老子是天下第一哲人。《道德经》又称《老子》，是世界上最古老的第一部伟大的哲学巨著。是中华民族宝贵的文华遗产。其文简短，其覆盖面和意思博大精深。当下物欲横流，人心浮躁，道德工程建设是关于国家、民族、生死存亡的百年大计。这是老祖宗教导我们修身、齐家、治国、平天下的大智慧。
一一《道德经·序》
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？
让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
这一章是历代难解的有字天书。我愚昧至极，竟对此章闷头半天，远不如之前章节，能一天顺利解读一章。后来突悟，将它迁就在虚无中解读吧。
前面九章阐述认识道，总结天地大道之运行规律，以及圣人效仿学道、悟道、行道。第十章是老子以天地为大风箱，考证圣人是否得道。这么庞大、复杂的无字试卷，老子只提出简短的出六个问题，如佛祖拈花一笑，得悟者只有迦叶。不得不赞美老子深厚无比的的文学底蕴，建天梯如烹小鲜的大智慧。道乃亘古之道，老子乃永远之老子，独一无二之老子。
载营魄抱一，能无离乎？
载，承载。
营:经营、运行环宇大道。
魄:魂魄。
抱一:合而为一。即道虚、身体、魂魄合而为一。像基督教圣父、圣子、圣灵三位一体，即修行达到身心合一的境界。
此句意既老子验证圣人是否得道的的第一个考题:你的身体和魂魄是否与道合而为一，可以离开脚下大地，见天地，见众生，见自己专气致柔，能如婴儿乎？
专气:修行人坐禅专注呼吸之气。
致柔，练出真气，天地之气，阴阳之气，柔和、微细之真气。
婴儿，这里的婴儿非指生养在地的婴儿，而是生命之初无欲无念状态的那个初始点，本章指坐禅者炼就真气聚集到一个点，即道家内外兼修，静心气柔，聚结精气，方可达到目视虚空之象，回归生命之初无欲无念的初始状态，这是修炼得道的后天至高境界。此句是老子问修行者是否得道的第二个问题：你修炼出柔和的真气是否可以像婴儿生命之初，无念状态的那一个点
涤除玄览，能无疵乎？
涤除:去除之意。本句意既心无杂念。
玄览:玄，指玄妙莫测。览，观赏、浏览。
疵:人性中的污垢。基督教认为所谓人是罪人生罪人，需要忏悔自己的罪业，方可去除人性污垢；佛教所谓的人性污垢是贪嗔痴慢疑。
句意:这是老子监考修行者是否得道的第三个问题。
既然去除了人性中的污垢，你能否了然浏览、欣赏到大道的虚无之象
爱民治国，能无为乎？
这是老子考核圣人之心的第四个问题。既然达到出世的能力，是否以出世的智慧入世，以修身养性的层面治理国家社稷，遵循自然规律，各得其所，互不干扰，看似无为，其结果却无所不为的效果
天门开阖，能为雌乎？
老子考核的第五个问题。
先天之动，后天情欲既生。后天情欲静，先天之性即现。人生天地之间，必然运心应物。然而，在举心运念时，不能让情欲障蔽本性，而应以清静无为处之.。
明白四达，能无知乎？
老子考核第六个问题。
四达:通途。
无知:无知无欲，笨拙之意。
得道后，明白了聪明智巧的通途，还能否做到无知无欲，抱朴守拙
生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此句为考核的总结，也是祈望。上面六个问题都做到了极致，就是遵循了道的运行规律，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，是万物的尊长而不主宰它们。
其意是像第四章阐述的水德一样效仿大道，滋养万物而择恶地而处，谦卑退让、永无穷尽，这样的德性即深不见底，也不会溢满，永恒平静。道体是圣洁，透明、纯净的，万物万事在其中，各尽其色，各显其体，它谦卑隐藏，与我们同在，却不显其状，不执着一象，它无形无色无欲，一粒尘埃即为道象，一粒沙硕也为道型，一抹夕阳，一缕阳光，一块石头，浩瀚天空、寰宇皆为道体，一切顺自然变化。如此践行方为玄德。
这一章不仅是解释词句有争议，整体认知也众说不一。毕竟学道者千千万万，得道者仅是凤毛麟角。故字词句之解读，不再像之前章节用康熙字典，或者说文解字，唯有吾解吾得悟之心得。
作者简介：
刘玉花，笔名雨和，原名张巧玲。中国诗歌学会会员、神州西部散文协会会员、陕西省青年作协会会员、延安市作协会员。
作品散见《延河》《中诗报》《当代文学家》《青年文学家》《南方文学》等杂志及网络平台，有诗入选《新诗百年.中国当代诗人佳作选》。偶获各类奖项。