、礼作为一种社会现象和文化内涵，在其发展中不断的改造旧习俗，适应新秩序，因而是一个
充满新旧斗争的过程，也是一个文化渐进、因袭变革的过程。
2
、周公制礼的出发点和归宿是
“
尊尊
”
和
亲亲
，尊尊为忠，亲亲为孝，前者旨在维护军权，所谓
国无二君
；后者旨在维护父权，所谓
家无二尊
，这种政治与伦理相统一的理论，就是新形势
下礼的思想基础。
3
、礼由体现原始社会习俗的带有宗教性质的仪式，发展成为以国家权力为后盾的、由法律强制
实施的行为规范，
是氏族原始民主制解题、
阶级社会形成的产物，
它反映了人类社会文明的进步。
另一方面，礼的产生又是和父权的一夫一妻智家庭的建立攸关的。
4
、关于礼的作用，综括古人的论述与历史的实际，可以归纳为以下几点：
（
）人与禽兽，文明与野蛮的分异点
）别贵贱，序尊卑
）经国家，定社稷
）规范行为的指南，评判是非的准绳
5
、礼是区分贵贱、尊卑、亲疏的标准，它是以因人而异的等差性，或特权性为特征的，它的作
用就是论证等差的秩序和结构的合理性，
并使之固定化、
永久化，
于是礼的政治哲学的色彩更加
浓厚了。不仅如此，源于宗法伦理关系的礼，
又存进了新的伦理道德观念的形成和新的父子、
夫
妻关系的建立。
礼所肯定的伦理纲常，
体现了中华民族的心理状态与思维方式，
成为中国古代一
种理想的价值取向。但也不可避免地禁锢了人们的自然本性，以致会心甘情愿的为礼而牺牲。
6
、礼的长期统治造成了中华民族崇古尚祖的保守心态，使得礼制文化成为巨大的历史惰性，严
重障碍了社会改革，
即使是勇敢地有作为的改革家，
也被迫借祖宗先王之名，
以减少改革的阻力，
康有为便借托古改制为变法维新作掩护。
7
、引礼入法
第一，从儒法对立到儒法合流
经过战国，秦至两汉，作为差别性行为规范的礼，
逐渐与公允性行为规则的法交融渗透，以致河
流。礼法河流有其深刻的社会原因：
）封建大统一国家的需要；
）经过一千多年的统治，
使统治者有可能立足现实，认真总结历史的经验，
外儒内法
就是汉初统治者综合儒法两家之长
的精彩概括。外儒佯宽，内法实猛，外儒内法就是宽猛相济的一种表现形式；
(4)
儒法两家学说
不仅同源，在为现存政权服务的政治目的上也是相通的。
第二，引礼入法的途径。
）
总结秦亡的教训为引礼入法制造舆论
通过参与立法和注释现行法律，输入礼的精神
8
、唐律无论结构、内容均已蔚为大观，礼与法的结合也臻于成熟和定型。可以说一整套体现封
建宗法等级思想与制度的礼，基本上法律化了，以致
一准乎礼
成为后世对唐律的基本评价。
9
、综括唐律所表现的立法关系概述如下：
(1)
礼指导着法律的制定
(2)
礼典、礼文直接入律
）定罪量刑
于礼以为出入
）礼法互补，共同维护社会的稳定和国家的长治久安。其具体表现为：第一，礼侧重于预防
犯罪，
即导民向善，
所谓
紧于将然之前
；
法侧重于惩罚犯罪，
即禁人为非，
禁于已然之后
。
第二，以礼的规范弥补法律条文的不足。第三，礼主刑辅，综合为治。
10
、礼的等差性与法的特权性是一致的，礼法互补，以礼为主导，以法为准绳；以礼为内涵，