本文作者：王常柱工作单位：济南大学
孝慈精神的产生、特点及其作为形上依据的合理性
家庭教育形上依据的现代选择与孝慈精神的现代化
如何实现当代社会科学所希冀的私人领域的社会功能、社会责任？这关涉到家庭面临的现代性挑战。我国社会正处于向现代社会的转型之中，道德失范等社会问题既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所强化。黑格尔曾论述过亲子教育承载着重要的家庭伦理功能。传统社会中的亲子教育主要满足于“保证孩子存活、促进其成长、培养能被外界接受或认可的孩子。”[3]“可被社会接受”关涉的是个体对社会的顺应，而在加速变迁的现代社会中，家庭教育的未来性尤其突出。结合有关学科的学理指向，这种未来性在家庭教育的伦理层面至少可以具体化为关怀、民主和智慧三种路径。关怀是当代伦理学的一大新兴主题；民主作为现代德目的重要性已被托克维尔、杜威等人充分揭示；智慧或明智在伦理学中则是一种高位阶的流体道德素养。
一、家庭中的关怀回应。
成熟的现代社会是超越冷漠和单子式存在状态的公民社会。人与人相互关心，人们对社会正义常怀在意感。家庭教育为此应做的准备是帮助儿童对人对事学会关心。学会关心的先决条件之一是具有被关心的体验，使得人与生俱来的本能恐惧不至于转化为伦理恐惧、敌意、冷漠，而升华为伦理关怀。为此，家庭中的成人要基于儿童的发展需要，做出适当回应，给予有效关怀。关怀伦理学依据努力程度的高低将关怀分为自然关怀和伦理关怀。家庭中的成人在两个层面上都必须注意关怀的限度和有效性。
埃利克森关于道德心理的发展研究揭示出儿童的需要包括自理、自主、自治，这些行为和能力直接影响其自信的生成和自我建构。因此，在自然关怀中，要警惕未经慎思的滥施关怀。生物学角度的考察表明：自然关怀生发于幼小者的需要，视需要情况，不同物种所获的亲代关怀或有或无。如果子代没有被关怀的需要，亲代的关怀就不会发生。海龟之类先天较成熟的动物，在自行孵化后从来得不到母亲的呵护。雌海龟仅将卵产在海滩的坑内，随即返回大海。几乎所有的海龟亲子终生无缘邂逅。很多低等动物却是这样生而自立的。哺乳动物和鸟类由于子代先天早熟，一般具有护犊现象。人类是典型先天早熟的动物，刚性的被关怀需要时期很长，这才催生了人类双亲的关怀。但是，有效的关怀包括“不作为”，某些延迟满足，以提供支持性的环境间接地、隐性地促进儿童发展；滥施关怀会使需要的满足蜕变为餍足，反而会阻滞儿童成长，钝化其对关怀的敏感性，剥夺儿童自主关怀，进而关怀他人、关心社会的机会。
在伦理关怀层面，需要成人明晰、整全地思考儿童的需要，须鉴别社会环境、主流教育语境所断言的儿童需要。现代社会的一个特点是患有“知识饥渴”
论文关键词：家庭伦理道德传承家庭伦理道德标准
论文摘要：家庭是社会关系的特殊形式，是社会的细胞，所以家庭的和谐稳定关系着社会的和谐与发展。维系家庭关系和谐与稳定有两种力量，即法律的力量和家庭伦理道德的力量。当代青年是建设社会主义和谐社会的主要力量，青年人对家庭伦理道德的理解与运用关系着家庭、乃至社会的稳定与和谐。而关于当代青年对传统家庭伦理道德的传承也具有了现实意义。
一、优秀的传统家庭伦理道德阐释
(二)夫义妇顺。在我国古代社会里，人们对于夫妻之间的道德关系是十分注重的。《礼记·婚义》中说：“婚礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基础，没有夫妇之间的婚姻便没有后代的延续，夫妻关系是各种家庭关系的基础。是家庭关系的核心。在我国古代社会的夫妻关系中，丈夫处于主导地位，妻子处于服从的地位，是～种主从关系，在现代社会对这样的制度我们应该加以批判。当然在传统的夫妻伦理中也有许多值得歌颂的伦理准则，比如夫妻之间互相尊重，相敬如宾，同干共苦等。这些合理的因素是值得我们肯定的。孑L子说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥。”(《札记·礼运》)传统家庭伦理十分强调夫妻合义而顺，男女婚配要考虑双方的性情和修养是否般配，追求“夫妇和顺，相敬如宾”，在现代社会我们更应注重夫妻双方的互敬互爱，以求家庭和谐。
二、当代青年的家庭道德观的特点及伦理分析
马克思、恩格斯、列宁在其经典著作中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学方法，对爱情、婚姻、家庭领域的道德问题进行了深入分析，并提出了许多精辟的观点。
一、爱情的本质及道德基础
在爱情的本质问题上，马克思、恩格斯和列宁的观点是一致的。马克思对爱情本质问题的认识，是其整个爱情婚姻家庭道德观的逻辑起点。马克思在其早期著作《1844年经济学哲学手稿》中，就开始从人的社会性本质来探索和理解两性关系的本质。他认为，两性关系是“人对人之间的直接的、自然的、必然的关系”，“这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。这种关系还表明，人具有的需要在何种程度上成为人的需要，也就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成了需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物”[1]296-297。他进一步指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。”[1]271
由此可见，在马克思看来，爱情虽然具有自然的基础，但其本质是社会性的。基于这一认识，一方面，马克思反对中世纪以来基督神学宣扬肉体罪恶的禁欲主义观点，强调爱情的感性特点；另一方面，他同样反对将爱情等同于纯粹生理的、本能的性欲，强调爱情中的道德与理性因素，认为性的诱惑和冲动应当受人的道德和理性意志的支配。
恩格斯将爱情归结为“人们彼此间以相互倾慕为基础的关系”[2]234。他考察了人类社会家庭形式随生产方式变化而发生的改变，并从现代的平等互爱前提、双方结合的理想以及性交关系的评价3个方面，深刻揭示了爱情的道德内涵。“第一，是以所爱者的对应的爱为前提的，从这方面说，妇女处于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命作孤注一掷，而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，人们不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱和对应的爱而发生的”[2]75
列宁以马克思和恩格斯关于爱情本质问题的基本思想为基础，批判资产阶级的恋爱观，并提出无产阶级恋爱观的道德要求。他抨击了十月革命后苏联流行的“杯水主义”理论(注：这种“杯水主义”理论认为，在共产主义制度下，性的接近应该成为像喝一杯水那样简单平常的事。)的“非马克思主义”和“反社会”性质，认为，“在性生活上，不仅应该考虑到单纯的生理上的要求，而且也应考虑到文化上的特征，看它们究竟是高等的还是低等的”[3]69。他还论述了恋爱中的道德要求，并强调，“恋爱牵涉到两个人的生活，并且会产生第三个生命，一个新的生命。这一情况使恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任”[3]69-70。这种“社会关系”和“社会责任”，正是恋爱中所包含的道德关系和道德责任。
父母是学生的第一任老师，学生接受一切教育的基础是家庭教育，学生的启蒙思想和初始价值理念都是在家庭这一教育环境当中形成的，家庭教育对学生而言是至关重要且不可替代的。当下，社会上存在一些负面能量，学生只有在家庭教育这个第一道防线当中打好坚实的基础，才能在成长过程中多吸收正能量，不被负面因素和不良风气所影响。可见，良好的家庭德育环境对学生形成良好道德品质和未来道德发展都是很重要的，以下是我对此主题的思考。
一、家庭德育环境的构成
荀子说：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑。”北朝文学家颜之推指出：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”可见古人已对家庭环境对人的道德品质的影响有了比较深刻的认识，虽然对家庭德育环境未有专文著述，但大抵包括家庭中的人际环境、礼制环境和风俗环境等。现代教育一般认为家庭德育环境指家庭经济状态及社会地位、家庭结构与组成、家庭成员关系、家庭教育观念及方法、父母的道德品质、家庭文化环境、家庭成员心理素质等影响和制约青少年道德品质形成和发展的家庭内外部因素的总和。因家庭经济状况及社会地位、家庭结构与组成等因素相对稳定且难以短期人为调节，故可称为客观因素。家庭教育观念及方法、家庭人际关系、文化环境等因素均可由家长主观调整控制，故可称为主观因素，本文所指家庭德育环境以主观因素为主。
二、家庭德育环境作用的特点
三、家庭德育环境优化的措施
一、问题的出现
随着农村经济的不断发展和社会文明的不断进步，农村家庭道德建设取得了一定成效：中华民族传统美德得到继承和发扬；男女平等、夫妻平等、家庭成员平等观念为多数家庭接受；健康、科学、文明的生活方式逐步进入千家万户，民主式新型家风逐渐兴起；抚幼、教育子女、敬老、爱老逐步成为一种时尚；夫妻互相尊重、共同支配财产、共同劳动已成为多数家庭的共同风格；互敬互爱、互谅互让、互信互勉、互帮互慰已成为多数家庭维护和发展夫妻关系的基本原则；勤劳致富、节俭持家、量入为出、合理消费一直是家庭消费的基本格调……一个以平等、民主、发展为指导思想，以夫妻相爱为核心、优育和厚养相结合，个性与共性相统一的新型农村家庭道德体系已开始构建。
农村家庭道德现状的主流是好的，但也存在着一些令人担忧的问题：
（一）夫妻关系问题日益凸现
摘要：道德社会化是指对社会所肯定的道德准则和道德规范加以内化，形成符合社会要求的道德行为的过程。青少年家庭道德社会化是其道德社会化及道德发展的重要组成部分，是其融入社会的重要前提，应引起全社会的高度重视。
关键词：青少年；家庭道德；道德行为；道德规范；社会化
道德社会化是指对社会所肯定的道德准则和道德规范加以内化，形成符合社会要求的道德行为的过程。而价值观、道德观的成熟是社会化成熟的重要标志。但最近一项不完全调查发现一些青少年思想上存在不安全因素，表现为道德观和价值观迷失，是非观念不清，自私、自卑心理严重等。这需要我们对青少年道德社会化问题给予高度重视。
一、青少年家庭道德社会化存在的问题
(一)呈现出重智轻德的趋向
一、道德认知的内涵
1.道德认知是指主体对客体的主观反映，即，人们对客观事物及客观存在的道德现象、行为准则及其意义的主观反映。具体说来，道德认知是人们在社会生活中与其他社会主体进行社会交往中，通过对其他道德对象外在特征的感觉感官，来判断其道德角色的个性、动机和心理状态，以及判断其道德生活对象的真善美和假丑恶，并最终形成人们对各种社会德行现象的理解和评述。
二、家庭教育的论述
三、如何发挥道德认知在家庭教育中的作用
摘要:青少年时期是道德修养形成的黄金时期，青少年的道德修养直接关系到国家的前途命运。家庭德育在增强青少年思想道德修养中有着独特的优势，起着至关重要的作用。本文从家庭德育存在的问题入手，分析了家庭德育中应坚持的原则，家庭德育在青少年思想道德教育的价值实现方式。
关键词:家庭德育;青少年;道德修养;价值实现
家庭者，人生最初之，学校也。2016年在第一届全国文明家庭代表时的讲话中曾指出:家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。家庭德育是社会主义精神文明建设的重要组成部分，家庭德育的好坏，是关系到国家千秋万展的大事。青少年良好的思想道德修养的养成，家庭德育起着至关重要的作用，家庭德育是道德教育的核心阵地，其作用是任何教育机构都不能比拟的。
1家庭德育在培养青少年思想道德教育中的重要性极其体现
2当前家庭德育在青少年思想道德教育中的存在的误区
为进一步提升全镇精神文明建设水平，培育和践行社会主义核心价值观，推动新时代文明实践在农村落地生根，决定在全镇各村开展“文明家庭”“道德模范”评选活动，以此倡导文明新风，推动在全镇形成知荣辱、讲正气、树新风、促和谐的文明风尚，特制定如下实施方案。
一、指导思想
以弘扬道德风尚为目标，充分发挥道德模范和文明家庭的榜样作用，引导和教育广大居民群众树立正确的世界观、人生观、价值观、家庭观，形成学习文明家庭和道德模范、崇尚文明家庭和道德模范、争当文明家庭和道德模范的热潮，形成知荣辱、树正气、促和谐的良好道德风尚。
二、评选标准
“文明家庭”
1.遵纪守法，坚守美德。热爱祖国，关心集体，拥护中国共产党的领导，严格遵守各项法律法规和规章制度，诚实守信，乐于助人，弘扬社会公德。