马克思主义哲学是我们意识形态的主要组成部分，但马克思主义哲学是外来哲学，仍需要中国化。相当一部分青年学生对其既缺少本质性认识，也不能正确地对待与中国哲学的矛盾与冲突，出现了信仰的“盲目性”、“无根性”，不能真正地发自内心的信仰，出现“信仰危机”。中国哲学与马克思主义哲学既存在冲突又存在融合，既存在对立又存在统一，故必须对其本土性进行研究，以更好地对青年学生信仰的塑造起到积极作用，而国内外、市内外同类课题对此研究较少，故自该角度进行切入，从哲学发展主体“文化自觉”与“文化自信”的培养方面对高校哲学繁荣发展之路径进行研究，甚为必要。
二、高校哲学发展繁荣之主体意识障碍破解
一个人只有“自觉”、“自信”，方能在现代社会市场经济的大潮中，顺应时代潮流，适应社会竞争和优胜劣汰的规律，在事业上和生活上具有良好发展。一个人如此，一个组织如此，一个民族更是如此。惟其如此，一个民族也只有“自觉”、“自信”，方能立足于世界民族之林，不被淘汰，从而发展、壮大而繁荣。中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议提出“坚持中国特色社会主义文化发展道路，深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣”，全会还强凋“培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国”。由此也可以看出，“文化自觉”和“文化自信”在文化发展过程中是必不可少的关键之处，也是重要的一环。概而言之，也就是，只有文化“自觉自信”，方能文化“自荣自强”。“自觉自信”是前提，是手段，是意识观念和先决条件；“自荣自强”是结果，是目标，是发展成果和客观收获。作为文化之一种的高校哲学，其发展繁荣亦如此。
1、文化自觉
2、文化自信
“文化自觉”，确立了我们的行动纲领和方式途径；“文化自信”，则是我们的精神动力和观念支持。“文化自信”和其他自信，具有相同相通之处，不同的仅是客体而已：其所指均是必胜之信心和决心。只有自信方能自强，害怕怯懦是没有出路的。当今世界是多元文化并存的社会，但仍有主流文化、支流文化之分。在文化竞争过程中，资本主义意识形态略占上风，似乎是“西风压倒了东风”，但其文化的极端腐朽性及不可克服的弊端和矛盾也是显而易见的。中华民族上下五千年，中国文化历史悠久，源远流长，现如今我们缺少的是“文化自信”。我们的祖先创造了“四大发明”却被他人所用，我们发明了火药用来研制鞭炮，西方强国却将其用于“坚船利炮”的建设，打开了弱国的大门。我们的失败是因为我们太善良和缺少“文化自觉”，但“四大发明”毕竟是我们创造的，充分证明了我们先祖的聪明和智慧。我们的“四大发明”开创了历史的新纪元，对世界产生了巨大意义；我们的中华法系，我们的唐朝文明对日本、朝鲜、越南等东亚诸国带来了深刻影响；我们的儒家、道家文化在现代社会倍受尊崇和青睐……凭着这些，我们不应当有民族和文化自信吗？答案是肯定的。
3、文化自强
怀着“民族信仰”，秉承“文化自觉”，坚持“文化自信”，实现文化的“自荣自强”，这就是我们该走的路。“雄关漫道真如铁”。让我们紧密团结在以同志为总书记的党中央周围，满怀信心，在坚持和发展中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造，为把我国建设成为社会主义文化强国，为能使我们中国文化自立自强于世界民族之林而努力奋斗！上面分析了文化自强之路径,高校哲学繁荣发展路径亦如此，亦须先破解意识障碍，从主观意识方面，为其繁荣肃清障碍。
三、高校哲学发展繁荣之主体努力路径分析
针对以上四方面存在的阻碍因素及问题，我们尝试性提出以下解决方案。
1、高校哲学管理主体（教育管理部门）
在政策方面应加大经费支持、科研课题支持力度，建立促进高校哲学大发展大繁荣的切实有效措施，真正达到哲学开设的目的。同时，增加适当数量的哲学博士点及博士后流动站，培养高层次哲学人才。
2、高校哲学教育主体（高校）
确立高校哲学应具有的学科地位，保证不被边缘化，必要时，将其单列学习，或开设专门课程，并考虑高校哲学学习与专业课学习的衔接问题，将哲学学习贯穿于大学学习生活的全过程。同时，亦应加大哲学师资力量建设，配备真正懂哲学、信哲学、用哲学的教师在哲学任教第一线。
3、高校哲学施教主体（教师）
应加强自身哲学综合素养，做到谙熟哲学精通专业，并能有效地将哲学贯穿于专业课视角之中，真正达到学以致用的深层次目的，将其“内化”为学生的自身素质，成为自身的一项基本学习技能、学习方法，这才会使其终身受益。正像陈云同志所说：“学好哲学，终身受用。”哲学正是看似无用，实乃大用，作为施教主体的青年教师更要清醒地认识到这一点，增强其将哲学贯穿学习的积极性、主动性。
4、高校哲学受教主体（学生）
应端正学习态度，施教主体要积极引导使其真正认识到学习哲学的重要性，增加其学习积极性，鼓动其热情，形成爱学哲学、善用哲学的氛围，真正“内化”为其自身素质，并鼓励引导其正确将哲学运用于专业课学习之中，形成相互促进，相得益彰之效。
四、结语
作者：张德欣单位：重庆西南政法大学海联学院
（二）
一、资源工程是对自然赋存进行改造和利用的对象性活动
二、资源工程应成为工程哲学研究的重要对象
三、“四矿”问题是资源工程哲学的重要领域
“分离”在于对以往二者在空间布局、体制管理等方面的交互错位进行必要的剥离。存在的“依存”关系包括：矿山企业的部分社会职能（如社会保障的统筹、公共基础设施建设）需依赖矿城的统筹；矿山与矿城在自然生态环境方面是相互依存的，二者在生态保护上有着共同的责任与义务。矿工是资源工程活动中的操作者、实践者，是矿山企业广义价值的创造者（经济效益）、传播者（企业精神）以及坚守者（企业责任与伦理）。但同时他们也是工程共同体中的弱势群体，是矿城转型中利益和思想受冲击最大的群体。如何很好地解决因矿城转型中大量的矿工分流、再就业和社会保障问题，激发矿工在新形势、新条件下的创造力，而不致成为矿城持续发展中的“累赘”，将是“四矿”问题的焦点。矿城是“四矿”问题的“承载主体”，也是解决“四矿”问题的“主战场”。矿业城市是一种特殊类型的城市，具有特殊的演化进程，具有特殊的、丰富的文化内涵，尤其是矿山企业的文化对矿城发展有着深远的影响。矿城作为承载“四矿”问题的“主体”，不仅要通过政府的行政主导和经济因素来寻求解决“四矿”问题的途径，也要从文化因素中寻求解决“四矿”问题的精神动力。
作者：蔡乾和尹文娟单位：河北联合大学文法学院辽宁沈阳东北大学
（三）
一、支配的保护性社团产生的过程
二、“超低限度的国家”以及“最低限度的国家”产生的过程
诺齐克认为，假如独立者能够有所节制地实行报复行为，那么他有权利这样做，任何他人或机构都无权干预。但是个人的报复行为极有可能出现对一个有罪者过度惩罚，甚至惩罚一个无罪者的情况出现。为了防止人们的过度报复行为，以及防止报复者迫害无辜的人以确保社会的安宁，支配的保护性社团要求地区内的人们必须放弃私自报复的权利。继而，这个能够垄断全部索赔与惩罚权力的“支配的保护性社团”就成为了诺齐克所认为的一个非严格意义上的“超低限度的国家（Ultra－MinimalState）”。然而，严格来说，超低限度的国家还依然不是一个完全意义上的国家。它依靠强力来获得垄断权，不过这种行为还不符合法理。对于“超低限度的国家”而言，赔偿“独立者”最省钱和最可行的方式莫过于对“独立者”也提供与那些之前已经加入“超低限度国家”的付费成员同样的保护服务。至此，这种既拥有强力垄断权又能为全体公民提供保护的机构就是诺齐克所向往的国家，至此，真正意义上的国家才终于诞生。
三、诺齐克认为国家的产生没有契约的订立，没有权利的转让
四、传统意义上的乌托邦主义与诺齐克的“乌托邦框架”截然不同
五、在“新乌托邦”的框架下，诺齐克全力捍卫个人的权利
作者：张俊洪陈铿单位：华南师范大学教育科学学院
（四）
一、价值与语言符号的价值
价值属于关系范畴，需要从关系的方面去理解。关系不是从来就有的，而是在人的实践活动中产生的。黑格尔认为：一切价值都是辩证的。由于价值的概念所描述的是一种关系状态、一种境遇、是需要者与被需要者的特定关系，所以价值哲学极易出现两种倾向：主体主义和客观主义。价值客观主义表现为把事物的某种属性、效用和功能看作事物的价值；价值的主观主义表现为把事物是否能满足自身的需要当成判定事物是否具有价值的标准。马克思和恩格斯继承了黑格尔哲学价值论的思想，同时又对它进行了唯物主义的改造，形成了马克思主义哲学的价值论思想，深化了人们对于价值这一属人社会概念的认识。通过对马克思主义价值论的理解和解读，可以得出以下结论：第一，价值论是关于系统的，社会的学说，旨在阐释人类社会实践活动中的各种关系；第二，价值的认识要求人的主观能动性，不能把价值看作是一种静态的存在；第三，重视差异性在价值形成和价值实现过程中的关键作用。语言是一个纯粹的价值系统是指语言价值系统不以外在的物质世界为基础，语言符号的价值体现在系统要素内部以及要素之间的差异关系上。索绪尔说：有两种因素造成了价值：（1）能交换的异物；（2）可比较的同物。
语言符号的价值实现就在于思维对已经心理化的听觉印象再次心理化。这是语言符号从社会回到私人的一个过程；另一方面，语言符号系统充分体现了精神产品独特的社会性。其一，语言符号价值的生成需要经过言语社团的诸个体积淀和传递，这是一种接受和协调的过程。索绪尔是这样论述的：“正是接受和协调才具有社会性，这就是在不同的个体那里沉淀和存储的东西，达到了在所有个体身上都明显一致的地步。”其二，语言符号价值既要满足人们言语交际中思想交流的作用，又不会产生自身的任何消耗，语言符号可以在多次消费中产生倍加和扩展的效用。语言符号的价值系统所体现的是一种动态的、相对平衡的发展关系。语言符号价值的动态性体现在人们在交际中“消费”语言符号。
二、任意性与规约性———语言符号价值产生的前提
（一）前提之一———任意性
（二）前提之二———规约性
三、言语交往中的意义实现与语言符号价值的实现
（一）语言符号———言语交往的前提
（二）意义与语言符号价值的辨析
（三）从意义到价值
四、结论
作者：谢刚吕明臣单位：吉林大学
（五）
一、通过哲理诗的层层剖析，把教学内容诗化
袁牧曾写下过一首题为《苔》的小诗：白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。在讲到内因与外因的关系时，笔者为这首诗作了如下剖析：万物生长离不开必要的外部条件，阳光是万物生长最重要的条件。“白日不到处”对苔藓来说无疑是逆境、困境。在这样的逆境下，苔藓凭着坚定的意志、顽强的毅力，依然青春焕发。逆境毕竟只不过是外部条件，真正起决定作用的是内因。人生之路并非总是洒满阳光，有风剑霜刀，也有阴雨寒流。在漫长的人生道路上，难免会陷入逆境，重要的是在逆境中要像苔藓一样敢于抗争，充分发挥内在因素的积极作用。“苔花如米小”算得了什么呢！这是客观条件的制约，而条件既可创造，也可改变，何况条件如何利用取决于内因。苔藓不因花小而自惭形秽，它敢于“也学牡丹开”，这既要有勇气，也要有自信，这是生活中的强者形象。通过这样的分析，知识、能力、觉悟三位一体在同一过程中得到了实现。
二、以诗为媒，形成了情、理、美交融的课堂情景
哲理诗在创设课堂情景中有其独特的优势。现代著名诗人卞之琳曾写过这样一首小诗“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；明月装饰了你的窗户，你装饰了别人的梦。”这首诗以简朴精练的语言、丰富的想象，绝妙地展现了人与自然、人与人、人生场景与宇宙环境的种种微妙关系，深刻展现了事物之间的普遍联系。笔者把这首诗引入“普遍联系与人际和谐”一课的教学中，把“普遍联系”这种抽象的概念，置于诗情画意之中，让它在诗人的指引下，变成活生生的存在。学生驰骋在诗人留下的无限广阔的创造性想象的空间里，置身于诗人创设的丰富感情和优美的氛围中，在自然与人生、感官与心灵、情感与理性的高度渗透和谐统一中，很快领悟了哲学原理。
三、以诗结尾，余音缭绕
一堂好课应把启发学生思维贯彻到底，课结束，不是学生思维的结束，而是新探索的开始。因此有人主张让学生带着疑问下课。教学中利用哲理诗的“言尽意无穷”这一特点，在课堂结束语中，选取一些发人深省的哲理诗结尾，常常会收到萦怀难忘的教学效果。笔者在这方面也作了不少努力，例如在讲授“坚持一切从实际出发”这一课，当整节课的内容进入最后环节——课堂小结时，笔者引用了苏轼的《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”作为结束语，说明同一件事情，当我们观察的角度不同、立场不同，得到的结论就会不同。所以人们只有摆脱了主观束缚，从客观实际出发，多角度地观察事物，才能客观地认识事物，抓住事物的本质。通过这样的方式起到了画龙点睛、提炼升华的作用。总之，在哲学教学中引用哲理诗，既提高了哲学课的趣味性和艺术性，实现了德育课的教学目标，又有利于培养学生对诗歌的鉴赏能力，可谓一举两得。
作者：何艳单位：宁波第二技师学院
（六）
一、三种形态的教育哲学之间的联系
这三种形态的教育哲学，各自既有独特性，彼此之间也存在着一定的联系。我们可以从不同的维度和层次来考察它们之间的关系。
(二)从外部发展过程来看，教育哲学经历一个从具体到抽象再到具体，从个人到专业再到公众、最后再到个人的过程。个人教育哲学是专业教育哲学和公众教育哲学的实践起点。“严格说来，所谓专业的教育哲学或公众的教育哲学，也不过是个人的教育哲学观念的更加系统化、理论化或普及化。”它是对个人教育信仰的表达，“支配着个人的教育实践”，在此基础上经过抽象化、系统性提炼、概括和加工，提升为专业的教育哲学。专业教育哲学家的教育理论或者教育哲学家们所形成的某种教育思潮，通过各种形式的宣传和普及，转化为公众教育哲学。公众教育哲学不仅影响教育政策的制定和实施，而且还会影响到大众的教育意识及个人教育哲学的重构。
(三)从理论研究的专门化和系统化的程度上看，个人的教育哲学理论性较弱，然后是公众的教育哲学，而专业的教育哲学理论性更强。从与教育实践的关系密切度来看，专业的教育哲学较弱，公众的教育哲学次之，而个人的教育哲学更强。如果说专业教育哲学偏重于教育理论，公众教育哲学偏重于教育影响，个人教育哲学偏重于教育实践的话，那么这三种形态的教育哲学必然存在着一定的联系，而这种联系的结点就在于教育理论与教育实践的有机结合。所谓的“有机结合”，不仅要做到理论要联系实际，而且实际也需要联系理论。教育活动本身就是一种理论性和实践性都很强的活动，离开教育实践，教育理论只能束之高阁;离开教育理论，教育实践又会陷入盲目尝试。任何将教育理论和教育实践割裂开来的倾向都无助于形成对教育活动的正确认识，那样的教育哲学也很难被人们接受。
二、三种形态的教育哲学的启示
鉴于对三种形态的教育哲学及其相互关系的认识，我们需要明晰三种形态的教育哲学对当前和今后的教育改革有哪些启示。
(一)走出教育哲学的认识误区
(二)教师需要建构适切的个人教育哲学
(三)创建教育共同体，发挥公众教育哲学的影响力
作者：徐朝阳单位：华中师范大学教育科学学院
（七）
一、研究对象与方法
1.研究对象
本文的研究对象是瑜伽练习，包括由体验到体悟的练习者。
2.研究方法
（1）文献资料法
通过中国国家图书馆、中国期刊网数据库等，查阅国内外瑜伽发展及“瑜伽哲学”方面的文献、资料；瑜伽论文和专著；整理历年来学习瑜伽课程的学生体会。通过对以上这些文献资料的分析为本研究设计、构思、分析奠定了理论基础。
（2）专家访谈法
二、分析与讨论
瑜伽即生活，生活即瑜伽。在瑜伽练习中感悟生活理念，从生活理念中提升瑜伽境界。瑜伽贯穿生活，生活中又包含瑜伽。在瑜伽实践当中，每一次呼吸、每一次体位姿势、每一次冥想都是对身体及内心的修炼，是不断地提高练习者身体各个器官系统的机能，帮助身体达到内外平衡健康的状态。从实践当中折射出的“瑜伽哲学”理念则能够不断地提升意识，发挥潜能，帮助练习者树立积极的人生观与世界观，让练习者正确地认识自己、认识世界。即只有当瑜伽练习渐入佳境时，关于心灵和精神上的启发才会有效果，也更能促进体位姿势练习的稳定与提升。瑜伽实践与瑜伽理念相互促进、相互制约、相互交融的关系形成了瑜伽生活方式。其最终目的是让练习者健康、快乐、幸福地生活好每一天。
2.瑜伽体位法练习，让我们停下脚步，享受当下
3.瑜伽体位姿势教会我们学会感恩
4.冥想使我们获得一种“空灵”、“超脱”的思维方法
三、结论
1.瑜伽呼吸练习可以使呼吸变得深长、缓慢，进而内心也变得平静、祥和。随着呼吸节奏的放缓使我们体会到“慢”的真正含义：它是一种豁达、平和、从容、淡泊的心态。同时，也使我们的生活变得更加简单、纯粹，其“简单”的本质是以物质生活的尽量简单换来精神生活的最大丰富。
2.体位法练习是向内发现自己、了解自己，并与自己身体对话的过程。练习者练习时不断地累积当下的体验，就会发现自己身体及内心的变化，发现自身的潜力，使之对生活充满信心。瑜伽教会我们如何体验当下，如何拥有当下，只有拥有了当下，才会拥有未来。
3.瑜伽体式的名称大多来自动物、植物以及与太阳或月亮有关的名称。这里面蕴藏着瑜伽先贤对大自然感恩的情怀。瑜伽教会人们感恩与博爱。只要懂得感恩，就会感到知足，学会了知足，心就变得自然开朗；只要学会博爱，你就会得到爱的回报，生活在爱的氛围里，快乐也就随之而来。
4.冥想可以帮助我们向内观察自己，沉淀自我，理清思绪、减少压力，帮助我们更加专注并且头脑清晰地对事物做出正确的判断。在这个意义上，冥想这种特殊的思维方法告诉我们：精神专注，思想集中，是事业成功的一个秘诀。
作者：王娟王爱民单位：北京理工大学中华女子学院
（八）
一、太极图阐释
太极图是以两个黑白匀称并且相互交感、涵容的鱼形纹组成的圆形图案。常见的是阴阳鱼图。最大的一个圆圈表示宇宙万物都蕴含在一个浑圆体之中，世间万物均起始于“一”，亦即“道”，其代表人类追求周全圆满的理想境界;黑白二色的两条鱼，代表阴阳两方、天地两部，其共容于太极圆当中，昭示了对立统一的辨证关系;黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的人部，即人类世界;S曲线代表万事万物都处在波浪起伏的运动状态;白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳，对立双方各自拥有核心;太极图以大小相等、完全对称、黑白分明的图案设计，体现了道生万物、阴阳平衡、追求和谐的哲学思想。
二、太极哲学在班级管理中的运用
2．太极图中的黑白双色鱼，相互追逐、首尾相连;波浪形S曲线将太极圆分为对称的两部分。其揭示了一分为二的二元论，即对立统一规律。这是太极哲学极其重要的一个观点，也是辨证法的核心。由此演化的子理论可以包括:
(2)坚持内外因相结合的方式，促进学生发展。要抓住内因这个关键，又不否认外因的作用，双管齐下。首先要从学生的主观能动性入手，充分发挥其“内力”，使学生懂得“打铁还需自身硬”;其次要努力争取和利用外部的条件，比如社会、学校、家长等资源。一个好的班主任可以做到:争取社会的理解、学校的支持、家长的信任。要充分调动内因和外因两方面的积极性，达到“内因主导、外因带动”的效果。
三、结语
太极文化是中华民族的源文化，其哲学精髓滋养了中华文化的各种子文化，其包含的深刻哲理对于解决当今社会的许多问题都具有重要的理论价值和实践意义。担负“传道、授业、解惑”职能的教师，应该认真学习和掌握太极哲学的内涵，并将其合理运用到教育工作中，更好地增强业务技能，提高教育管理水平。
作者：赵彬羽单位：江苏电大昆山学院
（九）
一、音乐与艺术
二、艺术与形式
三、艺术高于自然
普罗提诺这个思想是重要的。它在张扬柏拉图美学的同时，又充分肯定了亚里士多德的模仿理论，如此往前看，是融会贯通全面继承了希腊美学传统，往后看，则是开启了中世纪神秘主义的泛美论视野，以天地宇宙间万事万物皆见出造物主赐予的美。由此来看，普罗提诺的新柏拉图主义美学，正可定位在希腊古典美学和中世纪基督教美学之间的一个必然桥梁。值得注意的是，“艺术”这个概念在普罗提诺那里，已经不复像在柏拉图和亚里士多德的古希腊哲学语境中那样，主要用来指三教九流的技艺、手艺，或者哪一种知识学问。即便亚里士多德判定艺术“涉及一种真正的理性过程”，它也还不过是理式的模仿。然于普罗提诺的新柏拉图哲学中，艺术是在与心灵联姻的过程中，被赋予一种神圣意味；正因为艺术是心灵的产物，它来自自然，却可以高于自然。普罗提诺的这一思想，对于后代影响是深远的。它不但是秉承了柏拉图的神秘主义，更开启了浪漫主义的艺术理论传统。
作者：陆扬单位：复旦大学
（十）
一、文化哲学理解范式合法性争论原因
受苏联教科书哲学的影响，人们不但把哲学理解为“关于自然、社会和人类思维一般规律的科学”、是“世界观”和“方法论”，而且还用“唯物主义”与“唯心主义”、“可知论”与“不可知论”等泾渭分明的界限划分出哲学的不同阵营，并赋予不同阵营价值取向和阶级属性。这种本来是对哲学理论认识、理解的一家之说，却因带上马克思主义哲学的皇冠而成为绝对真理和判断哲学理解和哲学研究是非的标准。而束缚中国文化哲学研究的障碍和藩篱，正是源于这种苏联教科书哲学及其产生的深远影响。首先，文化哲学概念的提出者们所属的新康德主义流派缺乏合法性。尽管关于文化哲学创立的理论源头在学术界还存在争议①，然而，以文德尔班、李凯尔特、卡西尔为代表的新康德主义无疑是对文化哲学探讨最为充分的哲学流派。抛开哲学家们对文化哲学本身的探讨不论，这个流派的基本哲学立场，即所谓的“唯心主义和不可知论”特征是十分明显的。
二、哲学面对的是自然物理世界，还是文化精神世界
传统形而上学与文化哲学的主要理论分歧表现在对“世界”的理解上，这也是文化哲学能否立足的理论前提之一。自康德之后，西方哲学对世界的理解发生了深刻的变化。康德在谈论认识对象时区分了现象和自在之物，而在分析自在之物的表现形式时把客观上的最高统一体称为“世界”或“宇宙”。他同时指出，这种作为“先验幻相”或“理念”的“世界”是不可知的。人们可以认识的只是可以经验到的、有限的、有条件的世界。康德明确反对传统的以自然哲学为核心的“独断论”对待世界的态度，强调人存在的世界的现实意义。同时也指出了纯粹理性、实践理性、判断力在把握不同对象时的特殊作用。维特根斯坦把世界理解为“事实的总和”，也在认识论上界定了可以认识的与不可以认识的世界之间的界限。
三、哲学是大写的理论哲学，还是小写的实践哲学
文化哲学的合法性前提除了在哲学把握的对象———世界的理解这一前提之外，还有一个重要的前提就是对哲学理论自身的存在形式或理论品性的定位上。传统哲学具有强烈的逻辑思辨性、理论化、绝对化、抽象性等特点。这是哲学的自然科学化，具体而言是哲学追求“物理学化”、“数学化”等自然科学思维方式的结果。这种哲学更多地是把对自然界的认识形式经过人的逻辑提升和净化，在尽量去掉认识主体———人的情感、价值、意志、偶然性、非理性等一切妨碍获得真知的杂质后的结晶品，并把哲学简单地归结为一系列逻辑范畴，归结为千年不变的形而上学教条。然而，这种传统的、思辨的形而上学至多能够生存在象牙塔的书斋中，存在于哲学家们的头脑中，对所谓的世界做出类似神话般的解释，而无法面对人的现实生活。所以，西方在经历了启蒙运动之后，哲学从神学的婢女的地位解放出来，在面向时代和生活世界时，大写的理论哲学则陷入窘境，相反，面向生活世界、文化世界的实践哲学呼之欲出。黑格尔等为代表的德国思辨哲学就是这种哲学典型的代表，马克思把德国唯心主义头足倒置的思辨哲学称之为“形而上学怪影”加以批判，并创立了唯物史观，从而实现了哲学革命。
总之，正如罗蒂所说，在后哲学文化中，大写的哲学死了，但哲学作为文化的一个部门本身没有消失。然而，哲学在后哲学的文化中，不再具有文化之王的地位，而是“小写的哲学和哲学家”。“这些人没有任何特别的‘问题’需要解决，没有任何特别的‘方法’可以运用，也没有任何集体的自我形象可以作为‘专业’。他们可能像现在的哲学教授那样，对道德责任而不是诗体学感兴趣，或者对表达句子而不是表达人体感兴趣。但他们也可能不是这样。他们是兴趣广泛的知识分子，乐于对任何一个事物提供一个观点，希望这个事物能与所有其他事物关联”。