党中央高度重视哲学社会科学工作，不断推动新时代哲学社会科学事业取得历史性成就。淄博市积极响应号召，高度重视并大力推进哲学社会科学工作，特别是2022年以来，组织开展了全市社科规划研究工作，推出了一批兼具学术价值和实践指导意义的优秀研究作品。为充分展示淄博市社科规划研究工作的丰硕成果，激励广大哲学社会科学工作者奋发有为、再创佳绩，特选取部分优秀研究成果予以刊登。
推动齐文化创造性转化创新性发展的实践路径研究
中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，是中国特色社会主义植根的文化沃土。不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，汲取中华优秀传统文化的思想精华，激发中华优秀传统文化的内在活力，丰富中华优秀传统文化的时代内涵，为实现中华民族伟大复兴提供强大精神力量。
本课题的研究对象为齐文化创造性转化创新性发展的实践路径，通过对齐文化的基本内涵、理论架构、发展脉络、历史影响等研究，系统的分析齐文化在“两创”背景下的实践路径，全面展示齐文化的实践意义与当代价值。
一、强化内涵研究，提炼齐文化价值精髓
中华优秀传统文化是中华文明的瑰宝和智慧结晶，是中华民族的根与魂，是我们牢牢屹立在世界民族之林的根基，是衡量一个国家文明的重要软实力。齐文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其所蕴含的民本思想、变革和开放精神等，在传统思想文化中占有重要地位.深入挖掘齐文化的内涵，提炼齐文化精髓，显得格外重要。齐文化的内容是广泛的，内涵是丰富的，这里仅以齐文化的核心思想的民本思想和法治思想为例，探究齐文化的大义和要旨，窥究其文化价值精髓。
（一）齐文化民本思想体现齐文化价值精髓
民本思想是齐文化的核心思想之一，以民本思想为例，重点谈一下齐文化的价值精髓。民本思想萌芽较早，西周初年已较为成形，《尚书》中有“民惟邦本，本固邦宁”“保民”等思想。真正的富民思想则产生于西周初期的“敬德保民”思想，《尚书·周书》记载，“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时！”引文大意为：古人有话说人不要只从水中察看，应当从民情上察看。现在殷商已丧失了他的福命，我们难道可以不大大地省察这个事实！这里有突出民意的重要性，西周初期总结商亡的教训提出了“敬德保民”的思想。周公强调保民的重要性，提出“皇天无亲，惟德是辅”的主张，突出德的地位，并在实践中践行德化，认为“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”齐文化的民本思想更多的体现在富民上，齐国逐步走上强国之路也离不开富民的政策。“因其俗、简其礼，通工商之业，便鱼盐之利”，齐国因地制宜走上了富国之路，这也为齐文化的繁荣发展奠定了物质基础。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，富国必先富民，百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。
以人为本是指以人的主体存在、需要满足和发展为中心，以人本身为目的的思想或观念，其思想灵魂为人。治理国家也是同样是道理，坚持以人为本，国家则牢固，反之则乱。中国历史上较早提出以人为本思想的政治家管仲，在《管子》中认为“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”民富才能国强，要想民富必须重民，尊重民力。《管子》言：“欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。远人至而不去，则有以畜之也；民众而可一，则有以牧之也。”引文的主要意思要想治理好天下,必须珍惜本国国力，要想治理好国家，必须珍惜国内民众的财力，要想治理好民众，必须珍惜民力的耗费。只有充分重视百姓，爱惜民力，远方的人们来归附而不愿离开，是因为有办法养活他们，人口众多而政令能够统一，是因为君王有治理民众的才能。
孟子曾作为稷下学宫的先生活跃于齐国，《中论》记载，“昔齐桓公立稷下之官，设大夫之号，招致贤人而尊崇之，自孟轲之徒皆游于齐。”民本思想是儒家三大支柱思想之一，它着重反映了儒家的政治观，主要包含重民、安民、利民、富民等思想。儒家“民本”思想产生较早，《尚书》《国语》《左传》等典籍中多有记载，对早期儒家重民思想的产生有直接影响。儒家创始人孔子继承和发扬了西周以来“敬天保民”的思想，将“重民”作为政治生活中的头等大事。要求以教化为先，主张“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之”，主政者要“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，并且要“因民之所利而利”，这些都体现了孔子的重民思想。孟子继承和发展了古代的“民本”思想，并在对历史的和现实的统治经验进行总结的基础上，提出了“民贵君轻”的光辉命题，把中国古代的“民本”思想发展到了一个新的高度。
孟子生活在一个战乱纷争的时代，他看到人民深受战争之苦，因而渴望统一与社会的安宁，因此孟子的民本思想带有朴素的唯物主义。《孟子》中有“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”人民群众在兼并战争中所显示出的巨大力量，这也给孟子的“民本”思想以深刻启迪。在孟子看来，民心向背决定了统治者的政治基础，从某种意义上说，人民比君主更为重要，只有得到人民的支持，才能拥有天下。他要求统治者效法先王，他总结了历史经验教训，指出只有行“王道”，得民心，才能真正治国安邦。孟子认为，只有民心归服才能一统天下，“天下不心服而王者，未之有也。”孟子指出:“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”
孟子的民本思想还表现在他对历史传说中尧舜禅让的解释上。在孟子生活的时代，尽管“天”的权威已经发生了动摇，但仍然束缚着很多人的头脑。孟子的天命观直接从孔子的天命观承袭而来，同时，孟子赋予了“天命”以新的解释，《孟子·万章上》记载：
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之者，如之何？”曰:“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰：天不言，以行与事示之而已矣……尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：天也。夫然后之中国，践天子位焉……《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
孟子认为民心才是至高无上和不可违抗的，在孟子民本思想中，“天与”最终还是表现在“人归”上。孟子把民心置于天意之上，民心即代表天意。
孟子主张行仁政，“保民而王”只有做到“去利怀义”，君臣父子都能以仁义相处，就能创造出可贵的王道局面来。君主如果是仁义之君，上下争行仁义之事，君主便可在不曰利之中实现大利，即王天下。对于“民”来讲，只有在获得实际的利益后，才能讲仁义。在孟子的学说中，也有讲求“利”的一面，他要求统治者满足人民对于“利”的正当要求，施“利”于民，用看得见、摸得着的物质利益，来晓喻人民，安抚、稳定人民。
孔子有“富而后教”的主张，孟子认为“德治”要胜于“政刑”，“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”教化是统治者施仁政、争得民心的重要条件。对于如何施教，孟子主张“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。在孟子看来，人因为有“心”而与动物有着本质的不同。他说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”如果没有狡猾，一个人只知吃、穿、安乐，那样和禽兽没有什么差别。教化可以使人“明人伦”，使之做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，“人人亲其亲，长其长”，教化是通过“明人伦”为政治服务的。孟子所提出的“民贵君轻”、“保民而王”等一系列原则，都是孔子所不曾提出的。孟子也走上了与孔子相同的路，为实施其“仁政”学说，奔走于各诸侯国之间，推行民本思想。
（二）齐文化法治思想也反映了齐文化价值精髓
《管子》是齐文化的重要典籍，是齐文化的代表性著述，《管子》法治思想是先秦法家思想的重要组成部分，是中华民族法治思想的重要体现。《管子》所倡导的“万民仪表”之法是适应春秋齐国历史的发展要求及社会治理实践的产物，具有时代开创性，其法治精神对当代社会治理仍具有一定的积极意义。
1.《管子》法治思想萌生背景
2.《管子》法治文化的社会实践
《管子》法治思想中首先注重立法。管仲拜相前的齐国，统治者虽有一定的法制观念，但是在具体的实践中没有制定相对成型或者成文的法令，这对整个社会的治理与稳定带来了巨大的挑战。管仲掌权后，适应齐国社会的发展需要，开始着手制定法律，确定了法令有国君制定，官民都要遵守的原则。《管子》还强调立法要注重民意，遵循社会发展规律，认为“欲正世调天下者，必先观国政,料事务,察民俗,本治乱之所生,知得失之所在,然后从事。故法可立而治可行。”管仲执政时期，制定的法令较多，涉及到社会的方方面面。
普法是法治建设的重要保障。再好的法律不能有效的传递给百姓，让百姓知晓，那法律就会束之高阁成为一纸空文。法令颁布后，要进行必要的宣传、公告，让广大民众知法，这是法治践行的先决条件。《管子》记载了普法的过程，“正月之朔，百吏在朝，君乃出令布宪于国,五乡之师,五属大夫,皆受宪于太史。大朝之日,五乡之师,五属大夫,皆身习宪于君前。太史既布宪,入籍于太府，宪籍分于君前。五乡之师出朝,遂于乡官,致于乡属,及于游宗，皆受宪。”《管子》指出，每年的正月初一国君要向全国发布法律法规，并逐级传达，让老百姓了解法律的具体内容，这样才能按照法律的规定做到令行禁止，“上令而下应，主行而臣从,此治之道也”。法令的宣传、传递在古代那种信息相对闭塞的时代是较为复杂的，因此普法工作就显得格外重要。
法律产生并得到了普及后，严于执法就成为维护法律权威的重要手段。社会秩序的维护、人们生活的有序进行、国家机器的正常运作都需要严格的法律保障，执法必严也成为历代明君贤相所奉行的一套治国理政法则。《管子》认为，法是全民的法，全国上下都要遵守，“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也，君臣、上下、贵贱皆从法，此谓为大治。”法律面前无贵贱，这是执法必严的前提，《管子》中甚至对法律的制定者君主提出了更高的要求，要其做全民守法的表率。
《管子》对执法的种种行为都做了严格的规范，要求执法中要注重公平，要正确处理“亲贵”“便辟”的关系，对功罪赏罚都有严格的要求。对于违法者，《管子》中也有明文规定，要“制断五刑，各当其名。罪人不怨,善人不惊,曰刑。正之,服之、胜之、饰之、必严其令,而民则之,曰政。”这里的“刑”发展到齐桓公时期，各种刑罚亦较为完备，“五刑”也有了具体的所指。《白虎通》记载，“五刑者,五常之鞭策也”，想必各种刑罚的实施，势必起到一定的威慑作用，这也是法律的另一作用所在。通过制定成熟的法令，严格执法的行为，《管子》塑造的是一种“君据法而出令，有司奉命而行事”，进而实现“百姓顺上而成俗，著久而为常。犯俗离教者,众共奸之,则为上者佚矣。天子出令于天下,诸侯受令于天子,大夫受令于君。”的和顺稳定局面，以达到严于律法的真正目的。
3.《管子》法治文化软实力
《管子》法治思想具有一定的历史开创性，影响是广泛的，其法治思想作为一种文化软实力，至今仍然影响着现行的法制体系及当前的法治国家建设，尤其是在当代社会治理中，使依法治国成为社会治理的主旋律，意义深远。《管子》法治文化带有一定的时代特征，同时也有法治文化所特有的共性。《管子》法治文化作为一种文化软实力对当代社会治理的影响是多方面的，首先在社会治理中引进了法治观念，使法治思想深入到社会之中；其次在社会治理中坚持德法相结合的原则，使社会治理内容与方式更加多样化；再次就是对社会治理中正确处理法治与人治关系做了初步探索，摸索出一套行之有效的方法，对当代社会治理具有一定的借鉴意义。
当代社会治理是一新理念，其首次提出是在党的十八届三中全会上作出的《中共中央关于全面推进改革的若干重大问题的决定》之中，把一些改革内容规范到社会治理中来。而社会治理作为一种行为已伴随着国家的产生而以不同形式长期存在，这是一个既新（新内涵、新举措、新思路）又老的概念。社会治理的形式、内容呈现出多样化的特征，而把法治作为社会治理重要保障的，或者说是治理重要手段的当首推《管子》，它在社会治理实践中提出了诸多法治思想，使法治观念深入到社会治理的始终，至今仍具有一定的积极意义。
齐国桓管时期正是春秋“礼坏乐崩”的时期，也是社会变革的重要历史阶段，此时的社会法治观念相当淡薄，社会新秩序亟需建构，《管子》法治思想在这种特殊的历史背景下应运而生。依据齐国社会发展状况，《管子》在社会治理中首先要树立的就是法治观念，要依法治国。《管子》主张“凡人主莫不欲其民之用也。使民用者，必法立而令行也。故治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。故贫者非不欲夺富者财也，然而不敢者，法不使也；强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。故百官之事，案之以法，则奸不生；暴慢之人，诛之以刑，则祸不起；群臣并进，策之以数，则私无所立。”强调法律的重要性，运用法律可以有效的维护社会秩序。
社会治理是一个复杂的系统体系，在治理的方式上不但要求法治，还需要根据实际情况兼以德治，做到礼法并用。在具体的社会治理实践中，也要讲求恩威并施，《国语》记载，“昔管敬仲有言，小妾闻之，曰：‘畏威如疾，民之上也从怀如流，民之下也。见怀思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。从怀如流，去威远矣，故谓之下。其在辟也，吾从中也。”从引文故事中可以看出，管仲所谈及的法治并不是严刑酷法，而是注重治民取其中，坚持宽严有度、恩威并施的复合型的法治，这种治理模式时至今日仍具有指导与借鉴意义，这与当今奉行的社会主义依法治国与以德治国相结合的治国方略具有一脉相承性。
二、紧跟时代步伐，加快齐文化由传统向现代转化
对中华传统文化，要坚持古为今用、推陈出新，由传统向现代转化，继承和弘扬其中的优秀成分。首先我们要正确认识中华优秀传统文化中“传统”的含义，从而探索如何向现代转化，或者说如何普及和创新传统文化。罗国杰先生认为，“传统一词，从词源意义上来考察，不论在西方或中国，都表示着后来的人们在生活中所面对的，由前人所创造、形成并长期存在的社会政治制度、经济制度、价值观念、道德思想和生活方式。”传统文化不是一成不变的,它会在实践中不断得以创新和发展，传统还有着有利于新的事物成长的积极的方面，抛弃传统就等于割断了自己的精神命脉。传承传统文化不是复古守旧，而是吸收传统文化、再造传统文化，以不同的新方式呈现传统文化。
（一）诠释经典由传统向现代
党的十九大报告中，提出要“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采”。弘扬传统文化，推动其由传统向当代转变，把传统文化中蕴含的精髓用通俗易懂的语言呈现出来，以达到多数的受众。
齐文化系列普及读物，如《诸子百家普及丛书》（10卷本）《齐文化小丛书》（6卷本）《齐文化简明读本（齐文化知识100问）》等丛书的问世，把一些深奥的齐文化思想呈现给社会公众、青少年等不同群体。其中《诸子百家普及丛书》定位为为弘扬优秀传统文化的普及性通俗读物，按照《汉书·艺文志》对诸子百家的归类为诸子十家，共设计10本，儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、小说家、农家。语言文字要求简洁、通俗易懂，以通俗书面语为主，力戒文白夹杂、学术语言、欧化句式目的是能让具有初中及以上文化程度的群众读懂、爱读。同时要尽量选取典型、有趣的故事，以故事表述思想；以通俗语言阐述哲理；以故事、成语、谚语等有趣味的内容贯穿始终。故事要生动，内容形象化，突出趣味性，让群众喜闻乐读。《齐文化小丛书》《齐文化简明读本（齐文化知识100问）》也是融知识性。权威性。通俗性、趣味性和普及性为一体，以通俗的书面语、图文并茂的故事展现齐文化的哲理，读物既适合国人阅读欣赏，又适宜齐文化的弘扬与传播。
“问渠那得清如许？为有源头活水来。”优秀传统文化是中华文化发展创新的基础和源泉，诠释好、解读好传统文化是我们的历史责任，传统文化也只有在不断的创新中，才能绿树常青，永葆活力。如正在编修的齐文化大型辞书《齐文化大辞典》，该书将从人物、著作、思想、学说、制度、文物、遗址等方面，全面系统的对齐文化进行总结，并以条目解说的形式呈现，该书是我们了解齐文化的钥匙。千年齐文化浓缩成一个个成语故事，《齐国成语典故大全》是用成语故事来讲述泱泱齐文化。成语故事是语言中历史悠久，经过长期历史锤炼并富有一定故事韵味的语言形式，是文化的重要承载和表现形式，反映了国家和民族的语言精华所在。《齐国成语典故大全》将会收录产生于齐国的成语典故，如一鸣惊人、鸡鸣狗盗、摩肩接踵、嗟来之食、室如悬磐、一箭之仇等，这些成语背后是有趣的历史故事，通过诙谐、易懂的成语我们可以了解丰富多彩的齐文化。《齐地文献丛刊》，以齐地地方古籍为基础，对其整理、诠释、注解、释义，让尘封于历史中的典籍重放光芒，重新回到现代生活之中。
儒家文化是中华优秀传统文化的核心，长期的历史过程中形成了大量浩如烟海的典籍，如何使的这些典籍深入到普通老百姓生活、融入到现代社会中去。通过对传统儒家文化经典的诠释和新解，使得经典的儒家文化变得通俗易懂、接近生活。关于稷下先生孟子的著述，如《孟子文献集成》（200卷本）是在发掘整理齐鲁文化资源的时代要求和发展趋势完成的，作为儒学研究领域的又一项重大成果，必将推动中华优秀传统文化传承弘扬。《孟子文献集成》，汇聚孟子文献于一体，不仅为全方位深入研究孟学，深入挖掘孟子思想之精髓，提供资料文献之便利，也有利于加强珍贵文献的保护，展示《孟子》世代传承的历史场景，泽被后代，惠及子孙，其意义之重大，定会随着时代的发展而越来越展示出来。
守正创新，不断拓展优秀传统文化的内涵与外延，努力让优秀传统文化“活起来”。从齐鲁文化中不断深入挖掘传统文化的内涵，总结提炼近年来对齐鲁文化研究所取得成果的基础上，进一步深化齐鲁文化的研究阐释，挖掘齐文化中所蕴含的这里，从而更好的阐释齐文化的历史价值和现代意义。
（二）普及方式由传统向现代
变革传统文化的普及方式，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，让传统文化能够更好的“活”在当下，走进大众生活，融入百姓之中。如何是传统文化“活”在当下，就是要大力继承和弘扬优秀传统文化，弘扬传统文化中的优秀因子，重新唤起沉淀在内心深处的传统美德，重新激活沉潜在民族品格中的优秀精神基因，重新举其固封在古籍中的优秀思想。使得沉睡的文化记忆被重新记起，各种文化思想重新融入人们的日常生活，涵养人们的精神。
大力宣传普及齐文化，让齐文化从“过去时”变成“现在时”，“活”在当下。在齐文化普及上，改变传统的精英式的普及方式，开展齐文化“六进”工程，即文化进机关、文化进企业、文化进学校、文化进社区、文化进农村、文化进社团。通过开展齐文化讲座、齐文化图书赠书、齐文化知识宣讲、齐文化志愿者走上街头宣讲等活动，向基层大众普及齐文化。齐文化“六进”工程不断创新活动形式，丰富活动内容，形式更加新颖多样，既有网络授课，也有现场宣讲；既有图书下乡，又有高端座谈。除进行常规宣讲外，又增加了齐文化短视频大赛、首届齐文化动漫创意设计大赛、齐长城脚下的文旅融合与乡村振兴等内容。将根据宣讲对象和地域的不同特点，开展订单式宣讲，齐文化宣传咨询、齐文化产业咨询等内容，逐步构建起广覆盖、多维度、立体化的齐文化宣传格局。通过开展“六进”工程，进一步加大了齐文化在全市的普及力度，为淄博凤凰涅槃、加速崛起提供了一定的智力支持。
学古至今，推陈出新，结合新的时代条件传承好、弘扬好中华齐文化，加快齐文化由传统向当代转化，不断铸就中华文化新辉煌，为实现中华民族伟大复兴提供丰厚文化滋养和强大精神力量。要让齐文化“活”在当下，就要向齐文化注入新鲜的血液，激活传统文化的优秀因子，用不同的形式展现和普及宣传，实现创造性转化和创新性发展，使之与现代社会相适应，与现代生活相协调。
三、守住文化遗产，讲好齐文化故事
我们要牢固树立“保护文物也是政绩”的科学理念，要立足齐文化，讲好齐文化故事，向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象。要让更多文物和文化遗产活起来，营造传承中华文明的浓厚社会氛围。要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。要让文化遗产“活起来”“动起来”“会说话”。文物的背后，记录着感人的历史故事，站立着生动丰满的历史人物，蕴含着传统的价值观念。
（一）文化遗产设施要“活”起来
在山东济宁曲阜师范大学校园内矗立着一座明清建筑风格,一体两翼设计仿古建筑群——中国教师博物馆，博物馆紧扣“教师”这一主题对象，图绕教育文物和教师风范两大主线，强调教师文化中物质、制度、精神三位一体，依托文物实物、图片影像、雕塑、多煤体等四大方式，凸显直观真实、生动形象、真切感人、互动生成、鞭策激励五个方面的特色。博物馆立意不忘初心、赓续尊师重教传统，旨在为国弘文，彰显时代使命担当，致力于建成为传统文化传承发展示范区的文化地标、师德教育涵养的国家基地、教育文化交流的国际重镇。稷下学宫是齐文化的瑰宝，是中国最早的大学，我们可以仿照中国教师博物馆，建设稷下学宫中国大学博物馆，彰显齐文化的特色和魅力。
（二）非物质文化遗产要“活”起来
文物和文化遗产包括非物质文化遗产是解读中华文明的活密码，让更多文物和文化遗产活起来，就要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。
四、搭建交流平台，推动齐文化向国际化赓续发展
（一）开展国际文化交流，推动文化对外传播
要坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值，推动构建人类命运共同体。
弘扬齐文化，推动齐文化创造性转化、创新性发展，我们要立足国内，面向现代化、面向世界、面向未来。作为文化载体的蹴鞠在齐文化全球传播中扮演着重要角色，并成为齐文化走向世界的新名片，中国古代蹴鞠(足球)起源于春秋战国时期的齐国都城临淄。依托“起源地”的历史文化影响力和品牌价值，淄博常年坚持举办“起源地杯国际青少年足球邀请赛”，“足球起源地”这五个字成为齐文化在世界范围内独一无二的文化品牌。这不仅将蹴鞠推向海内外，还促进中国传统文化普及和发展，提高文化自信，这对齐文化的传承创新起到积极的作用。
（二）重视文化节庆活动，推动文化国际化发展
齐文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，把传承齐文化与发展社会主义先进文化、加强社会主义精神文明建设联系起来，把社会主义核心价值观有机融入社会之中，不断扩大文化社会受众面，不断推陈出新的凝练新的文化元素，不断推进文化的现代化转变，以实现提高人民思想觉悟、道德水平、文明素养的目标，进而铸就中华文化新辉煌。推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，不断推动马克思主义中国化时代化，我们必须坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，必须坚持守正创新，推动中华优秀传统文化同社会主义社会相适应，展示中华民族的独特精神标识，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量、中国气派。
本课题报告的阶段性成果已于2023年7月刊发在《科技新时代》第14期。