在平时的学习、工作中，我们需要用到试卷的情况非常的多，在各领域中，只要有考核要求，就会有试卷，试卷是命题者按照一定的考核目的编写出来的。一份什么样的试卷才能称之为好试卷呢？下面是小编精心整理的司法考试卷一《法制史》备考知识，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
宋元时期的法律
(一)《宋刑统》与编敕
1、《宋刑统》——历史上第一部刊印颁行的法典，全称《宋建隆详定刑统》，简称《宋刑统》。
(1)编纂体例可追溯至唐宣宗时颁行的《大中刑律统类》;
(2)和《唐律疏议》相比有这样一些特点：
A——与《唐》的篇目、内容大体相同
B——将性质相同或相近的律条及有关的敕、令、格、式、起请等条文作为一门;
C——收录了五代时通行的部分敕、令、格、式，形成一种律令合编的法典结构;
D——删去《唐律疏议》每篇前的历史渊源部分，因避讳对个别字也有改动，如将“大不敬”的“敬”字改为“恭”等。
2、编敕
敕——皇帝对特定的人或事所作的命令，效力往往高于律，成为断案的依据;
(注意：依宋代成法，皇帝的这种临时命令须经过中书省“制论”和门下省“封驳”，才被赋予通行全国的“敕”的法律效力。)
编敕——将一个个单行的敕令整理成册，上升为一般法律式的一种立法过程，是宋代一项重要和频繁的立法活动。其特点是：
(1)仁宗前基本是“敕律并行”，编敕一般依律的体例分类，但独立于《宋刑统》之外。
(2)神宗朝敕地位提高，“凡律所不载者，一断于敕”，敕已到足以破律、代律的地步。
(3)敕主要是关于犯罪与刑罚方面的规定，所谓“丽刑名轻重者，皆为敕”。
(二)刑罚的变化
1、折杖法——意在笼络人心，改变五代以来刑罚严苛的弊端，规定：处死刑外，其他笞杖、徒、流四刑均折换成臀杖和脊杖;
2、配役——推行折杖法之后，原有的流刑实际上便称为配役。为补死刑和折杖后的诸刑刑差太大，有轻重失平之弊，朝廷遂增加配役刑的种类和一些附加刑，使配役刑成为一种非常复杂的刑名。
3、凌迟——死刑的一种，始于五代时的西辽，是一种碎而割之，使被刑者极端痛苦，慢慢致人死亡的一种酷刑。仁宗时使用凌迟刑，神宗熙宁以后成为常刑。至南宋，在《庆元条法事类》中，正式作为法定死刑的一种。
(三)契约与婚姻法规
1、契约立法。
(1)债的发生——所生之债占多数，还有其他形式引发的债权，在买卖之债的发生的法律规定上，强调双方的“合意”性，维护家长的财产支配权;
(2)买卖契约——分为绝卖、活卖与赊卖三种
A——绝卖：一般买卖
B——活卖：附条件的买卖，当所附条件完成，买卖才算最终成立
C——赊卖：采取类似商业信用或预付方法，而后收取出卖的价金
注意：这些重要的交易活动，都须订立书面契约，取得官府承认，才能视为合法有效。
(3)租赁契约——对房宅的租赁称为“租”、“赁”或“借”;——对人畜车马的租赁称为庸、雇
(4)租佃契约——地主与佃农签定租佃土地契约中，必须明定纳租与纳税的条款，或按收成比例收租(分成租)，或实行定额租。地主同时要向国家缴纳田赋。若佃农过期不交地租，地主可与每年10月初一到正月三十日向官府投诉，由官府代为索取。
(5)典卖契约(又称“活卖”)——即通过让渡物的使用权收取部分利益而保留回赌权的一种交易方式
(6)借贷契约——因袭唐制，对借与贷做了区分
借——指使用借贷
贷——指消费借贷：把不付息的使用借贷称为负债，把付息的消费借贷称为出举。并规定：“(出举者)不得还利为本，”不得超过规定实行高额贷款盘剥。
2、婚姻法规
(1)“男年十八，女年十三以上，并听婚嫁。”
(2)禁止五服以内亲属结婚，但对姑舅两姨兄弟姐妹结婚并不禁止
(3)州县官人在任之日，不得共部下百姓交婚，其州上佐以上及县令，于所统属官亦同
(注意：其定婚在前，任官居后，及三辅内官门阀相当情愿者，并不在禁限)
(4)离婚方面，仍实行唐制“七出”与“三不去”制度，但也有少许变通
(四)户绝与继承——有较大灵活性
1、除沿袭以往遗产兄弟均分制外，允许在室女享受部分继承权;
2、承认遗腹子与亲生子享有同样的继承权
注意：南宋又规定了绝户继承的办法：
(1)“立继”——夫亡而妻在，立继从妻;
(2)“命继”——夫妻俱亡，立继从其尊长亲属;
(五)四等人——元代法律的主要特点：以法律维护民族间的不平等
1、等级：蒙古人——色目人——汉人——南人
2、定罪量刑的差别：
(1)宗室及蒙古人的案件，中央大宗正专门负责
(2)汉人、南人诉案归刑部，审判机关的正官由蒙古人担任
(3)蒙古人与汉人犯罪同罪异罚
《法制史》备考知识
1.什么是中国法制史？
什么是中国？
泛华夏地区，儒家文化圈的核心；
什么是法制？
制度和思想的结合，体现法的精神；
什么是历史？
值得流传后世，有教育和传播意义的记载，既有胜者的说辞，也有败者的过往。即所谓善善恶恶。
2.绪论
中国是一个“大河文明”，以中原三角洲（西安—北京—南京）为核心；
法制史是历史和法律的交叉学科；
2.1中国传统法治的特征
【法自君出，重权隆法】；
与西方相比，我们是“王法”，欧洲是“神法”，即长久以来的世俗王权与宗教特权之间的斗争。例如西方的《婚姻法》最初就是教会的一部“教法”，体现了深厚的宗教含义。
即君王具有最高的立法权（君权神授，代天牧民），决定着法律的创制和变迁；
法律以维护君权为要务；
有古代农耕文明特性所决定的（季风气候的自然禀赋所确立的），具有深刻的社会、历史和文化根源；
【诸法并存，民刑有分】：
中国古代的法典编撰保持“诸法合体，民刑不分”的特点，但在法律体系上，则是诸法并存，民刑有分的，即法律体系是由刑法、民事法、行政管理法、诉讼法等法律部门组成的。
【家族本位，伦理法制】
中国古代是沿着由家到国的途径进入文明社会的，故宗法血缘对社会乃至国家的诸多方面都有着强烈的影响。
宗法与政治的高度结合，造成了家国一体，亲贵一体的特有体制，儒家所提倡的伦理道德成为法律的重要内容和基本精神（长期以来，儒家在法制中发挥了宪法一般的作用）；
道德法律化和法律道德化的交融发展，成为传统法制的重要特征。
【调处息争，无讼是求】
无讼是中国古代法治建设的价值取向，调处（调解）是实现息讼、无讼的重要手段（枫桥经验）。
调处的主持者包括地方州县官、基层小吏和宗族尊长，主要依靠的力量是宗族实力和基层国家权力，凭借的是礼法结合的法律渊源；
这与西方不同，西方一直强调的内容是诉讼正义、法律正义
2.2中国传统法治的优秀传统
【德配王命，民贵君轻】
儒家进一步发展为民贵君轻、民为国本的思想，即
民本思想
（不是民主，因为当家的还是君王，即溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣），这贯穿了传统法律的各个方面。
【礼法结合，综合为治】
礼法结合是中国古代法律最主要的传统；
礼法相互为用，实现社会综合治理是中华法系最鲜明的特点；
简而言之，是法律道德化和道德法律化相结合，以法附礼，以礼入法，止恶而劝善，出礼而入刑。
【体系完备，律例并行】
中国古代法经历了从先秦礼制与刑书，到《唐六典》与律令格式的长期发展，逐渐形成了以政典为组织法，律典为基本法律，令格式为管理制度，并以廷行事、决事比、判例等为必要补充的完备体系。
简单来说，我国古代是坚持法条与判例相结合的。
【依法治官，明职课责】
依法治官是中国古代法制的悠久传统；
明确官吏的职、权、责，规定管理的行为方式和自我约束（明君治吏不治民）；
实行考选、考课、监察等一系列制度，促其奉公守法(为君王尽责)；
职官法不断完善，使官吏职责明确，有法可依，这在古代法律体系中是重要组成部分。
【法尚公平，执法原情】
法的公平是中国古代法律的基本价值追求；
法的执行也将就执法原情，以致天理、国法、人情之间平衡和妥协。