阿弥陀佛．因地果位．功德莫名．聊为辑缀。
阿弥陀佛．无量劫前．作金轮王．仁育黎黔。
阿弥陀佛．藐视世荣．弃国捐王．冀证大雄。
阿弥陀佛．法号法藏．用表一法．含摄无量。
阿弥陀佛．对佛发愿．宏慈大悲．恩德普遍。
阿弥陀佛．第一大愿．愿我国中．无三恶道。
阿弥陀佛．第二大愿．我国寿终．不更恶道。
阿弥陀佛．第四大愿．我国天人．形色相同。
阿弥陀佛．第六大愿．我国天人．天眼普见。
阿弥陀佛．第七大愿．我国天人．天耳普闻。
阿弥陀佛．第八大愿．我国天人．他心悉知。
阿弥陀佛．第九大愿．我国天人．神足无碍。
阿弥陀佛．第十大愿．我国天人．不贪计身。
阿弥陀佛．十一大愿．我国天人．住定证灭。
阿弥陀佛．十二大愿．我身光明．无有限量。
阿弥陀佛．十五大愿．我国人寿．随愿修短。
阿弥陀佛．十六大愿．我国天人．不闻恶名。
阿弥陀佛．十四大愿．我国声闻．无能计数。
阿弥陀佛．十七大愿．我之名号．诸佛称叹。
阿弥陀佛．十八大愿．至心信乐．十念必生。
阿弥陀佛．十九大愿．发往生心．临终接引。
阿弥陀佛．第二十愿．欲生我国．无不果遂。
阿弥陀佛．二十一愿．我国天人．具卅二相。
阿弥陀佛．二十二愿．生者必证．一生补处。
阿弥陀佛．二十四愿．菩萨供佛．供具随意。
阿弥陀佛．二十五愿．菩萨悉能．演说妙音。
阿弥陀佛．二十六愿．菩萨皆得．那罗延身。
阿弥陀佛．二十七愿．我国万物．悉皆严净。
阿弥陀佛．二十八愿．菩萨悉知．道树高显。
阿弥陀佛．二十九愿．菩萨诵经．悉得慧辩。
阿弥陀佛．第三十愿．菩萨慧辩．无有限量。
阿弥陀佛．三十一愿．国净如镜．照见十方。
阿弥陀佛．三十二愿．宫殿楼观．宝香妙严。
阿弥陀佛．三十三愿．蒙我光者．身心柔软。
阿弥陀佛．三十四愿．闻我名者．得无生忍。
阿弥陀佛．三十五愿．女闻我名．脱离女身。
阿弥陀佛．三十六愿．菩萨闻名．必成佛道。
阿弥陀佛．三十七愿．闻我名字．天人致敬。
阿弥陀佛．三十九愿．国人受乐．一如漏尽。
阿弥陀佛．第四十愿．国中宝树．见诸佛刹。
阿弥陀佛．四十一愿．闻我名字．诸根无缺。
阿弥陀佛．四十三愿．闻我名字．得胜妙福。
阿弥陀佛．四十四愿．闻我名字．具足德本。
阿弥陀佛．四十五愿．闻我名字．普等三昧。
阿弥陀佛．四十六愿．菩萨随愿．各闻妙法。
阿弥陀佛．四十七愿．闻我名字．得不退转。
阿弥陀佛．四十八愿．闻我名字．得三法忍。
阿弥陀佛．愿虽六八．一一愿中．数含尘刹。
阿弥陀佛．誓愿无疆．竖穷三际．横遍十方。
阿弥陀佛．慈悲难量．德逾天地．恩深爷娘。
阿弥陀佛．特启净宗．九界众生．悉皆景从。
阿弥陀佛．运同体悲．九界众生．同蒙提持。
阿弥陀佛．在因地中．具修万行．期副初衷。
阿弥陀佛．修行戒度．持犯俱超．真性彻悟。
阿弥陀佛．修行忍度．我见既空．何有违忤。
阿弥陀佛．修行进度．一念不生．万行俱备。
阿弥陀佛．修行禅度．动静体离．惺寂莫附。
阿弥陀佛．圆施四摄．上中下根．平等相接。
阿弥陀佛．万行圆修．恩沾九界．了无不周。
阿弥陀佛．所行无碍．于一切法．得大自在。
阿弥陀佛．号无量寿．彼国人民．寿亦无数。
阿弥陀佛．号无量光．乐邦生者．光何能量。
阿弥陀佛．号无边光．普照遍摄．三际十方。
阿弥陀佛．号无碍光．山河大地．总无遮妨。
阿弥陀佛．号无对光．诸佛莫及．余何克当。
阿弥陀佛．号炎王光．其光清凉．明了煇煌。
阿弥陀佛．号清净光．同离空有．彻露真常。
阿弥陀佛．号欢喜光．彻证常乐．了无惑殃。
阿弥陀佛．号智慧光．真穷惑尽．普照十方。
阿弥陀佛．号难思光．九界众生．谁能赞扬。
阿弥陀佛．号无称光．除十方佛．莫能表彰。
阿弥陀佛．超日月光．一光等照．慈济无央。
阿弥陀佛．净土宏开．孤露众生．登宝莲台。
阿弥陀佛．度生念深．以果地觉．为因地心。
阿弥陀佛．恩德无俦．十方三世．悉蒙庇庥。
阿弥陀佛．国土庄严．正报依报．等离讥嫌。
阿弥陀佛．楼阁门开．来者同入．何止善财。
阿弥陀佛．国气调和．了无寒暑．高山长河。
阿弥陀佛．理事甚深．贯禅教律．绝去来今。
阿弥陀佛．金臂恒垂．遍接来机．不失其时。
阿弥陀佛．白毫相光．照彼真修．不乏衣粮。
阿弥陀佛．如月在天．普印众水．妙莫能诠。
阿弥陀佛．洪炉片雪．无边罪障．直下消灭。
阿弥陀佛．修持妙谛．都摄六根．净念相继。
阿弥陀佛．万法包罗．水中沧海．药中伽陀。
愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国
印光法师文钞续编卷上
书
一函遍复（语虽拙朴．义本佛经。若肯依行．其利无穷。民国二十一年）
致郭庄悟居士书（民国二十一年）
复周孟由问心经色不异空四句书（民国二十六年）
诫吾乡初发心学佛者书
与明本师书（民国十六年）
复觉明居士书（民国二十三年）
复幻修大师书（民国二十三年）
复云南王德周居士书二（民国二十年）
复周颂尧居士书（民国二十年附原函）
复德畅居士书（民国二十三年）
复许熙唐居士书（民国二十年）
复广妙和尚书（民国二十年）
冕堂所画三圣相．妙极。惜系指爪所画．故有细不能画之憾．若用笔．当更加庄严矣。所云赞颂．拟撰百余字．以一向不习字．写不来．故只录英稿．祈座下书之。或用座下名．或用印光名．均无不可。云山远隔．幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存．一转张公。光老矣．精神不给．以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事．亦祈另向高竖法幢者询之．庶可各适其适矣。（张公懿行颂．见颂赞篇。）
复杨德观居士书（民国二十年）
复吴慧济居士书（民国二十年）
人未有不愿生好儿女者。然十有八九．将好儿女教坏．后来败家声．荡祖业．作一庸顽之类．或成匪鄙之徒。其根本错点．总因不知爱子之道。从小任性惯．大则事事任意．不受教训．多多狎匿匪类．为社会害。今之天灾人祸．多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者．最初得贤父母之善教．则为害之人．均是兴利之人。导恶之人．尽是劝善之人。世道不期太平．而自太平。此匹夫匹妇．预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时．兼为一切有缘者．详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道．其利益大矣。女子关系更大．断断不可养而不教。俾现在有碍于自家．（不教．则反令兄弟姊妹．同趣于不依规矩．任意自肆。）将来搅乱夫家．后来教坏儿女．俾子子孙孙．染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好．均当于此善教儿女中求之。
复李仲和居士书（民国二十年）
复王寿彭居士书二（民国二十年）
复俞慧郁居士书（民国二十年）
所言大祸临头．功行浅薄．无有把握．或恐惧失心．打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸．即有大祸．断不至即失心耳．以有此诸力加被也。凡人须素位而行．则不至因境遇不好．遂致失心。凡因境遇不好失心者．多皆无深信力．而兼有顾念前境．不肯放下所致。如被难之时．只思所以逃避之法．余诸不能料理者．概不萦怀。以萦怀不释．有损无益。故曰．素患难行乎患难．君子无入而不自得焉。（入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。）吾人靠到一句佛．越苦越认真念．决不至有失心无措之虞。若常怀此惧．久则成病．（心病最难医。）不可不知。
复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年）
复陈重为居士书（民国二十年）
复陈逸轩居士书（民国二十年）
复袁孝谷曹崧乔居士书（民国二十年）
所寄手书．不忍卒读．何我同人．遭此大劫。水灾即退．圩堤不修．再一发水．更加惨酷。况且匪祸未伏．兵灾又兴．直使黎民．将无孑遗。近闻赈款衣服．相继输送．然而人谁肯弃浮饰而作功德乎。近有女众来．有带指环金钏者．诃其不宜．令作赈款．视其情形．尚不肯舍。昨日灵岩当家妙真师来．合寺大众．减省衣单之费．共凑二百二十八圆。今日已令自送曹府．用赈江北。前次汉口发水后．灵岩凑一百二十余圆．送上海交汉口赈灾会。此诸师之施．可谓竭尽无余之施。世之有钱者．尚不肯愍念灾黎．可谓痴人。徒守钱财．以供子孙之浪费．是所谓弃功德而收罪过．为明眼人所怜愍者。其人来生．或恐遇灾．并不逢人为救耳．可不哀哉．可不哀哉、但愿诸位蒙佛加被．身心耐劳．庶灾民有覆庇而不至无救无归也。慈幼院．于十余日前．亦破圩而被水灌入．尚有二十余间房未灌。后又发水．则只十余间。院墙倒许多。所种棉花菜蔬．通被水淹。此次损失．亦颇不少．奈何奈何。灾民之苦．可谓至极．当令念佛．及念观音．由此因缘．得种善根．亦是从根本救济之一法也。当此大苦．见诸位不惜精神．为之救济．令彼念佛．则易信受。
复杨慧昌居士书二（民国二十年原名字昌）
复汤文瑄居士书二（民国二十年）
复吴沧洲居士书三（民国二十年）
复宁德晋居士书（民国二十年原名志武）
复刘汉云杨慧昌居士书（民国二十年）
复刘德护居士书（民国二十年）
令正．既知求僧念佛延生．又当自己常念佛．以求往生。若止靠人求延生．不知求阿弥陀佛．于自己寿终时．接引往生．则是见小而失大。倘肯志诚念佛．求生西方．生前殁后．均有不可思议之利益。昨一女弟子来．为一姓汪女弟子带些食物。言．汪氏前两月．一日初黑．忽来二十余强盗．各持手枪来抢。其屋楼上下住七家．彼在楼中间。因将电灯息却．其夫妻跪佛前求。而佛前之灯．若有一人吹灭。强盗打门不开．遂不打。余六家通抢了．唯彼未夫一物。可知念佛之人．平常尚能逢凶化吉。现临命终时．往生西方之利益．比此大得不可说其形相倍数乎．当劝彼常念为幸。
复姚维一居士书（民国二十年）
复王晓曦居士书（民国二十年）
今年水灾．千古未闻．前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通．则不须虑。否则．当志诚念佛．及观世音．以作预防之计。密宗一法．真实不可思议．小丈夫用之．或致未得其益．先受其损。愿勿过于攀高．或可亲得实益。否则．颇有危险。显荫．得密宗真传．又通台宗．已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。凡有从彼受灌顶者．均可现身成佛。而显荫死时很糊涂．（死在居士林．一弟子亲见。）咒也不能念．佛也不能念。固知此法．不如念佛之稳当多多也。
复闵宗经居士书（民国二十年原名永濂）
复传德师书（民国二十年）
复宁德恒德复居士书（民国二十年皆德晋之弟）
复潘仲青居士书（民国二十年）
致谢浴淮居士书（民国二十年）
昨接潘仲青函．云汝、与汝母、及妹、皆欲皈依。既发心皈依．必须认真念佛求生西方。又汝母年高．当认真劝其放下一切．一心念佛。若至临终．切不可照世俗所行而行。当详读饬终津梁．庶不至或有误彼往生大事也。汝与汝妹．亦当以求生西方为事．不可只求现世福乐．与来生福报也。今为汝母取法名为慧敬．敬而加之以慧．则凡情可以顿断。凡情不起．正念昭彰．决定可以往生西方矣。为汝取法名为慧净．谓以慧而浴．则尘念消灭．正念清净矣。为汝妹取法名为慧馨．谓心存正念．如莲华之微妙香洁也。当熟阅嘉言录．则修持方法．并教训儿女．及敦伦尽分各道理．自可悉知。饬终津梁．说临终助念之益。达生篇序．发明临产念观世音之说。以生死二事．为人生最大之事。而生产之苦．实为女人最大之苦。光昔不说及此事．后由知难产之可怜．故大为提倡。（临产要出声念．倘心里默念．不但力弱难以感通．或因努力．致有受伤之虞也。）凡有依之念者．无不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛．自无此苦。即不念之人．临产肯念．亦即见奇效。此时但取志诚．切不可以裸露不净而见阻．亦不可疑为有罪而不敢念．则于彼母子均有莫大之利益矣。
致郭雨三居士书（民国二十年）
城隍．乃世之聪明正直者所为。依佛法论．尚在堕落之数。依世俗看．已是很了不得。汝憾其不列祀典之不幸耶。彼狂人一切圣贤道德均废．岂圣贤皆成无依无靠之穷人耶。汝父天性笃实．恐未深知念佛之所以然。使其深知．当不至或有为城隍之事。即为城隍．岂因世之狂人废．而因无城隍之职任也。城隍有大小．如省、府、县、之地方官。由其享血食．掌赏罚．故知佛法之人．决不肯为。倘慧力深．则尚可进修。慧力浅．则殊非嘉兆。以凡夫具足惑业．由以嗔恚心重．故不能谓为胜事也。汝果能志心念佛．为汝父回向．使未受城隍职．则即生西方．已受城隍职．则职满往生．方为事亲究竟一著。须知往生西方．超过非非想天之天人．尚不计其倍数．况城隍乎。往生．则超凡入圣。城隍．乃鬼神道中之掌赏罚职而已．仍在欲界之中。职满．则或上升其职．或生天．或生人中．均随其业力．而受各种高下之报耳。
复陈凤梧居士书（民国二十年）
人生最苦．是从幼时未遇明师良友．遂至肆意纵情．造诸恶业．所谓唯圣罔念作狂也。谓其心性本体．可以作圣．由不修省．便成狂愚也。今汝既知五十六岁来．身、口、意、三业．俱不清净．而意业更重。良以意业为主．由意业起善恶念．则身口遂说善恶话．及行善恶事也。今既知惭知愧．欲皈依佛法．以为前途修持之据。固宜认真敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。生信发愿．念佛名号．求生西方极乐世界。便可超凡入圣．了生脱死．所谓唯狂克念作圣也。作狂作圣．只在罔念克念而已。则从此以后．当兢兢自守．凡有不好的念头一起．即便生大惭愧．犹如裸露于稠人广众之中．惭愧欲死。如此久久．则坏念头自然不起矣。意业一净．身口亦随之而净。三业清净．念佛名号．其功德便广大莫名矣。然三业未净．尤当志诚念佛．以求其清净。切不可错会．谓三业不净．念佛无功德也。今为汝取法名为慧净．谓以念佛．对治身、口、意、三业．令其清净。以期现生业障消灭．福慧增长．临终仗佛慈力．往生西方．以复本有之真如佛性。既如此行．尤宜以此劝导一切。内而眷属．外而亲朋。劝人功德．成己道业．汝宜勉之。
致陈彦清居士书（民国二十年）
近来身体想已大好矣。汝年已衰老．儿孙甚多．当以家事号事．交与儿辈经理、自己作一个一事不理之闲人．日夕于清净心中．念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨．必定可以现得身心安乐．临终往生西方。女色一事．青年尚有所碍．何况衰老之年。汝已皈依佛法．欲超凡入圣．了生脱死．当断爱欲。无论老妻少妾．通皆作道友．绝不作夫妻想。令彼日陪汝念佛．则汝便是他们的导师．他们便是汝的益友．彼此相助．其益甚大。将来同生西方．同亲阿弥陀佛．及观音势至．清净大海众菩萨。又复同证真如妙性．同度普世界诸众生．则何幸如之。又若气力衰．宜令汝之夫人．如夫人．及儿媳孙．得暇分班陪汝念。一人念一点钟．也不辛苦。汝能念．则随之念。否则．听彼念佛之声．其利益不但于汝有益．于彼等通通可以消除灾障．增长福寿。而况现在是一个患难世道．倘用此法．令彼等各各以行孝而种大善根．方为真实爱儿孙眷属之道理。则汝之身病．实舜阖家无病安乐之引导也。此语乃至理至情．如不见信请认真试之自可知其为真语实语也
复王慎斋居士书（民国二十年）
复熊慧翼居士书（民国二十年）
复朱南圃居士书（民国二十年）
复李自初居士书（民国二十年）
汝已受戒．已有文钞、嘉言录．依之修持．便可不负此生．又何必要访道于明师乎。须知佛法．犹如大海．谁能一蹋到底．一口吸尽。但肯依信、愿、行、之念佛法门．决定可以仗佛慈力．带业往生。一得往生．则已得了生脱死．超凡入圣矣。此之一法．乃如来普度一切若凡若圣之无上大法。若不专修此法．而欲于若禅、若教、若密、若律、各种法门而了生死．漫说现生不得了．诚恐千生万劫尚难了。以此诸法门．通须断尽烦恼．方有了生死分。汝谓致书往来．指明一切修行之正路．文钞、嘉言录．岂非所指之路。但依之而修即已．又何须用信重指耶。文钞等汝尚不依．又何能用信重问重说．反于最少言句中．即肯依之也。汝果依文钞而修．管保即生往生西方。若于此法之外．欲得了生死之实益．梦也梦不到。汝肯依我所说．即与皈依无异．亦不必又取法名．方为皈依也。凡称上人．以不敢直称．则云上某下某。汝自称法名．也称上常下乐．则成胡说巴道．自高自大．不可不知。光老矣．不能常与汝复信．切勿常来信。若欲请经书当向弘化社请
致罗世芳居士书（民国二十年）
复郭介梅居士书二（民国二十年）
复齐用修居士书（民国二十年）
佛光社文．意似可取．文颇芜朴。易师与汝．均以为好．殆以人情之爱．并其文之不好亦为好耶。至谓皈依之说．切恐汝后来有悔．故不敢应允。今既又说．只好将错就错．迨其深知其错．不妨以为路人。或又令反从而师之．亦无不可。今为汝取法名为慧懋．谓以智慧．自勉勉人．必期于敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．生信发愿．持佛名号．求生西方。果能如此实行．则可不孤佛化．不负己灵．为一乡之向导．作后学之南针．则何幸如之。
致戚友卿先生书（民国二十年）
复习怀辛居士书（民国二十年）
复胡奉尘居士书（民国二十年又名师远）
复鲍衡士居士书（民国二十年）
复杨树枝居士书四（民国二十年）
复李印泉居士书（民国二十年）
午前来函．初抽出看过．即作复．并令将书五包捆好．交与来人。后将尊书归函．方知内有尊片。穿心二字．光意以为甚好．若改作传心．或致好议者．以光为自负．妄充傅佛心印之人．则反为不美。光所歉者．心被业障．绝不能穿。使其果穿．则便以己之穿．令一切人皆随之而穿。且无痕迹．纵好议者．亦无处置喙。
致高契理居士书（民国二十年）
复李树棠居士书（民国二十年）
前日由北平刻经院转汝手书．知颇有信心。今为汝取法名为慧荫．谓以智慧．禀受如来念佛法门．以自荫荫人。令彼热恼所逼迫之众生．同得受其覆被．而得其清凉于现生．了生脱死于此世也。但依嘉言录修持．其决定可以得究竟之利益。然须勿学外道炼丹运气等法．若先曾学者．当完全丢去．方有实益。又须令家中眷属．及外边一切有缘之人．均当令其志诚念佛。果肯真实念．则现坐必能逢凶化吉．临终决定往生西方．其为利益．何能名焉。又须各各敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。提倡三世因果．六道轮回。令一切人．皆存好心．说好话．行好事。念佛人能如此．则为真佛弟子。汝数千里写信．何得于地址字．尚复潦草．不恭楷．或致误事。只此一事．可知汝作事多分不认真也。
复冯偏西郑圆莹居士书（民国二十年）
复沈弥生居士书（民国二十年）
复黄涵之居士书（民国二十年）
子建翁之西归颂．凑起一百六十字．意似可取．文颇拙涩．塞责而已。文六居士．既已茹素．丧中祭神、待客、当均用素．以为地方开通风化。万不可随顺旧俗．张罗铺排．杀生作乐．以丧事为燕乐．庶可于亲、于己、于宾、于乡、均有利益也。现今国运危岌．无论何人．均当以念佛、念观音、为预防之计。除此之外．则任作何法．不奈业何．但成徒劳耳。祈以此．与一切有缘者说之。
复谈少抚居士书（民国二十年）
复张云雷居士书（民国二十年）
当此乱世．种种事务．须以简约为第一义。若设一可有可无之附赘．则其贻累也．大矣。观音灵签甚好．但当求之于己．果其真切无伪．自可蒙菩萨加被。若求己之心不诚．菩萨便难加被矣。历史统纪．已令明道师照寄。又令寄普陀志二包．共四部。一自存．一与胡奉尘．二相机送之。生子非难．教子尤难。许多不洞事之人．无子求菩萨。及其得子．唯知宝贵．从兹养成废器者多多。譬如种稻．只知求好种子．及其苗茁以后．则所有除莠、浇灌、等手续．概不一用。其稻种虽好．尚能望其收获否。光见闻百有九十九．无子及多子之人．均是此种结果。唯阎丹初（敬铭）之父．为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅．令其子点翰林、拜相。其教之之严．亦是天下古今所未有。一边培德．一边竭力以教．此其所以为真爱也。其他之爱．每有甚于杀者．以杀但一死耳。失教之子．无业不造．则永堕三途恶道．比一死之酷．何止天渊相悬。汝或不免．故预为道破。
复徐书镛居士书（民国二十年）
复金善生居士书（民国二十年）
人之宿生．何业不造。幸得闻佛法．当认真修持．庶可以消除宿业．超度怨家。所有怨家．若难解结者．倘肯发菩提心．并诚心超度．则无不即解结矣。汝之念佛气闷．非体弱之故．乃业障所使．汝但恳切志诚念。如念不来．则心常忆想。能念．则仍须用口念．不能念．则但心转心忆．久久此业即消。以后凡居心行事．必须向厚道一边做．厚则载福．薄则无福可得。若再加之以刻、险、奸、巧．则便如山峰峻峙．任何雨泽皆不受．任何草木皆不生矣。
复葛志亮居士书（民国二十年）
前日接手书．不胜欣愧之至。欣者．欣居士似有回机．不复仍旧自作聪明．妄说道理．祟科学而蔑佛法。愧者．愧我系一无知无识之粥饭侩．若有依我学者．皆成得一个愚夫愚妇之身分。欲你大通家．当拜高竖法幢之大法师．庶可不负皈依之心。若以光为师．后来必以无知无识．而悔而弃．则反成一番无益之事矣。然光是一直心直口之人．汝既谬投函于光．光固不敢允许．然亦不妨说几句淡话．以为后来立身行道．了生脱死之助。如无足人之指路．虽不能行一步．不妨问者因兹到家。汝一向说话．悉任己见．不以实理实事为准。今既知非．必须极力对治此之习气。此习不除．一举一动．皆可折福而招祸。汝先之疑问．乃是谤毁．绝非疑问．疑问．乃是自为遮掩之词。此其过咎．比直不信者为大。倘长此以往．不知改悔．则著魔发狂．大有日在。良药苦口．居士不知肯服否。
复王心禅居士书（民国二十年）
汝母既能念佛．当令诸媳陪母念佛。又当令其吃长素．以助成母之道业为孝。若唯以勿念佛．恐劳心力．勿吃素．恐不卫生．以为孝．此孝．乃与罗刹女之爱人相同。此孝．是破坏母之道业．俾可以了生脱死者．反令其常在生死。其孝．乃是推之下井．又打以石之孝。乃令母不得超生．长劫堕落。孝则孝矣．而不知其反为杵逆也。汝既在公办事．形迹上．不必示现修持．心地里．岂不能构忆念耶。如汝忆母．谁不许汝心中常忆母耶。汝作此等各妨碍说．完全是在形迹上论．非在心地上论也。现今时局如此危岌．若再不肯心中默念佛．将来之事．究不知其如何解决也。汝看文钞、嘉言录．所说不足以决汝之疑．而必须一纸数百字．便可慰望．皆由平素不加体察之所致也。宜以真孝劝诸媳．以常密念自行．则其利益大矣。
复吴慧诒罗慧澍居士书（民国二十年）
复汤慧振居士书（民国二十年）
复又真师觉三居士书（民国二十年）
复陈其昌居士书（民国二十年）
致阮和卿居士书（民国二十年）
复沈授人居士书（民国二十年）
复李德明居士书二（民国二十四年原名炳南）
复郑观净先生书（民国二十年）
前阅敬惜字纸文．词义正确．诚补救时弊之妙方。按文帝功过格中有云．以字纸包经．垫木鱼者．五十过。晚昔函询聂云台先生云．如于报纸上学习书法．写后焚之．有亵渎之罪否。可否用以包经典。先士复示云．鄙人亦所不免．然亦不敢遽下断语．请更询高僧大德．云云。又前范古农居士答鄙人问云．敬惜字纸．似宜视纸上之文字．是否圣经贤传．值得尊重．分别行之．等语。普通字纸．可否包经书．习书法．敬求老法师一决。又文帝功过格中云．送子出家者．五十过。而佛经极言出家功德之胜。以文帝之皈信三宝．曾受佛者．云何尚有此语．与经旨大相背谬耶。亦求老法师批答．乃祷。
复游有维居士书（民国二十六年）
复净之居士书（民国二十五年）
前日夜间．接手书．以目力不给．不能看。此二日．又以他事无暇理科．遂忘之。午后．偶检出．知为请书．并送光用费。即令弘化社．为尽数寄书．外加四包．为光所送。光老矣．目力不给．一向不理外事．亦无有门庭法派．任人说长说短．光亦不愿理会。汝以光为师．不妨为汝说一调和法门之法。须用至公至正之心．以至公至正之语言劝谕之．则为法门之福。若以己之所爱敬者．为完全无少可议。以他所不满者．为完全毁善知识．造地狱业。本为和合法门．反成党同伐异．则护法反成坏法．好心不得好报矣。如是．则汝以人为可怜者．人亦以汝为可怜．并所尊重之绝无可议至高无上之高僧．亦为可怜也。故孔子令人正心诚意者．必致其知．致知必须格物。物不格．如戴绿红等色眼镜．凡所见之色．皆非其本色。以心有私欲为主．便溺于一边．不见事之真理．与人之真是非也。此语凡治世修道者．皆当以为圭臬．且勿以为迂腐而忽之。
复江景春居士书二（民国二十二年）
人、与天、地、并称三才．非徒然也．必有参赞化育之功．方可不愧。否则．行肉走尸．毕生污秽天地．何可云三才乎。能体此意．以教童蒙．必能尽心竭力．因材施教。先以道德为本．次及文艺之末。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻．常时讲谈．令彼知为人之道。居心动念．作事吐语．俾各淳善．便可为入圣之基。易曰．蒙以养正．圣功也．其此之谓乎。果能以此心教人．则自己学品日进于光明．人将感而化之．不待督责．以期相从也。天下不治．匹夫有责。今日之国乱民困．同室操戈．竞欲相戕．民不聊生者．皆家庭父母无善教．学校之先生无善教。致有天姿者．习成妄为．无天姿者．甘为匪顽。汝能秉正本清源之心．以行培植人才之事．即是不据位而行政．不升座而说法矣．何乐如之。至于念佛．岂便有碍。朝暮随力称念．若于此外．则不用心思．随便念之。但具真信切愿．自可往生。若必曰．躬耕而易念佛．不知躬耕之时．以辛苦故．决不能念。汝作此想．皆不反躬自省．这山看见那山高之情见．非深体自心．彻了世故之正智也。汝但以诸恶莫作．众善奉行．兼以信愿持名．求生西方。以此自行．亦以此行化他．虽不能大有作为．亦可以不愧为人．不愧为师．而顶天立地也已。
与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书（民国二十三年）
介绍用三星素皂书（民国十八年）
致自觉居士书（民国十六年）
光粥饭庸僧．何可过誉．令光惭愧无地耶。世出世间圣人．以因果之事理．平治天下。度脱众生。今人多不以此为是．另行新法．以致专务竞争侵夺．以期大我势力．广我疆土．互相残杀．了无底止。人祸既烈．天灾又临．国运危岌．民不聊生．皆由不以因果报应为是之所致也。此之祸根．盘结已久．现已逐渐爆发．岂一二人宣传．所能挽回。阁下之弘愿．光钦佩之极。然光已成废人．不但不能相帮．亦不能劝人相帮。何以故．以无精神说话．及无目力写字故。窃谓宣传于将战未战之时．彼此决裂之心．颇难立即放下．而且费川资．受危险。不如息虑亡缘．一心礼诵．求三宝冥垂加被．俾各国有权力者．息灭恶念．发起慈心。如其有感．则其利大矣。如不能见感于各国．然亦冥与各国人结有法缘．其益亦非浅浅。
接手书．知日诵精勤．欣慰无似。所言黑影．非佛菩萨之影．亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现．必明了能见其面目等。怨家．当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂．冀其仗念佛诵经之力．得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后．又专为回向．令其消除恶业．增长善根．仗佛慈力．往生西方．则于彼有益．庶不负现影一番苦衷。又凡修行人．要心有主宰。见好境界．不生欢喜．见不好境界．不生畏惧。能如是．则所见境界．皆作助道之缘．否则．皆作障道之缘。又凡修行人．俱宜以至诚恭敬为本．以慈悲谦逊为怀。心之所存．身之所行．虽不能完全与佛相应．必须努力勉勖．以期其不违佛心佛行．则可谓真修行人．真佛弟子矣。
复崔德振居士书五（民国二十一年）
复沈来澐居士书（民国二十一年）
复梁慧栋居士书（民国二十一年）
复于归净居士书（民国二十二年）
欲学佛．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行方可。不能为世间贤人善人．何能得佛法真实利益乎。汝母既长斋念佛．当将净土宗旨．及修持要义．与汝母说．庶可母子同生莲邦。又须以此普为一切亲朋有缘说．俾大家同沐佛化．同修净业．同生西方也。汝既学校卒业．处今之世．断不宜出家．况汝母又不许乎。即掩关亦不必。为汝计．或为私塾之师．或为人司书启管帐．均可稍得薪水．以资日用。然须认真读书．俾文字通畅方可。断不可懒惰懈怠．以致无所成就耳。法名．即原归净二字甚妙。古云．纵然生到非非想．不如西方归去来。果能老实念佛．乘弥陀之愿船．归极乐净土家乡．是可预卜。此乃千经万论．处处指归．若不此是归．定如贫子．不识故土．不忆慈父．而甘漂泊他乡．以转于沟壑也。若不拟不议．一心归去．始知自性本来清净．又何处求归相净相耶。古又云．自是不归归便得．故乡风月有谁争。归净归净．念兹在兹。
复宗诚居士书（民国二十二年）
复许慧舫居士书（民国二十二年）
复殷德增居士书（民国二十二年）
复郑慧洪居士书（民国二十二年）
现今世道陵夷．在家修行好．出家反多障碍．切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫浊之中．不知一心念佛．求生西方．痴痴然．欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅．乃文字知见．参到老．于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益．其去了生死．尚大远在。以烦恼惑业未断．悟是悟．生死是生死。若谓明心见性．即无生死可得．此系门外汉．与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人。净土法门．全仗佛力．详看嘉言录、文钞．依之而行．决定可以往生西方。去秋．净土十要印出．此为净土法门最要之书。年底．佛学救劫编印出．尚未寄来．待来．当为寄三几包。依之而修．校比亲近善知识为稳当。若不自量．来江浙遍访高人．或竟将此信心被高人打破。则禅既无望．净又不信．前途茫茫．将趣何所。今之欲亲近善知识者．须先知禅净之所以。否则．十有八九．由善知识破坏净土善根．尚自嚣嚣得意．谓得正法．良可痛叹。光今年决不出关。明年若清凉、峨眉、九华、灵岩．四部山志了结．当觅一人不知之处．以终余年。祈与汝父说此意。又小儿当认真教训．切不可溺爱娇惯。
与赵奉之居士书（民国二十二年）
昨接张文理函．言居士近来念佛颇恳切．以未见不慧为憾。不慧业力凡夫．见之无益。肯依嘉言录修持．则胜似见面多多矣。今为居士寄文钞、十要、圣贤录、各一部。饬终津梁、正信录、各一本。有此诸书．自行化他．足有余裕。六十七岁老人．亦不必又去研究别种经典。但一心念佛．求生西方．自可仗佛慈力．带业往生。其余一切法门．皆仗自力断惑证真．方可了生脱死。念佛法门．但具信愿．即得往生极乐世界。其间难易．奚啻天渊。祈认真修持．又须令眷属同念．按饬终津梁．说临终助念之利益．破坏之祸害．使彼等念熟听熟。待汝临终．则可大家相助．否则．必定大家相破坏矣。光老矣．目力甚衰．又有迫不容缓之三山志。已于月初．拒绝一切．以后切勿来信。文钞．为净土入门之书．十要．为至深至切之典．圣贤录．为古人已得之榜样。有此诸书．又有何欠．而复以一函问法乎。
与陈慧恭居士书（民国二十二年）
复营口徐永业先生书（民国二十四年）
阅来书．知先生是大有心人．惜于光序．未能详阅．故于无可疑而生疑。又援普陀为例．亦是不可为例之例。普陀之地．虽非天竺之南海．观音．固是一观音。前人皆取华严善财南参以发挥．光何得立异以为不可乎。若如阁下所说．随在何处有观音庙．凡非其地之事迹．均不可引矣。菩萨住处品．先说四方．次说四维．则西南方．不可以震旦之西南为据。现有菩萨．名曰贤胜．何可以贤胜为普贤乎。不知普贤之德．随处皆可为道场．固不在经有明文与否。若硬讹引．反成诬经。此非启人正信．乃启人邪见．由兹疑经疑圣也。祈息心详阅原序．则群疑自释。若谓不然．则随阁下作何议论．光不过问。光老矣．目力、精神、均已不给．已于去冬十一月．联登新、申、半月刊、各报．拒绝一切信札差事。此后祈勿来信．来决不复．
语云．富翁不知贫人之苦．壮夫不知老人之苦。汝意光之拒绝．不过为静修耳．不知真是目力、精神、不给耳。只汝之来函．并此回字．乃手、眼、二镜并用．方能看写。雪白纸耀目．一字不能写。念佛三昧．亦不易得．若不自量．或致著魔。须知往生净土．全仗信、愿。有信、愿．即未得三昧．未得一心不乱．亦可往生。且莫只以一心不乱．及得念佛三昧为志事．不复以信、愿、净念、为事。（都摄六根而念．为净念。念佛时．常听自己念佛音声．即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大未得实益由不注重信愿不能与佛感应道交．仍在此五浊恶世中．做苦众生耳。所言蕅益警策．当请善书者．写作恭楷大字．张之庭壁．以发起一切人之信心．实为要义。至祈另作警策．文钞中所说．均不足以警策乎。现在时局．危岌之极．当劝家属老幼人等．同念南无阿弥陀佛．并念南无观世音菩萨．以作预防之计。否则．祸来时．避无可避．防无可防．为之奈何。当以此语．与一切有知见之人说之．庶令闻者．种出世之善根。此后切勿来信．凡题跋校勘．概不能应酬。
与张静江居士书（民国二十四年）
复海门理听涛书七（民国二十一年）
往生不在识字不识字．只在有信愿与无信愿。有信愿．决定往生．无信愿．决不得往生。汝母经咒不能念．当劝令一心念佛。宜吃长素．切勿以血肉供亲为行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉．将来亦当以身命还．则此之行孝．直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝．乃害亲于生生世世之孝．可不哀哉。至欲亲往生．当切劝兄、弟．姊、妹．妻室、儿女．同皆日日陪亲念佛。即不陪．亦令常念。使念惯．待亲临终．自然会念。又要详说助念之利益．破坏之祸害．则方可得其助念之益．不受破坏之害也。余详一函遍复．及饬终津梁．若无．向弘化社请。
与胡作初居士书（民国二十二年）
与泉州庄慧炬居士书（民国二十一年）
复陈慧和居士书二（民国十八年）
复宅梵居士书（民国二十一年）
复朱德大居士书（民国二十一年）
念佛法门．注重信愿。有信愿．未得一心．亦可往生。得一心若无信愿．亦不得往生。世人多多注重一心．不注重信愿．已是失其扼要。而复又生一既未得一心．恐不得往生之疑．则完全与真信切愿相反矣。此种想念．似乎是好想念。实则．由此而益加信愿．以致一心．则是好想念。若由因不得一心．常存一不能往生之心。则成坏想念矣．不可不知。欲得摄心归一．第一要为生死心切．第二要恳切至诚．第三要著实从心中念．勿只滑口读过。若再不能归一．当依文钞十念记数之法．自可易于归一也。
复沙庸之居士书（民国二十一年）
为人子者．荣亲之道．在于励行修德．俾一切人．均以敬己而追念于所生．方为最切要之方法。每见世人．亲死之后．到处求有名有位之人．为之题赞。而不在己躬下黾勉修德行仁．以期贻亲令名为事。吾常谓．世人多好名而恶实．特欲以一时作场面．不思以终身为纪念也。汝既信受佛法．汝父亦已知心具心造．心作心是之义。凡丧、葬、敬神、待客．均当依佛制．不用荤酒．以为一乡倡。光老矣．精神、工夫、目力、均不给．只作十六句颂．不能作生西记。汝自作．或请其他高人作。光近来所有笔墨差事．一概推脱．非不欲为人效劳．力不支耳。汝信中将汝父之名字．一概不题．故只好于上款空二字．祈补之。汝父幸得往生．汝母在堂．固当预为劝导．俾死尽世间一切人天福报之虚荣心．决志往生．以超凡入圣为志事．则其利大矣。凡丧中作佛事．均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场．殊少实益也。
复南通张海桥居士书（民国二十五年）
复翟智淳居士书（民国二十七年原名文选）
复窦智睿居士书（民国二十七年原名联芳）
佛言．诸佛以八苦为师．故得成无上觉道。汝若无病．则此生恐无闻佛法之因缘矣。高子钦．以文钞治汝病．汝能依文钞修持．则决定可以往生西方．了生脱死．超凡入圣。光之文钞．皆取佛祖所说者．随机变通说之．实无一句臆说者。汝能依行．胜于见光多矣。现在不比从前．一举一动．皆有障碍。况年老路远．见之何益．不见何损。即开示．也只是文钞中话．岂有另说新话之理。千祈勿来．以心相契为见可也。第一要吃素．余详文钞。翟居士信．写作一气．亦为开示汝故。今为汝取法名为智睿．能见文钞．知所依归．其智识可谓聪睿也。
示柴也愚居士书（法名智韬）
昨接来函．言令乡亲有潘仲青者．在张家口来函欲皈依．其人性质诚朴．学问亦有研究。彼既发心．光具好随缘。今为彼取法名为慧纯。以一切众生．皆具佛性．即皆有佛慧。但以贪、嗔、痴、等杂揉其中．则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具．务于居心、动念、行事、处检点．不令贪、嗔、痴、等知见发生。又须以深信愿．持佛名号．戒杀护生．爱惜物命．诸惠莫作．众善奉行．官行化他．同修净业．则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失．往生西方．则英纯也更易矣。迨至烦惑净尽．福智圆满．则其慧纯至其极．而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧．不知其为智慧．乃矿中之金．了无受用。必须烹炼．使其矿璞全消．方有利益耳。大意如此．祈为转致。学佛之人．务在躬行。今人多图口头畅快．是说食嘉美．无益枵腹．可哀也。
奥魏梅荪居士书十六（民国十一年原名家骅）（梅荪至十八年始皈依．此时且作朋有。）
复战德克居士书二（民国二十六年）
复江易园居士书四（民国二十五年此时尚为迷信扶乩）（请阅其四．足知江之佛法程度。老人如此晓谕．伊仍不能领略．益可显见。录者识。）
复慧空大师书（民国二十五年）
昨晚接汝书．光于汝来报国．完全忘之。观汝来书．孙犹以宗门之知见为主．于净土法门尚未全信．故只求相应．致起魔境。念佛法门．以信、愿、为先锋．若无真信、切愿．勿道不相应不能往生．即相应亦不能决定往生。一心不乱．念佛三昧．亦不易得。若有真信、切愿．未得相应．亦可往生．况已相应乎。汝只知求相应．稍有相应气分．便生欢喜赞叹之心．此亦是不相应之现象．由是故有怪相现。修行人．所最忌者．得少为足。得少为足．便生退惰．此必定之理也。祈但一心念．勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界．皆不理会．也不问他好死坏死。除念佛之外．不使起第二念。如此．方可得决定往生之益。苦怕死时种种不相宜之障碍．因打饿七．此事险极。吃饱饭．尚不能相应．到饿的要死的时候．还能相应么。如必要打饿七．请下山到别处去打．灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下．当必病愈身安。即世寿已尽．亦当正念昭彰．随佛往生。念佛的人．不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一．则决定不能不又在此世界受六道之生矣。
致郭辅庭居士书（民国二十一年）
复卓人居士书（民国十六年）
复陈慧新居士书（民国二十二年）
修持功课．随机而立．愈简愈妙。若都是久修者．不妨依禅门日诵而念。若初心者多．则无论朝暮．均可以念弥陀经、往生咒．即念佛矣。朝暮如是．日间如是亦可．不念经咒．即以赞佛偈起亦可。须知所有功课．均以念佛为主．经咒为宾。知此义．再按林员之身分而定．庶可适宜。光何能特订一章程．令人依从乎。天下丛林．均照禅门日诵。慈溪文溪西方寺．朝暮皆念弥陀经．固不宜执著而论。所不可稍有更张者．信、愿、行、三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁．则是参禅求悟．殊失净土宗旨．此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名．而力主参究．则所得之利益有限．（念到极处．也会开悟。）所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生．不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁．亦难蒙佛接引往生西方．以无信愿求生之心故也。又未断烦惑．不能仗自力了生脱死。好说大话者．均由不知此义。净土法门．超胜一切法门者．在仗佛力。其余诸法门．皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最耍一关也。
复宋德中居士问焚经功过书（民国二十年附原书）
上海功德林．佛经流通处之图书目录．其第八十三页．有焚化朱书金刚经之功用八种。德中以此项举动．有违佛旨．功少罪多．特请大师解释。
复宋六湛褚莲净张子净三居士书（民国十七年）
复无锡佛学会少年学佛社书（民国二十三年）
复袁德常居士书四（民国二十二年及二十七年原名丽庭）
复慧导居士书（即杨汉公）
手书．备悉。所经历处．均得吉人照应．乃三宝加被之所致。末后所说道理．甚好。以谦为诚意之诀．乃为上根人说则可。若对上、中、下、一切人说．则当以致知、格物．为契理、契机、之至论。程朱所说之致、与格．万不可依。须知此致知、与格物．乃希圣希贤之根本。以知见一偏．即不能诚意。而知见之偏．由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲．知见自得其正。知见正．而意诚、心正、身修矣。真学问．不必在玄妙上显。但令一切人．识得下手处．自可欣欣相从。下略。
复翁智奇居士书二（原名兆奇）
手书．备悉。韩欧之毒小．程朱之毒大。由程朱以后之理学．无不偷看佛经．无不力辟佛法．以致成此大乱。皆由此诸先生．门户之见致之也。光老矣．不能详书开示。今为汝寄经书二包．若肯息心详阅．无疑不释．有愿皆得。学佛之要．贵尽伦理．如是学佛．方为真佛弟子。若不尽伦理．则为佛教罪人。佛遇父言慈．遇子言孝．世间善法．均不遗弃．唯不许人炼丹运气。世间外道．偷窃佛经。自造经典．反谤佛法。谓彼之法．乃六祖所传．和尚此后均无法．法归他们在家人。惑世诬民．莫此为甚。余详各经书．此不备书。法名智奇．另纸书之。以后但依经教修持．切勿来信．以无力应酬故也。（其二（手书行述、备悉。今为静娴取法名为智宜。谓其先念佛．今往生．悉合时宜也。行述．果无饰说．光一向不喜妄誉人．况为弟子．更不宜誉。今作一颂．以颂净土法门之利益超胜．俾见闻者．同生净信．同修净业．同生净土。以此功德．资益智宜．庶可高升上品．速证无生矣．祈慧察。又世每以亡人遗像．请名人题颂．印以送人。人或一看．或不备看．即掷之于废字中。与其如此被亵渎．而无所益于人。盍若寄上海佛学半月刊．以令一切人．各各看之之为愈乎。祈酌量行之。
复慧龙居士书（民国二十一年）
复郑棐谌居士书（民国二十六年）
时局危险万分。陈仲美．当先令注重在吃素念佛．求生西方。当此时期．只好认真修持．不宜泛泛然研究．以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究．在种善根边则有．在了生死边则无矣。念佛之外．兼念观音圣号．以期息战免难。必须如救头然之诚．方有感格。纵国运不能即转．而自己决可蒙三宝加被．履险如夷也。所开书外．加文钞．息灾会开示．真安笔记。劝念观音文．张公馆想早寄到。今附数张．祈为知交说之。苏州虽屡被炸．有劝光他徙者．光以死生有命．与其路上受惊吓．何如安住不动．受炸而死之安乐乎．以故概以此辞。日唯念佛．念观音．念大悲咒．以为护国护民护己之据。如定业难逃．炸死．随即往生．亦所愿也。唯厌闻他徙之说．以其是苦上加苦也。
复杨慧昌居士书三（原名字昌）
复张觉明居士书二（戊寅除日附来书）
复某某夫妇书二（附第二次来书）
接手书．不胜慨叹。汝何得瞎造谣言．谓燃灯古佛降生汝家．未周岁而殇乎。诸佛生死已了．决无示生复殇之理。佛若为度众生．乘愿示生．实有其事。然既示生．亦决不说我是某佛．及至度生事毕．将示涅槃．方始显本。决无示生．而不及大作佛事即夭殇者。声闻初果．已断见惑．尚有思惑未断。故须七生天上．七返人间．方断思惑．而证四果。二果．则一生天上．一返人间．乃证四果。（初二果之生人间．寿皆长短不定．或数月．数岁．数十岁．仍系随业受生者。）三果．以欲界思惑已尽．三界内了无生缘。若发宏誓愿．示生则可．非随业受生者比。汝以业力凡夫．造此谣言．诬谤古佛．欲求世间瞎眼汉．谓汝是佛之父母。若当道有通佛法之人．必定以妖言惑众治汝。即当局无暇问及．亦不怕天雷殛汝乎。汝还到处求人和汝之诗。若非邪正不分之外道．与香臭不识之痴人．谁肯许汝之言为是乎。汝当痛改前非．凡寄出之信．再去信直陈其罪．哀求忏悔．庶可不致以凡滥圣．永堕阿鼻地狱．受诸极苦．永无出期。如不以光言为然．则汝是魔眷．非我弟子。汝何苦瞎造谣言．被明眼人唾骂．被天地鬼神殛诛乎。因望汝知即改悔．不然．苦报来时．悔不可及．故不得不尽我之分．直言痛责。汝若不听．与我无干。
顷捧慈谕．承蒙严责．循环恭读．感惭交并。爱子夭折．心酸万分．业障深重．诗涉古佛．开罪实多。虔诚忏悔．痛改前非。凡夫俗子．天资愚鲁．端赖恩师开示。晓夜细忖．前程危险．殊为忧惧。因思及此．奉札申谢．伏祈恩师海涵怜愍。业根宿植．法缘久亏。务乞常颁法诲．庶使尘网闇闇．得凭慧炬以通明。苦海茫茫．能藉慈航而普渡．云云。
与吴慧德女士书（民国二十八年附宗绰来书）
接宗绰女士介绍汝荐母书．知汝母女已早沐佛化．深信净土。汝母惜物．以人所弃者．作人所贵重之品．其灵心妙手．亦多生培来。及至临终．汝能令全家助念．并请净侣助念．故得一切放下．唯佛是念。逝后顶门灼热．面色光润．可为往生之瑞相。今又祈灵岩追荐．则莲品当可增高．汝可谓能报母恩之人。彼以瞎张罗．宰杀生命．宴客聚友为荣者．乃落井下石之大不孝者之所为也．其相殊奚啻天渊哉。
复念佛居士书（即正编文钞所载之永嘉某居士自民国十六年起．至二十六年止．汇钞。）
时局不靖．汝父归来．即速送汝归家。切不可学痴人．谓汝父无爱汝之情。须知此真爱汝之心．而且是我教他如此．汝须善体我意。汝一女人．要学什么大派头文字．欲更拜一文学大家之老师乎。我教汝一个最简便法。汝每日至诚念佛．并念观世音．求佛菩萨加被汝业障消除．善根增长。果能如此．则一看古人之书．即可知其道理．得其文法．固无须特拜师学文也。一切经．一切书．都是文。心地若开．何愁不会作文。心地不开．纵学也无大成就。汝能志诚．不但通文．兼可生子。何以故．女人以有子为荣。虽汝夫厚道．不以介意．然终不若有子．为能满其娶妻之愿。普门品云．若有女人．设欲求男．礼拜供养观世音菩萨．便生福德智慧之男。我不久要死．以汝又是徒弟．又是徒孙．故我为汝计者．皆在大体统上。汝须善体我意．汝自然一生受用不尽。
人生世间．父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女．皆是前生所作之业之所感召。若有大功德．则会过于前生所培。若有大罪过．则便不及前生所培。是以要认真修持．以转前业也。汝欲得有学问、有才能，有德气、之好丈夫．或恐汝前生未培到这个福．则便不能满汝痴心。楞严经谓．念观世音菩萨者．求妻得妻．求子得子。求妻于菩萨．谓求菩萨加被．得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨．当能满汝所愿。否则．纵得好夫．或者又有短命、多病、祸患、等事．况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息．便难载福。汝能谛听我语．则汝之所受用者．皆有超过前生所培多多矣。
观姚荷生所叙其父节卿临终各节．盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生．何得令家人念观音求病愈．待气绝始念佛乎。念佛之人．有病．即作将死想．一心念佛。寿若未尽．反能速愈。若唯望病愈．则是怕死。有怕死之心．便难感佛。节卿临终幸有人助念．荷生不以未竭力助念为歉憾．反以医药未能精到为歉憾．直是无谓之极。其父将终．尚不须讲医诊视．（因诊视．瞎打差。）何可以去后说此种无谓之废话乎。按节卿临去．得助念之力为多。助念之人．当率其全家眷属．同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子．此皆不知助念之事体者。以后当注意．极力劝其全家．再为专心念佛。节卿因得助念力．故临终有瑞相。化后骨洁白．又有红若莲华者．此皆佛法因缘、与善行、所感致。至云观音骨通是红莲华色．此语乃从外道伪造之书所出．不足为训。（观音乃过去古佛．谁见其骨色如何．佛经实无是语。）荷生谓以立方不善为咎．及以后纵能屡起沈屙．不能消此遗憾等语．皆属废话。何不率其家人．废寝忘餐．志心念佛。俾其父．若未往生．则直下往生。如已往生．则高增莲品。光目力、精神、均不给．因荷主父子．及张居士之误点．不能不一一指出．以冀以后人人同得往生西方也。
复杨慧芳居士书（民国二十八年十月十八日）
复刘惠民居士书五（法名德慧。○民国二十一年起．至二十八年止。节录汇钞。）
复善觉大师书（民国二十九年二月附来书）
印公老法师慈鉴．久仰泰斗．恨未亲承。弟子自出家以来．于净土法门．深生信愿．依而行之．盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究．吕碧城女士．与王季同居士书．以四十八愿中．有唯除五逆之句．而观无量寿佛经．又许五逆往生．互相冲突．而退信心。王季同之答．不甚详尽。弟子障重多疑．于此亦深生疑惑．且恐他人亦生此疑。故特上书．伏恳我公慈愍．详为开示。俾弟子及现未一切众生．除疑生信．无任感谢之至。再者．四十八愿中．唯除五逆下．尚有诽谤正法四字．而观经无之。不知因无此四字．不成冲突否。
复宋慧湛居士书（民国二十七年○弘化社书．加价三成．乃二十七年．按照二十六年定价而言。至二十八年秋以后．则加一倍．尚不能印回书。）
复曹培灵居士书（培灵居士．夫妻连生五女。自皈依佛法后．力行善事．吃素念佛．并极力提倡劝化．自利利人。至民国二十五年．与袁丽庭居士等．筹办无锡佛教净业社．多方倡导．不遗余力。是年冬．遂举一男。迨二十八年秋．再生德征．因感佛恩．乃以百圆供养印老。其时适窦存吾居士．为二贫儿．托森转请老人．具函黄涵之居士．介绍免费入三育中学肄业。老人即令将此百圆交黄居士．捐助振济．以作代二贫儿作介之条件．亦可免人借口。黄居士．亦念老人慈德照办之。培灵居士．感老人此举．不特有益于法门．如人人如此用心．国家贤才蔚起．可拭目以俟。乃将此函令森编入．并嘱略叙所以云尔。德森谨识。）
汝昔屡屡生女．今则屡屡生男．可见佛天加被为善之人．令其诸凡如意也。令郎法名福永．乳名德征。福永．不知与姊兄有重否．重则以德征为法名。佛天加被汝．汝当认真教育．俾成正器。世间不知多少好天姿儿女．均被不知教育之父母．养成败类．令其永堕阿鼻地狱．此吾国之一大不幸也。汝当移爱于善教．则福寿均可永常．而为祖宗与汝积德之征据。百圆当为介绍二贫子入校之弄引。如不能免费．当作别种功德．或可不至失堑当此时咸切不可设筵会客．并用荤酒。当念无衣无食者之饥寒．勿以有用之钱．作折福之事。世间痴人多如此．谅汝不至如此。宁可作废话．不可不说．而或随俗为之．则错过矣。
致广慧和尚书（民国二十九年正月）
致胡子笏居士书（民国二十九年）
相晤以来．首尾七年．世界沧桑．不胜感叹。阁下手书．去秋法度师来山．方得瞻仰．以前年度师到沪即行故也。去秋度师来．问及阁下．及碧山常住．幸无大灾．不胜欣慰。光念碧山道场．将复旧观．所修法门．当随时宜．已与度师略述光意．又出三百圆．以作先容。继思光以粥饭庸僧．纵有所说．人谁肯依．遂作罢论。腊月半后．德森法师函问．何以尚未致书广慧和尚。光以人微言轻．必难见听．故作罢论德师谓吾人做事止期尽己之诚何得恐人之不见听而竟令文殊道场．无此一番议论乎。于是遂忘固陋．勉书十纸．略陈葛裘饮食．须适时宜．末法修持．亦当如是。尚祈阁下．愍光愚诚．于和尚前．多方赞襄．或可不致适足取辱．了无所益也。
明理性而了生死．圆教七信位方能．可知不以念佛为事之失．其大莫能喻焉。
附录钱武肃王强弩射潮发隐颂（此稿至时．版多制定．无处安置．故插于此．亦称附录。）
日稽武肃王．降神自上苍。编民奋义勇．灭巢而诛昌。鸿功及大业．古今少克当。受封在吴越．泽国患无央。拟筑捍海堤．大兴夫农桑。潮大基难固．祭神祈降祥。又令诸精兵．强弩射潮疆。潮徙堤基固．害无而利强。一诚即有感．射潮成虚张。盖恐群雄心．犹欲来侵攘。射潮潮迁徙．藉此慑虎狼。数十年乱世．吴越颂平康。至人所计虑．其意甚深长。经唐季五代．无一处清凉。吴越儒佛教．阐扬追盛唐。此际无吴越．纲常悉丧亡。古今忠义士．无一不表彰。德惠饫民深．全国民仰望。永叔性偏僻．辟佛护门墙。奋志修二史．拟为万古防。删尽佛徒语．诬蔑吴越王。致令忠义士．各各怀感伤。观彼泷冈表．亲德甚炜煌。修史任私心．大为无忝妨。大学明明德．格物为总纲。居心有私欲．难得好下场。奉劝诸文士．谦抑自审量。勿矜奇立异．须循天理常。克念狂作圣．罔念圣作狂。聪明能克念．万代永流芳。
跋（庚辰秋日．广德钱文选，士青甫，撰于海上寓庐．时年六十有七。）
欲得不招无闲业．莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心．泪出痛肠语也。良以我释迦如来．为众生故．修证此法．无央数劫．行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子．头目脑髓．不知其几千万亿。至于成道．仍以平等大悲．顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字．皆无明长夜之宝炬．生死苦海之慈航。凡在有岚．孰不蒙益。而诸子以依通之见．肆口诋诃．障正法明．瞎将来眼．疑误众生．殊非小小。谓其无罪．宁有是处。兹以一乘之理．剖决群疑．正大光明．直截痛快。荡迷云而净尽．耀佛日以重光．诚为法门一大金汤矣。当是时也．诸子天眼、法执．果得已通已忘．自能深生随喜。正使未忘未通．定当顿获胜益。故知此论之作．非特有益于法门．实则有益于诸子。不唯有益于诸子．且深有益于天下后世之学者。请即流通．以广法施。
挽回世道人心标本同治录序
净土五经重刊序
心经添足重刊流通序
地藏经石印流通序
梵网经菩萨戒集证序
普门品讲义序
大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序
净土十要序
念佛三昧宝王论疏序
弥陀圣典序
净土辑要序
历史感应统纪序
感应篇直讲序
饬终津梁序
新编观音灵感录序
观音感应课序
净土圣贤录序
重订西方公据序
普陀洛迦新志序
重修清凉山志序
重修峨眉山志序
重修九华山志序
日诵经咒选录序
净土篇序
净土问辨功过格合刊序
觉后编序
学佛浅说序
佛祖心灯禅净双勖合编流通序
正学启蒙三字颂齐注序
正学启蒙三字颂游注序
晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序
卫生集序
罗两峰居士正信录序
劝世白话文发隐序
重印达生福幼二编序
江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序
到光明之路序
杨椒山先生言行录序
重印寰球名人德育宝鉴序
佛学救劫编序
务本丛谭序
昆山佛教西方莲华会缘起序
杯度斋文集序
放生杀生现报录戒杀放生各文合编序
圆瑛法汇序
上海市佛教会慈幼院序
上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序
道德丛书序
石印闺范缘起序
阜宁合兴镇净念莲社缘起序
念佛恳辞序
纪文达公笔记摘要序
历朝名画观音圣像珂罗版印流通序
法云寺放生征信录序
无量寿经颂序
地藏菩萨往劫救母记序
灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序
灵岩山寺万年簿序
灵岩开示法语序
影印宋碛砂版大藏经序
嘉言录题词并序
释门法戒录序
净土三要述义序
物犹如此序
歧路指归序
祭祖用素序
法华经写本序
上海护国息灾法会法语序
无锡佛教净业社年刊序
敦伦莲社缘超序
赵运昌请影印宋版藏经序
劝修念佛法门序
蛰园札记序
普陀山三圣禅院八功德泉表异碑记
灵岩山笃修净土道场启建大殿记
灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记
中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记
天台山国清寺创开放生池碑记
天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记
吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记
无锡西方殿缘起碑记
南京三汊河创建法云寺缘起碑记
四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记
大慈老人塔院重修记
灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记
灵岩山寺启建四众普同塔碑记
周紫珊居士生西记
常熟莲华庵放生池碑记
附录化痰止咳丸方
佛宝赞
法宝赞
僧宝赞
药师佛像赞
药师佛偈
阿弥陀佛像赞
阿弥陀经塔赞
西方三圣像赞
多宝塔赞
观世音菩萨像赞
观世音菩萨偈赞
观音七回向偈
庆祝观音偈
改正俗傅观音偈赞
大势至菩萨像赞
大势至菩萨偈赞
地藏菩萨像赞
地藏菩萨偈赞
弥勒菩萨偈赞
文殊师利菩萨偈赞
普贤菩萨偈赞
智积菩萨像赞
智积菩萨赞
净土宗祖堂赞
远公大师像赞
莲宗十二祖赞颂
彻悟禅师像赞
达磨祖师像赞
济公禅师像赞
南屏宗乘颂
贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞
念诚大德像赞
上海慈幼院新屋落成颂
净土法门殊胜颂
沙公雪舫懿德颂
屈子建居士西归颂
张冕堂居士懿行颂
周母徐老太太懿行颂
张珊贞烈女颂
婺源程志鹏居士懿行颂
齐庾南公暨金夫人百岁冥寿颂
普为现在印送及永远流布文钞者回向颂
附录白矾救命神效方
临终三大要
净土指要
林文忠公行舆日课发隐
家庭教育为天下太平之根本发隐
婺源翀田佛光分社发隐
婺源县内成立佛光分社发隐
人字发隐
学医发隐
示华权师病中法语
示殷德增母子法语二则
答曲天翔居士问二十七则
示周余志莲女居士法语
示冯右书居士临终法语
江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言
题王宗懿女士书弥陀经弁言
法云寺佛教慈幼院规约书后诫勋诸生
普劝敬惜字纸及尊敬经书说
三余德堂名说
宗道名说
普陀山普济寺浚莲华池募缘疏
赣州寿量寺重兴缘起疏
郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏
扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏
杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏
募建永年祈祷普利会疏
礼念观世音菩萨求子疏
莲宗正传跋
印送净土五经跋
涵江三江口仙庆寺净业社缘起
海门汲滨镇助念往生社缘起
企庐莲社缘起
福州佛学图书馆缘起
募修苏州报恩寺报恩塔缘起
阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起
募印观世音菩萨本迹感应颂说明
楹联
附录念佛摄心偈
附录许止净居士往生记并颂
附录得助念失助念之损益比较
附录吃素念佛修净业人．须平时事事多与净行相合．乃可往生
附录复恩施法院院长黄晓浦居士书
附录跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后
附录藉崔居士复游居士书顺答江易园居士启
附录答周群铮居士书
附录普陀山天华禅院承顶上海崇宁庵募捐启
附录答曾怡芝居士四问
附录传春浦居士生西记
附录聂云生居士生西记
印光法师文钞续编卷下
序
挽回世道人心标本同治录序（民国己卯冬作时年七十九）
净土五经重刊序（民国二十二年）
净土五经后附华严经净行品缘起序（民二十三年）
心经添足重刊流通序（民十九年）
地藏经石印流通序（民十七年）
梵网经菩萨戒集证序（民国十七年）
普门品讲义序（民十八年）
净土十要序（民十九年）
念佛三昧宝王论疏序（民十九年）
弥陀圣典序（民二十年）
净土辑要序（民十七年）
历史感应统纪序（民十八年）
感应篇直讲序（民十七年）
饬终津梁序（民十九年）
新编观音灵感录序（民十八年）
地藏菩萨本迹灵感录序（民十八年）
观世音菩萨．愍念众生之心．不可以言语形容。虽天地父母．未足喻其少分。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。喻如日丽尧天．万象咸蒙照烛。春回禹甸．百卉悉荷生成。有感即通．无谋不应。良以菩萨无心．以众生之心为心．故得遍法界感．遍法界应．悉副彼念．了无差殊也。观音感应课者．俯顺世情．令卜休咎．以期同种善根之妙方便也。凡占者．皆须称菩萨名。如小儿有病．不肯服药．涂药于乳．则不服而服矣。菩萨名号．如返魂香．若得见闻．宿业自消．宿善自生．以渐至于上追观音之志事．究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士．与其夫人．得前明古本．石印千卷．以结净缘．略叙菩萨行慈之意云。
净土圣贤录序（民二十二年）
重订西方公据序（民十九年）
西方公据一书．流传已久。其所采录之言论．繁简不一。有列弥陀经、往生咒、于首者．亦有不列者。而其中列三圣像．九品莲台．莲中备圈．令人点以记数．则同。多有九品各莲台．均画一佛像者。此后则择古今切要开示．及显明事迹．以期阅者生决定信愿．得以决定资此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念满．或没后则烧．殊觉有毁坏经像之过。而一本利人好书．终必付之一烧．不徒暴殄天物．又复不能普利。若留以传世则点得乌黎巴皂．难起人之阅兴。进退思之。殊难合适。吾友逸人．特为另订章程。首列经、咒、念佛仪。次列古今显豁浅近各开示．而复注重于临终助念一法．以期不至功将成而被无知眷属破坏也。次列三皈、五戒、十善、四谛、四料简、各略释．及佛号百颂．以朋初发心者．略知意义。订作一本．以为永远传阅之书。其九品图记数之法．则另作一本．随附正书．以备行者记数．及将来焚化耳．其法甚善。遂为排印以广施送．以期一切同伦．同得往生。须知净土利益．非佛莫知。是以华严于已证等觉之后．尚复以十大愿王．回向往生。观经于将堕阿鼻之时．念未十声．即预九品。诚所谓十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不资始乎此．而归极乎此耳。普愿同伦．各生正信。
普陀洛迦新志序（民二十年）
重修清凉山志序（民二十二年）
重修峨眉山志序（民二十三年）
重修九华山志序（民二十六年）
日诵经咒选录序（民十八年）
净土篇序（民二十年）
净土问辨功过格合刊序（民十八年）
觉后编序（民十八年）
学佛浅说序（民十三年）
佛祖心灯禅净双勖合编流通序（民二十年）
正学启蒙三字颂齐注序（民二十年）
正学启蒙三字颂游注序（民二十七年○作此二序时．尚仍未知江居士等．已深埋没于沙盘木笔中。）
晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序（民二十四年）
世传远公．与十八高贤．一百二十三人结社。十八人中．远公居首．余十五人．多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗．系安帝义熙二年始入社．乃结社后第十七年。佛驮耶舍．系义熙十年入社．乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论．谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧．与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧．而未详考其入社之年时耳。
卫生集序（民二十年）
劝世白话文发隐序（民十九年）
重印达生福幼二编序（民十八年）
江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序（民二十年）
到光明之路序（民十七年）
杨椒山先生言行录序（民二十年）
重印寰球名人德育宝鉴序（民十八年）
佛学救劫编序（民二十一年）
务本丛谭序（民二十年）
昆山佛教西方莲华会缘起序（民二十二年）
净土法门．其大无外。具摄初中后法．普被上中下根。下手易而成功高．用力少而得效速。于现生中．定出生死。不历僧祇．亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门．实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力．故与专仗自力者．其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者．由十念而即得往生。已证等觉者．发十顶而回向净土。是知此之法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门也。故自华严导归．祇园演说以来．往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。况今世道人心．陷溺已极。正法衰残．邪说横兴。若不以此敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之世善。及信愿念佛．求生西方．了生脱死．超凡入圣之出世善以维持．则人道或几乎息矣。由是爰集缁素同人．成立此求生西方莲华胜会。以己立立人．自利利他之心．行敦笃伦常．精修净业之道。以为推翻伦理．邪说诬民者之标准．迷昧心性．险道莫出者之向导。在会之人．果能躬行实践．必致同人相观而善。不但素有信心者．得以深沐佛恩．即一向反对者．亦当大发善念。良以佛性本具．因遇增上因缘．得以直下发现耳。余详净土经论．愿入会及见闻者．咸皆勉旃。
杯度斋文集序（民二十二年）
放生杀生现报录戒杀放生各文合编序（民十八年）
圆瑛法汇序（民二十一年）
如来知见．众生同具．佛若不说．谁能自知。故我世尊．示生世闲．成等正觉．普为九界众生．随机宣说妙法。必使机理双契．解行俱圆．以致断惑证真．复本心性而已。又以钝根众生．断证难期．一经再生．进一退万。一乘上士．亲证法身．不历僧祇．速成佛道等因缘．特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡．同于现生．往生西方。上士则圆满菩提．下根亦亲登不退．其保护抚育之恩．穷劫说不能尽矣。是知净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门也。当此末法．人根陋劣．寿命短促．知识希少．魔外纵横．若无此法．其何能淑。以故法流震旦．二千年来．所有知识．或专或兼．或显或潜．各修此法．以期究竟自利利他也。圆瑛法师．宿具慧根．久研教观。迹虽住持宗门．心实注重净土。然圆人受洗．无法不圆．随人意乐．为讲诸经。佛学书局．汇集诸著．拂印流通．名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注．以示法师注重净土之意。窃以浙江．昔有云栖法汇．近有谛闲讲录．圆瑛法汇．同为险道之导师．苦海之慈航．有缘遇者．何幸如之。光粥饭庸僧．除念佛外．一无所知。承师不弃．命为序引．只得略陈所知．以塞其责。而文不贴题．一任大通家之指斥讥诮耳。
人之幼时．教养为急．良以知识初开．熏习易入。习于善．则为善士．习于恶．即成恶人．况无父、无母．无衣、无食、之孤儿乎。此种人不得教养．不是即为饿莩．便是流为乞丐．及与匪类。以天赋之才德．由贫困而不得发显．可不惜哉。若得其教养．如昔之释道安．明之释妙峰．道传佛心．上宏下化。宋之吕文穆．范文正．道济时艰．继往开来者．古今固不乏人。纵令无此天资．亦当养成良善．得以自主．而为一乡一邑之淳谨士。以敦行乎孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．而得以改变世道人心于不知不觉中。而因兹巩国基而辅治道．其利益固不独在乎孤儿也。愿仁人君子．本幼吾幼之心．而一致进行．赞襄其事．以慰孔子少怀．释迦一子之心．其为幼幼之心．方可圆满．无所欠缺也。不禁馨香日夕祷之。
石印闺范缘起序（民十七年）
阜宁合兴镇净念莲社缘起序（民二十四年）
历朝名画观音圣像珂罗版印流通序（民二十七年）
法云寺放生征信录序（民二十一年）
无量寿经颂序（民二十五年）
地藏菩萨往劫救母记序（民十七年）
灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序（民二十七年）
灵岩山寺万年簿序（民二十一年）
灵岩开示法语序（民二十五年）
影印宋碛砂版大藏经序（民二十五年）
嘉言录题词并序（题词系民十六年二月排报纸本所作序系民十六年十二月八日排书册本所作）
净土大法门．其大无有外．如天以普覆．似地以普载。等觉欲成佛．尚复作依赖．逆恶将堕狱．十念登莲界。普被九界机．咸皆勤顶戴．畅佛度生心．唯一了无再。我以宿业力．曾作一阐提．效法韩欧等．其愚莫能医。幸得病数年．时复深长思．古今众圣贤．皆无所知。彼既悉遵奉．我何敢毁訾．虽圣有不知．韩欧焉足师。因兹皈依佛．剃发而披缁．自量宿业深．宗教非所宜。唯有仗佛力．或可副所期．专心修净业．庶得预莲池。近十余年来．人或谬见问．所答亦以此．不敢稍越分。海盐徐蔚如．以其切而近．再三于京沪．为之付排印。语言虽朴质．人皆不见愠．遗迹而究益．多有生正信。圆净李居士．宿根深复深．注释诸经论．阐明如来心。继以费精神．衰病每相侵．舍博而守约．立志追东林。又欲利初机．作修持规箴．节录文钞语．分类以编纴。并自出净资．印施诸有缘．冀使一切人．勉力希圣贤。敦伦而尽分．各完己性天．众善悉奉行．诸恶尽销蠲。信愿勤念佛．求登九品莲．临终佛来接．有若月印川。直下往西方．永出生死渊．见佛悟无生．渐致福慧圆。因请为著语．以期广流传．俚言入雅目．徒招诮且怜。赧颜贡愚诚．祈各自审焉．若未超等觉．且预回向员。
释门法戒录序（民二十六年）
净土三要述义序（民十六年）
物犹如此序（民二十五年）
歧路指归序（民二十五年）
祭祖用素序（民二十五年）
大方广佛华严经楷书序（民二十四年）
法华经写本序（民二十二年）
法华一经．义理宏深功德广大。开权显实．授声闻成佛之记．而散心念佛．及举手低头之善．亦作未来成佛之因。开迹显本．示如来寿量无边．而本地眷属．及大士利生妙用．亦得迹本彻底全彰。普令一切众生．同知永劫轮回之幻苦．本具佛性之真心。从兹上幕诸圣．下重己灵．信愿念佛．求生西方．以期永离五浊．速证无生．如药王本事品所明。畅如来出世之本怀．作九界众生之善导．其为利益．非佛莫知。以故凡读诵受持书写流通者．其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。余常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪业．增十分福慧。凡读诵受持书写之人．必须净身口意．竭诚尽敬．如忠臣奉明主之圣旨．孝子读慈亲之遗嘱．敬恭寅畏．不敢怠忽．则无边利益．自可亲得矣。若或漫无敬意．任性亵渎．亦如近世儒者之读儒书．绝无对越圣贤．不敢自安之想念．虽亦可以种未来得度之善根．其亵慢之罪．殊非浅鲜．固不可不为注意也。因契诚居士曹崧乔．敬写此经．欲后之读诵受持者．咸得真实利益．祈余略序其意．故书此以赠之。若不以吾言为谬．其所得之益．非语言文字所能形容也。
上海护国息灾法会法语序（民二十五年）
无锡佛教净业社年刊序（民二十五年）
敦伦莲社缘超序（民二十年）
赵运昌请影印宋版藏经序（民二十二年）
南通包场镇．运昌赵君．世德相承．耕读传家。但修天爵．不慕世荣。深信因果．笃修净业。欲令世世子孙．永守勿替．特请宋版大藏经一部．供于家中佛堂。以期子子孙孙．并诸族人．同得受持读诵．不至虚生浪死。祈光作序．以示后世。兹因影印宋藏会．命光作序．遂为抄其原文．并略叙赵君深爱子孙族人之意。愿见闻者．当即随分随力而实行之．勿只作已到宝山．仍复空手而归之痴人。则不但不孤佛化．不负己灵．亦可大慰赵君请经之一番至意也已。
劝修念佛法门序（民二十七年）
记
灵岩山笃修净土道场启建大殿记（民二十四年）
灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记（民二十一年）
中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记（民二十五年）
天台山国清寺创开放生池碑记（民二十三年）
大觉世尊．（至）而漠然置之也。（与前碑文全同．故略。）国清寺．为天台首刹．可兴和尚．极力恢复．又请静权法师．为之辅助。欲广佛祖之慈悲．以启世人之善念．因以三门西之蔬圃．开放生池。西山溪水．流注于中．活水源源而来去．养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜．春冬则午后哺前．大众来此．朗念佛号．绕池三□．回向净土。俾彼水族．同种出世善根．亦令大众．同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益．命光作记．以告来哲。窃谓放生．原为提倡戒杀吃素．人若毕生吃素．便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士．戒食肉诗录之．以期大家于食肉时．再三思之．必有不忍食．与不敢食之心．勃然而曳诗氐我肉众生丸名殊体不氏本是一种性只为别形躯。苦恼从他受．肥甘为我需。莫教阎君断．自揣应何如。有味哉．斯诗也。忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人。此仁民爱物．成始成终之大经大法．不须更为详谈三世因果．六道轮回之深义也。愿见闻者．咸深思之。
天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）
吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记（民二十三年）
无锡西方殿缘起碑记（民二十二年）
南京三汊河创建法云寺缘起碑记（民二十二年）
四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记（民二十四年）
大慈老人塔院重修记（民十九年）
五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记（民十八年）
灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记（民二十五年）
灵岩山寺启建四众普同塔碑记（民二十七年）
常熟莲华庵放生池碑记（民二十三年）
灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记（民国二十九年庚辰季夏）
余偶伤风咳嗽．在云台居士处．取得十余丸．服数丸而愈。所余．及向三乐社再取．转送与人．均称灵效。特附方于此．愿阅者．按方配制．方便利人．功德无量。德森再识。
颂赞（附偈）
佛宝赞无穷．尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆．垂迹度群蒙。为说机理双契法．震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢．受记振宗风。
法宝实难量．空有体用圆彰。一尘不立万德昌．无住心生光。真俗互存互泯处．若何始能赞扬。证到得无所得方．堪称法中王。
僧宝不可思．本迹凡圣难知。文殊曾为七佛师．示作寒山痴。凡僧力修戒定慧．担荷如来菩提。由此凡圣二洪仪．法道永传持。
十二大愿德难量．称名即得脱苦缰。待到业尽情空后．东西原是一觉场。
药师如来琉璃光．誓愿宏深世莫量。显令生善集福庆．密使灭恶消祸殃。拔苦必期二死尽．与乐直教万德彰。法界圣凡同归命．蒙恩速得证真常。
四十八愿度众生．逆恶归心也来迎。非是混滥无简择．怜彼是佛尚未成。
宝塔巍巍耸太空．无边法藏悉包融。极乐庄严全显现．弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹．九界众生尽朝宗。归根结顶高深处．只在洪名一句中。
三圣各已证无心无心．遍应有心人。普引众生归极乐．身心了无起止痕。
多宝如来．为满宿愿显实已竟塔涌现．显本为洪范。普令闻见．悉得登彼岸。
遍尘刹国悉现身．尤怜娑婆世界人。不到众生皆成佛．莫息寻声救苦心。
观音誓愿妙难思．赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁．现身说法月印池。尘刹国中咸事济．娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞．冀愍群萌普护持。
观世音誓愿深．度生悉出苦轮。兴慈运悲遍刹尘．一一摄入普门。三十二应示现今．毕竟令证佛心。常念恭敬观世音．灾消吉庆临。
愿此持诵胜功德．即蒙大士垂加被。消除自他宿现业．增长我人胜善根。永劫恒存大士心．遍界常行大士事。尽未来际作饶益．普令有情无祸害。
愿以此功德．消除宿现业。增长诸福慧．圆成胜善根。所有刀兵劫．及与饥馑等．咸皆尽灭除．世界永升平。风雨常调顺．人民悉安宁。法界诸含识．同证无上道。
端坐普陀常入禅．众生有叩遍垂怜。欲知感应玄妙义．请看一月印万川。
观音菩萨德最优．正法明佛久证修。浩浩宏恩被沙界．巍巍金佛立冠头。瓶中甘露涤沈垢．掌上祥光灭隐忧。遍尘刹感尘刹应．一月万川印现周。
如子忆母勤念佛．都摄六根耳听著。若依大士此开示．因心各得契果觉。
势至菩萨德无疆．辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在．导西不异普贤王。修因遍用根尘识．证果俱获圆通常。摄念佛人归净土．此恩永劫莫能忘。
大势至利生深．专主念佛法门。如子忆母忆世尊．直下即蒙恩。因心果觉两相契．立刻返本还源。都摄六根妙难论．愿遍界流存。
猗欤大士．誓愿宏深。愍念众生．长劫沉沦。悲连同体．慈起无缘。常处地狱．冀解倒悬。众生度尽．方证菩提。地狱未空．成佛无期。由此因缘．诸佛赞叹。况彼六道．能不悲恋。虚空有尽．誓愿无穷。欲报深恩．特印尊经。愿见闻者．同生净信。展转流通．利益无尽。
大士誓愿不可测．运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休．地狱空时愿始息。受化多成无上道．自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一．欲令同获究竟即。（天台智者．以六即释佛。一理即佛．二名字即佛．三观行即佛．四相似即佛．五分证即佛．六究竟即佛。）
地藏大慈悲．誓愿永无了期。所化成佛数难思．犹秉声闻仪。直待狱空生度尽．方肯示证菩提。恳祈冥显施恩资．海会预莲池。
慈无能胜补处尊．常居兜率演圆音。现身尘刹有谁识．融心法界许彼亲。袋中宝藏全倾出．笑颜等付者个人。愿偕弥陀垂接引．好令三会证一真。
文殊菩萨德难量．久成龙种上法王。因怜众生迷自性．特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测．作菩萨母用无方。常住寂光应众感．万川一月影咸彰。（龙种上佛．乃文殊过去劫中成佛之名．出首楞严三昧经。龙种上尊王。另是一佛．须知。）
文殊辅法王．智慧非佛莫量。圆顿教中振玄纲．妙义彻底彰。闻者直下亡情见．达本菩提道场。愿如善财沐恩光．究竟证真常。
菩萨慈悲不可陈．圣凡悉使证圆因。一心不住超诸位．十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉．群萌速得脱烦尘。恪遵大士清明诲．决定即生达本真。
普贤行愿深．劝发菩提大心。三贤十地诸圣伦．令见弥陀尊。十大愿王若遵循．利益非佛莫陈。果觉因心相符泯．证清净法身。
智积菩萨赞（民二十三年）
缅维菩萨．悲智洪深。下方常侍多宝尊．示迹遍刹尘。画像现身．灵岩道长存。
净土宗祖堂赞（民二十七年）
净土一宗．肇自普贤。震旦远公续法源．中外广流传。遍令圣凡．现生证涅槃。
远公大师像赞（民二十四年）
缅维远公．乘愿再来。创立莲宗．畅佛本怀。俾诸凡夫．忆念佛名。仗佛慈力．带业往生。已断惑者．即证无生。证无生者．速圆佛乘。以果地觉．为因地心。感应道交．利益甚深。未见涅槃．即宣常住。未见行愿．普导西去。其所立法．暗与经合。护法菩萨．表自大觉。罗什举经．深加赞叹。西僧景仰．心香辄献。千余年来．不闻圆音。幸有遗教．尚可遵循。伏愿我公．又复示生。普引群伦．同登五清。印公遗文．模公道貌。庶几来哲．是则是效。
晋初祖庐山东林慧远大师
以特别法．永为世范。意旨暗合于行愿．中外流通遍。普令庸彦．大事即生办。
肇启莲宗福震旦．畅佛本怀垂方便。圆音一阐土归庐．大法将弘神运殿。一切法门从此流．一切行门从此办。致令各宗尽朝宗．万川赴海依行愿。
唐二祖长安光明善导大师
师当唐初．各宗盛行。提倡净土惬群情．佛力谁与京。若肯投诚．西方定往生。
世传师是弥陀现．提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦．兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法．行择机理双契干。念佛出光励会众．所说当作佛说看。
唐三祖南岳般舟承远大师
羸形垢面．侍弥陀傍。法照神游得观光．佛示其名坊。往嗣门墙．心法永传扬。
般舟苦行世难堪．绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号．遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法．来学以此令心安。天子闻名南向礼．故得道风四海传。
唐四祖五台竹林法照大师
缅维四祖．懿德堪钦。乐邦得师佛指陈．文殊示宿因。普令群伦．即生达本真。
衡州钵中见圣境．台山一一悉亲造。净土得睹承远师．竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱．代宗遣使优旨诏．念佛之妙究如何能令速成菩提道；
唐五祖新定乌龙少康大师
忌谈世谛．七岁不言。出言即便惊人天．广结净土缘。小儿为钱．各种九品莲。
七岁绝未发一言．发言即称世尊号。一见善导西方文．方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀．未久道路佛声噪。念佛佛像从口出．有谁闻见不依教。
宋六祖杭州永明延寿大师
法华一部．佛事百八。四重料拣利愚黠．万善作警察。普期超拔．往生极乐刹。
视诸众生皆是佛．只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变．蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件．法华一部佛十万。若非大权示世间．法幢谁能如是建。
宋七祖杭州昭庆省常大师
道慕庐山．追踪莲社。剌血特将净行写．首辅归座下。百廿大雅．愿生效龙马。（龙树．马鸣。）
慕庐山风立净社．爰因后世实行寡。百四一愿随事发．人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依．公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷．何若乐邦得佛嘏。（音假．福也。）
明八祖杭州云栖袾宏大师
初住云栖．即灭虎患。旱请念佛雨慰盼．村民咸感叹。庀材开办．道场重兴建。
幼闻念佛意颇快．末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法．注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机．阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫．仗佛慈力登莲界。
清九祖北天目灵峰智旭大师
幼即信佛．随母礼诵。入塾宗宋遂放纵．读竹窗自讼。力弘大乘．冀同出陷阱。
宗乘教义两融通．所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器．经雨则化弃前功。由此力修念佛行．决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者．生西方可继大雄。
清十祖虞山普仁行策大师
阐扬净土．恳切少俦。以深信愿竭诚修．心佛两相投。万念俱休．决定出苦邱。
憨山宿愿尚未酬．故复示生作截流。呵斥修人天福者．直是阐提旃陀俦。佛我心性原不异．佛是已成我未修。欲得心佛两无差．当向忆佛念佛求。
清十一祖杭州梵天实贤大师
四十八愿．仰效弥陀。百八首诗胜楚歌．闻者厌娑婆。振起蹉跎．证波罗蜜多。
深入经藏难亲证．彻悟心源力弘净。欲使世人知所以．作文作诗示佛令。发菩提心为前导．真信愿行为后劲。若能具此殊胜法．即生超凡而入圣。
清十二祖红螺资福际醒大师（即彻悟大师）
遍通经史．冀为世导。一病方知不可靠．研穷各宗奥。均难证到．专主净土教。
示众法语利益多．念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心．全妄成真亦非佗。不变随缘宜随净．随缘不变莫随讹。人若依此义修持．光寿当同阿弥陀。
彻悟禅师像赞（民二十三年）
儒门之俊杰．佛家之魁雄．禅窟之巨狮．教海之神龙。研习慈贤而宏台教．住持禅刹而扇莲风。只期契机契理．不计门庭异同。发明作佛是佛之义．揭破执理废事之蒙。当此邪说横流之恶世．微公则何所适从。
特地西来传佛心．东土原多大乘根。自从只履西归后．儿孙遍界振玄音。
为启众生真正信．故显种种大神通。不藉疯颠掩众目．何能常住振瞆聋。
醉菩提．菩提醉．无智之人莫逐队。若是错认定盘星．万劫泥犁常沉坠。愿学者．善简择．顺心逆迹最上策。傥无真正择法眼．决定有损而无益。
贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞（民二十年）
一切众生．皆具佛性。由迷背故．遂失其正。起贪嗔痴．造杀盗淫。食他之肉．资己之身。杀业既结．历劫互戕。如来愍之．为作慈航。大启慈训．人犹不信。特示形仪．以期随顺。蛤蜊蚌壳．牛腰羊蹄。猪齿鳖腹．均有佛栖。有宋职氏．杀猪弃首。犬守四日．不敢下口。逐犬析骨．齿臼现佛。绀目螺发．俨然大觉。未杀之前．均谓是畜。既杀之后．方知是佛。是知杀生．不殊杀佛。即非佛现．亦未来佛。杀而食之．罪逾海岳。急宜痛戒．庶可解脱。晁氏兄弟．为文为赞。义理渊深．文词璀璨。天池书写．诸公题跋。永用警策．启牖后觉。既明此义．孰敢行杀。争地争城．遂息倾轧。贵池刘公．笃信佛法。保存徐书．题跋充洽。令嗣公鲁．持以相示。敬书数语．藉表我志。愿见闻者．吃素戒杀。定可现生．归极乐刹。
念公大德．冀复灵岩。劫后只身栖塔间．值彭公游山。许查寺田．渐致成名蓝。
济济孤儿．头角峥嵘。若不救济．将无由生。既得教育．正器必成。或为工商．或读或耕。为贤为善．嘉会其亨。恪守道义．虽贱亦荣。何况不少．出格俊英。是知慈幼．利益深宏。子舆之言．实具深思。惟愿仁人．同便慈悲。院屋虽成．常需不资。各为输将．以助成之。幼人之幼．己幼必奇。贤善相继．为世型仪。利人自利．因果如斯。勿或不信．佛语不欺。
净土法门殊胜颂（唯其法门殊胜故．智宜女士得往生。）
净土法门．有教无类。凡圣智愚．等蒙摄受。一切法门．皆仗自力。唯此一法．全仗佛力。佛力自力．天渊悬隔。信愿忆念．定生佛国。尽人信念．尽人往生。佛有誓愿．现有仪型。智宜女士．念佛心切。念未数年．竟蒙佛接。愿见闻者．各事修持。预莲池会．何乐如之。
徐蔚如居士西归颂猗欤徐君．宿具慧根。孝友仁慈．尽分敦伦。恪遵祖训．笃信佛法。修念佛行．冀生净刹。中年力任．刊刻藏典。续佛慧命．资密及显。时局不靖．弥切欣厌。乘愿西归．大事克办。蒙佛授记．即回娑婆。普引含识．同觐弥陀。
沙公雪舫懿德颂（民二十二年）
懿哉沙叟．宿根甚深。孝友仁慈．一乡同钦。年登八十．始修净土。圆发三心．期生上品。心具心造．心作心是。行解双融．理事一致。故得临终．安然而逝。顶暖容光．用示实诣。
屈子建居士西归颂（民二十年）
佛心众生心．本体原无二。由迷悟因缘．非异而成异。傥肯背尘劳．兼持佛圣号。一得生西方．觉岸当亲到。懿哉子建翁．宿根深复深。世善家托质．忠恕以居心。好义而轻财．亲疏等周赡。更有出格处．专以佛为念。净业已成熟．豫知某时去。眷属咸一心．念佛以相助。故得承佛力．往生极乐国。遗相愈光华．人各称奇特。末世诸行人．欲出生死井。唯念佛一法．现生可入圣。撮举其大略．永贻诸后昆。冀悉追先德．觐弥陀世尊。
张冕堂居士懿行颂（民二十年）
猗欤冕堂公．乘愿而示生。当此弥天劫．海陆遍虎鲸。人民遭吞噬．发心为肃清。因兹入军界．以德训众兵。仁义为战具．因果作干城。凡所驻扎处．来苏腾颂声。除暴安良善．宏法度有情。魔外既摧伏．佛日得照明。厌武从文职．宓琴得常鸣。政简多闲暇．念佛有定程。指爪画三圣．精妙莫与京。凡有见闻者．心向极乐倾。作佛心是佛．观经义深宏。世出世间事．一本于至诚。普愿各界人．闻风俱兴行。庶几从此后．天下常太平。
周母徐老太太懿行颂（民二十年）
猗欤周母．宿有慧根。事亲抚弟．誉著乡村。来归于周．相夫以仁。改革先业．慈德莫伦。持家教子．经商善举。凡所筹画．悉合情理。心存利济．财法并施。振恤开导．无微不至。一生所积．收据盈箧。儒符大同．释契四摄。二妃三太．高风未泯。爰书大略．贻范后人。
天地之正气．人当大展施。男女虽有异．此理固无差。以同具佛性．即所谓秉彝。但得善扩充．作圣由此基。堪嗟近世人．欲以夏为夷。男女之范围．尽力弃靡遗。恋爱称高尚．贞节谓瑕疵。直欲举世人．与禽兽齐驰。伟哉张珊贞．矢死志莫移。既不蒙母谅．以翦而自剺。虽是农家女．足为闺阃仪。以身辅名教．可云大丈夫。其人虽已逝．贞德无泯期。惜未知佛法．终难出凡篱。果能生信愿．志心念阿弥。必蒙佛接引．往生七宝池。见佛闻妙法．渐进证菩提。尽未来际劫．常为天人师。
婺源程志鹏居士懿行颂（民二十二年）
生今之世．行古之道。为乡邑之仪型．守濂洛之志操。深信佛法．不袭阴奉阳违之愆。愿生莲邦．卒获感应道交之妙。噫．若斯人者．诚中流之砥柱．迷途之善导。爰书大略．为后来告。
齐公孝友德超群．夫人更能助芳芬。勿谓平生作商贾．须知通身荷斯文。斯文诚可风一世．惜未闻法悟心源。幸有儿孙贤且孝．荐亲期归极乐天。极乐之乐乐无央．常时亲侍古觉皇。忍证无生乘悲愿．特来此界作慈航。慈航泛入苦海中．普令归西而舍东。自利利他圆满日．当于法界称大雄。
普为现在印送及永远流布文钞者回向颂（民十六年）
净土法门．是法界藏。机理双契．最为无上。等觉大圣．逆恶小凡。律教禅密．普遍包涵。十方诸彿尽劫宣扬。妙义奇勋．尚难周详。况我凡庸．偶有发挥。地尘海滴．微乎其微。自谅陋劣．非佛莫度。亦有同志．唯此是务。由是故有．种种芜语。聊摅愚诚．岂宏净土。因诸居士．为利初机。数次刊布．冀有所依。有叶德广．出资三千。拟作印费．期广流传。八月长围．陕垣堪悲。围解求救．尽数济饥。凡有善士．随意捐助。三五千部．尚可凑数。愿出资人．及读诵者。消除业障．增祟福祉。家门清吉．身心安康。生入圣域．没往西方。先亡祖妣．历劫怨亲。俱蒙佛慈．获本妙心。兵戈永息．礼让兴行。人民安乐．天下太平。四恩总报．三有齐资。法界众生．同证菩提。
附录白矾救命神效方（白矾．又名明矾．或名矾石。）
杂著
临终三大要（民十九年）
顶圣眼天生等者．谓人气已断．通身冷透．唯头顶独热者．则必超凡入圣．了生脱死也。眼天生者．若眼及额颅处独热．则生天道。心处独热．则生人道。肚腹独热．则生饿鬼道。膝盖独热．则生畜生道。脚板独热．则生地狱道。此由人在生时．所造善恶二业．至此感现如是．非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛．再加眷属善友助念之力．决定可以带业往生．超凡入圣耳。不须专事探试征验．以致误事也。至嘱．至祷。
净土指要（民二十年）
林文忠公行舆日课发隐（民二十三年）
家庭教育为天下太平之根本发隐（民二十七年）
婺源翀田佛光分社发隐（民二十年）
婺源县内成立佛光分社发隐（民二十二年）
人字发隐（民二十七年为一弟子说）
学医发隐（民二十七年为弟子朱清泰说）
示华权师病中法语（民二十一年）
示殷德增母子法语二则（民二十五年）
答曲天翔居士问二十七则（民二十一年）
示周余志莲女居士法语（民二十年）
汝病既重．但当一心念佛．求佛接引往生西方。此心若诚．必能满愿。至于所有罪业．不必以此为虑。以果能极力至心求生西方．即可仗佛慈力．带业往生。譬如大石．装于船中．即可由海此岸．以至彼岸。须知佛力不可思议．法力不可思议．自性功德力不可思议。此三不可思议．若无信愿念佛之志诚心．则无由发现。有志诚求生西方之心．此三种不可思议大威神力．即得显现。如乘大火轮．又遇顺风．不离当念．即生西方。汝但深信我语．自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱．谓以智慧．信愿念佛．即得往生西方．脱离生死也。
江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言（民二十三年）
题王宗懿女士书弥陀经弁言（民二十四年）
世出世间诸法．无不以诚为本．诸修行人．更当致诚。诚则业障消除．善根增长。凡诵经时．必须息虑忘缘．一心净念．如对圣容．亲聆圆音．不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之．自可潜通佛智暗合道妙。喻如阳春一到．坚冰自消。诚到极处．豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行．其利益有不可名言焉者。宗懿志之。
法云寺佛教慈幼院规约书后诫勋诸生（民二十一年）
天下事．均以诚为根本。诚之所至．金石为开。其成绩实效．均资于诚。慈幼院．自发起开办以来．诸董事均秉济贫恤孤之诚心．费尽精力．为之筹画。俾贫苦孤儿．同得成就正器．成家立业．用广大同博爱之风．以挽交欺相争之世道人心而后已。诸董事具此诚心．故感刘院长不以衰老为虑．亲理院事．事无钜细．一一调理适宜。由是诸教员．同皆励精教授。在院诸生．饱食暖衣．安住其中．务必发感激心．努力读书学艺．必期于不负院长、教员、董事．及施资善士之一番至意。果具此心．则本立道生．其后之成家立业．品高行优．为社会所钦仰．可预断矣。然欲后来有成就．须从现在立志行事起。必须要忠厚勤慎．谦恭和顺．心口如一．隐显不二．常怀惭愧．毋自矜骄。朝暮至诚念佛．以期消除宿业．增长善根。事事以诚为本．念念常省自心．则汝诸生之成就．均不可量。何以故．以有本故。傥现在不发感激惭愧奋勇勤学之诚心．只期了事混光阴．便成孤负院长诸君之婆心。以无诚故．纵不折福折寿．短命而死．亦是行肉走尸．世咸厌弃之人。汝等须知好歹．各各勉旃．则幸甚幸甚。
普劝敬惜字纸及尊敬经书说（民二十四年）
人生世间．所资以成德达才．建功立业．以及一才一艺．养活身家者．皆由文字主持之力．而得成就。字为世间至宝．能使凡者圣．愚者智．贫贱者富贵．疾病者康宁。圣贤道脉．得之于千古．身家经营．遗之于子孙．莫不仗字之力。使世无字．则一切事理．皆不成立．而人与禽兽无异矣。既有如是功力．固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污．是直以至宝等粪土耳．能不现生折福折寿．来生无知无识乎哉。又不但有形之字．不可亵污遗弃．而无形之字．更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻．若不措之躬行．则成亡八字矣。八字既亡．则生为衣冠禽兽．死堕三途恶道．可不哀哉。
三余德堂名说（民二十年）
宗道名说（民十九年）
未坐儿．法名宗道．此名即作毕生之称呼．不必更起乳名、冠名、并字、与号也。何以故．欲其顾名思义以自淑．复以表率一切也。宗者．本也．主也。道者．即吾人所同具之性．与所应尽应行之法也。性．即佛性．由迷而未悟．遂成众生。今以此性为宗．则主得其权．举凡贪嗔痴之妄念．自不至于相挟纵暴．以欺主而作祸也。所应尽应行之法者．即父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。此八者．虽属八人．实一人无不咸具。既有其职．当尽其分．则自无家庭不睦．与儿女失教之虞。又须惩忿窒欲．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。则于乡里作一表率．咸可相观而善矣。又须志诚念佛．求生西方．自行化他．同生净土．亲证本具佛性．宗道之名．方得其实也。愿常以此教之。
普陀山普济寺浚莲华池募缘疏（民二十年代作）
普陀名山．乃大士示迹之胜地。普济禅寺．实国民祈福之道场。由是历朝钦敬．举世尊祟。佛殿经楼．杰出于云霄之外。皇文御碑．辉煌乎瀛渤之中。善信之沐恩报德者．不惮梯山航海之劳。中外之冀觉希真者．各申竭诚尽敬之悃。但以殿宇广大．寺产淡薄。岁修之需用实繁．僧众之道粮甚钜。向以专维持乎此．故置莲池于不暇顾。中池尚满池生莲．然泥深水浅．亦非久长之计。西池已作菜园．已经复掘作池。东池最大．约有十亩．淤泥充满．直成草滩。不慧承乏住持．愧无才德。窃思前人开此．岂直为美观乎．盖欲表示西方之景象．令暂来常住诸人．经行于莲华池畔．神游于极乐国中。果能净念相继．决定临终往生。实为助道之胜缘．洵属宏法之急务。拟将中东二池．通皆浚掘。东池之岸．用石砌墈．上立水泥栏杆．用示防护嘉致。则十亩方塘．一鉴洪开．得源头之活水．现云影与天光。使南参上士．东请高人．经行于四边阶道．契悟乎一念净心．其所关系．岂浅渺哉。然钵如悬磬．斧柯在人。恳祈诸大护法．同发成美之深心．各捐无尽之嘉宝．则即财施以成法施．事一举而益两得矣。其为功德．何能名焉。
赣州寿量寺重兴缘起疏（民二十二年）
郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏（民二十四年）
扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏（民二十三年）
净土法门．三根普被．利钝全收。下手易而成功高．用力少而得效速。不断惑业．得预一生补处。即于现世．定出六道轮回。以其为禅、教、律、密、一切诸法之归宿．三世诸佛圆满菩提之要道故也。江都扬善坝．当明末时．觉根和尚．开一净土道场．专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持．以故法道久而不替。清咸同间．兵燹之后．寂山和尚．派人料理．近交其徒智定住持。恪守旧规．不涉外缘。去年洪水为灾．殿堂寮舍．同付东流．大殿墙壁．一无所遗。当殿塌时．有三巨木．翼蔽佛龛．随即漂去。佛龛被水冲坏．亦随流去。水淹佛膝．八尺金身之西方三圣像．系香樟所雕．及与莲座．经此撞击．一毫无损。足见大水乃众生恶业所感．而佛像值此极大之冲激．仍旧巍然。殆以普示一切众生．令其归命投诚．冀得往生西方．了生脱死．超凡入圣也。水退之后．智定先盖一茅篷．俾佛像不被日晒雨淋．而修殿一事．徒叹柰何。幸江都县长杨君．财政局长叶君．公安局长陈君．建设局长李君．及江都绅耆．各见如此奇异．同为出资赞助．令其恢复古道场．为地方人祈福之所。由是智定求予疏其源委．以便恳祈十方檀越。（下略）
杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏（民十八年）
募建永年祈祷普利会疏（民十八年．代王一亭居士等作。后因明觉师旋逝．未行。）
窃以世界本清宁．由情见互异．而遂成棼乱。天心原慈善．因众生恶感．而屡降灾殃。是以近多年来．刀兵、水旱．饥馑、疾疫．频频降作．民不聊生。然既同生天地之间．可不以民胞物与为怀。是以敝同人．多年以来．凡各处种种灾患．悉各尽其棉力．为之振济。此盖愍其现在之苦荼．而为之设法者。又死者魂无所归．久则成厉。若不设法超荐．则何慰此等孤魂于泉下。故必于每年．特建道场．以济孤魂．而祝太平。此盖预息将来灾殃之急务也。向者祈祷．未定何处．随意举行．以施济度。窃念观音大士．誓愿宏深．普陀名山．为应化地。明觉和尚．又为真实举行公益之僧。兹拟委彼．在彼本庵．于三月清明之期．念观音圣号七日．圆满之日．特放施食。七月．则念地藏圣号七日．施食七堂。冬至．则念弥陀圣号七日．至圆满日．施食一堂。每次均请四十八僧。以此功德．超度一切刀兵、水旱、饥馑、疾疫、而死之孤魂。俾彼各得往生善道．庶不至为厉而作凶。从兹人民安乐．天心顺适。雨晹因之时若．虫蝗由是不生。则物阜民康．天下太平矣。又愿军民长官．各各福寿增崇．吉祥莅止。备膺箕畴之五福．同纳伊训之百祥。以此福德．抚育吾民．大同之风．重见今日。凡我同伦．愿各赞襄。
礼念观世音菩萨求子疏（民二十九年庚辰季春作）
待妇天癸尽后一交．必定受孕。天癸未尽．切不可交．交必停经．致成带病．颇有危险。又须吉日良夜．天气清明。大风大雨．雷电震闪．亟宜切戒。礼记．月令．季春．先雷三日．遒人以木铎巡于道路日．雷将发声．有不戒其容止者．生子不备．必有凶灾。古圣王痛念民生．特派官宣布此令．又复著之于经．其天地父母之心乎。遒人．宣令之官。木铎．即铃．振铃俾众咸听也。巡．行也。道路．城市街巷．及乡村也。容止．谓房事。不备．谓五官四肢不全．或生怪物。凶灾．谓其夫妇．或得恶疾．或致死亡。既受孕后．永断房事．所生儿女．必定身心强健．福寿深长。孕后交一次．胎毒重一次．胞衣厚一次．生产难一次。孕久若交．或致堕胎．及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士．愍念世道人心．愈趋愈下。于去秋．函祈光作礼念观音求子疏．并说其保身、积德、善教等法．以期所生之子．皆为贤善．庶可渐臻太平。光屡以老辞．彼屡次恳求．情难再却．为作兰疏．及与三要．以塞其责。
莲宗正传跋（民十八年）
印送净土五经跋（民二十六年）
成复初忏悔文跋（民二十五年）
涵江三江口仙庆寺净业社缘起（民二十年）
海门汲滨镇助念往生社缘起（民二十年）
企庐莲社缘起（民二十四年）
福州佛学图书馆缘起（民二十七年）
阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起（民二十六年）
募印观世音菩萨本迹感应颂说明（民十四年办法从略）
肇于宋初．蜀后主孟昶庆新春。自后僧俗．各以之赞颂功德．发挥道妙．摅心所蕴．藉谕同仁。云栖法汇．曾载各联．今踵芳规．以博一笑。印光识。
释迦下兜率而降神．住世八十其年．令九界众生．彻见本来真面目。
睹明星而悟道．谈经三百余会．俾大千佛子．复归原有旧家乡。
释迦佛应西干．度众生以悟证菩提．故感天龙常拥护。
法流东土．开文化而震发聋瞆．致令贤智尽归宗。
●三惑尽而二死亡．一尘不立。
五蕴空而六根净．万德圆彰。
释迦圆悟藏性．彻证自心．道通天地有形外。
慈起无缘．悲运同体．恩遍圣凡含识中。
●冀有情共证真常．本寂灭心．说圆通法。
期含识同登觉岸．依一实道．开方便门。
释迦华严顿演圆宗．独被上根．尚未悉符出世度生之弘誓。
行愿导归极乐．全收九界．方堪大畅成道利物之本怀。
●弥陀莫讶一称超十地。
须知六字括三乘。
释迦华表圆因．显如来成始成终之道。
严彰实果．示众生心作心是之门。
●弥陀如来拯济无方．广度众生须度我。
吾辈伶竮没寄．不念弥陀更念谁。
弥陀依宏誓愿．建折摄之法门．但肯一心持名．自尔潜符实相．俾四圣六凡同
证真常．故得九界咸归．十方共赞。
以大慈悲．立厌欣之胜行．若能初土托质．何难顿入寂光．导三乘五性齐
登净域．因兹千经俱阐．万论均宣。
●应当发愿愿往生．客路溪山．切莫从头再眷恋。
自是不归归便得．故乡风月．直须全体总亲承。
弥陀成就六八大愿．居西方以作佛．举华藏世界诸庄严．圆彰净土。
愍念九品含灵．向东域而垂慈．引娑婆国中众男女．同往莲邦。
弥陀舍西归捷径．九界有情．上何以圆成觉道。
离净土法门．十方诸佛．下不能普利群萌。
●五住二执．蒙光顿圆夫四德。
三乘六道．克念定证于一真。
弥陀佛愿宏深．十方共赞。
生心恳到．九界同归。
●寿量无边．竖穷三际。
光明有象．横遍十方。
乐邦有路．起信即生。
弥陀唯期五浊顿空．任他香无人焚．地无人扫。
傥得一真共证．自尔愿令我满．心令我安。
●弥勒宝阁覆十虚．宛若空含万象。
分身遍尘刹．直同月印千江。
弥陀济度无方．怜伊体一。
津梁罔测．悯彼迷深。
●誓愿宏深．十方共赞。
慈悲广大．九界同归。
●弥勒坦腹笑容摄海众。
分身散影示时人。
弥勒宴坐等人来．预摄龙华会里有缘之辈。
逢机以笑应．圆彰大肚皮中无所不容。
●楼阁门开．圆彰法界修因事。
慈悲愿普．预摄龙华证果人。
观音有感即通．千江有水千江月。
无机不被．万里无云万里天。
●佛彻证一真法界．三惑尽而二死亡．德超十地。
普令九类圣凡．五蕴空而六度具．道继大雄。
观音一尘不立．得真圆通．现随类逐形之身．寻声救苦。
五蕴皆空．证大寂灭．依即心自性之道．说法度生。
●云起慈门．悯彼迷情不易悟。
波腾愿海．怜伊佛性了无殊。
观音慈悲心切．虽救苦以寻声．常住楞严大定。
与拔情殷．纵逗机而说法．圆彰寂灭真宗。
●照见五蕴皆空．说法度生．竖穷三际。
证极一乘实相．寻声救苦．横遍十方。
观音誓愿宏深．处处现身说法。
慈悲广大．时时救苦寻声。
●法法圆通．故名自在。
头头合道．因号普门。
●慈起无缘．恩周庶类。
悲兴同体．道启多门。
势至本愿不违．摄念佛人归净土。
分身无量．居极乐国遍十方。
都摄六根．获大寂灭。
单提一念．证真圆通。
●以智慧光．普照一切。
乘圆通道．广度众生。
菩萨证诸佛本妙觉心．从兹安住寂光．享真常之法乐。
愍众生迷如来藏．故复现身尘刹．作得度之因缘。
●佛殿冥显咸加．恩踰父母。
圣凡普利．德迈穹苍。
韦驮菩萨化身．辅正摧邪宏圣教。
童真入道．安邦护国度群迷。
●普陀韦驮护法安僧．俾有情共入普门．满观音愿。
降魔制外．令含识齐登觉岸．遂善逝心。
普陀天王企慈云普覆尘寰．以天王身．作如来使。
期法雨均沾沙界．现大人相．镇圆通场。
●关帝浩气冲天．仰效义天之覆庇。
精忠贯日．常随佛日以昭彰。
佛殿行满果圆．导三乘以齐成觉道。
悲深愿重．拯四生而共届莲邦。
●普陀仙人井观音悲愿宏深．故从个里涌甘露。
慈恩浩荡．致使寰区尽竭诚。
佛殿教演偏圆．统九界而齐度。
德全福慧．超十地以独尊。
●灵岩山智积殿证法华而来灵山．追随多宝塔中佛。
现色身以医陆弟．愍念阎浮世上人。
灵岩智积灵岩灵迹有永夫．足显轮回旷远。
智积智谋启陆相．月彰佛道渊深。
●圣德难思．特现像身说法要。
悲心无既．永留本寺作帡幪。
藏经阁如来广运慈悲．陈谭三藏甚深之妙典．普使众生．开发菩提．销镕
惑业．荡昏迷而复常寂照．摄果觉而总作因心．直同露滴沧溟．便
是汪洋大海．甄陶化育．利益难名．我辈欣逢明诲．敢不卒年矻矻
．依教修行．彻底穷源．饮兹一味．自此罄空后际．导怨亲以共出
畏途．用冀仰酬夫佛力。
皇帝不忘付嘱．颁布五时秘密之真诠．悉令含识．闻熏般若．清净
根身．了挂碍兮获本圆通．即凡情兮全彰圣智．无异尘投毕华岳．
顿成岌嶪高山．护念保绥．功勋罔测．吾侪幸遇指南．固当终日干
干．竭诚持诵．登峰造极．观彼太虚．由斯周遍十方．扶胞与以齐
臻道岸．永期上报于君恩。
●法堂慧焰重重．烁破千年之暗室。
法源混混．滋生五性之灵苗。
藏经阁法海汪洋．深探彻底之源．方可谓无孤佛化。
义山峭峻．直上绝高之顶．始堪云不负己灵。
●藏经阁佛殿佛光普照十方界。
法雨均滋五性根。
藏经阁五时言教．非异非同．为实施权．开权显实．有如海孕百川川赴海。
三乘谛理．即多即一．由性现相．摄相归性．直似空含万象象依空。
讲堂法会宏开．教行并进．欲得千机普育．利钝齐修．是故略资通途．偏
崇特别．以华严圆满菩提之妙因．唯在导归净土。
讲筵大启．理事双诠．拟求万派朝宗．圣凡等益．由兹拣去自力．注
重佛加．冀娑婆具足惑业之含识．现生同赴莲池。
仗自力者．名通途法门。仗佛力者．名特别法门。
佛教净业社讲堂落成．命撰楹联．因标示宗旨。
念佛堂何必问是谁．此道于今昭日月。
但能常系念．佛心无处不慈悲。
●决志求生．效昔贤将错就错。
一心忆念．至今日人云亦云。
念佛堂因戒生定．定慧圆明菩提本。
由教入净．净禅贯彻觉道成。
常念慈悲喜舍．方契佛心。
●了君大事唯修净。
畅佛本怀在往生。
念佛堂三业相应．往生有分。
六根都摄．见佛无难。
●照见五蕴皆空．远离颠倒梦想。
都摄六根净念．上合本妙觉心。
●五蕴皆空．六根俱寂。
一尘不染．万德圆彰。
三教堂儒释本同源．道并行而不悖。
内外原一体．理交显而弥彰。
●永明塔院宗镜圆照．万善同归．本教义而续慧命。
法华一部．佛事百八．振大机以警愚顽。
智者坊教判五时．化仪化法双诠．灵鹫亲承诸善逝。
佛明六即．心作心是并阐．支那弘道无二人。
●孔圣殿继往开来．道通天地有形外。
祖尧述舜。恩遍飞潜异类中。
如意寮万德洪名常忆念。
百般幻病自消除。
●地藏坛洪愿发时．生蒙度脱。
尊经演处．罪自消亡。
●法华坛大事因缘．端归实相。
一乘源本．在报亲恩。
三门经承北阙．律阐南山．续慧命于将来．直使普天含识．顿明寂灭真心
．竖穷三际。
道继西干．宗传东震．开佛知于当念．咸令法界有情．彻悟圆通妙性
．横遍十方。
三门诣菩提场．趣寂灭殿。
登圆通路．入解脱门。
●菜园地壮菜根粗．因真果正。
●戏台权制排场扶教化。
巧垂明训振纲常。
戏台寓褒眨．别善恶．庆殃福极．报不爽于淑惠贤奸．发瞆震聋．允作千秋藻鉴。
扶教化．振纲常．慈孝仁忠．义各尽于君臣父子．移风易俗．洵为万世典型。
戏台典型示彼将来．俾狂夫克念作圣。
奸谀诛于已往．庶潜德大发幽光。
●法如庵三门法道幽深．直入圆通妙境。
如门广大．全彰寂照真宗。
贺传戒张戒网以振宗风．二谛圆明．诚足追踪往哲。
布慈云而降法雨．三根普被．允堪贻范后昆。
●讲禅林宝训览镜知惭宏宝训。
规今师古振禅林。
挽法师以求生得故乡之风月．生本无生．无生而生．生于无生之净土。
以示灭作险道之导师．灭实不灭．不灭而灭．灭于不灭之秽邦。
挽法师圆满菩提．常光现处幻缘灭。
庄严净土．本有彻时真智生。
●贺五十寿效伯玉之知非．五十年愆尤．从兹尽忏。
师仲尼之立命．百千世懿范．永用遵行。
挽讲楞严汇阴入界而头头合道．数十年教义宗风．徒成景仰。
●贺寿己立立人．是名上寿。
知非非断．可谓长年。
挽老修行禅心虚寂．净业精纯．蒙佛接引以往生．不枉数十年来居海岛。
道貌威棱．清神卓荦．令人敬畏而景仰．允堪千百世后作典型。
挽天童寄禅和尚追忆拈提．意旨昭著．悉令认影狂徒．即时还得本头．可叹
天不假年．致使法门亡砥柱。
每吟偈颂．声韵铿锵．普俾抛家浪子．直下顿开宝藏．堪悲
事未遂志．遽教后进失规绳。
平交法嗣晚辈皆可用
●十载住天童．恒以诗歌傅密印。
一朝生佛国．永随观势证圆通。
寄禅和尚解同霁月光风．上继密云之法道．方欲宏开学会．接引后昆．岂料
竟生极乐克因去。
诗等金声玉振．永为苦海之慈航．尚期亲证圆通．追踪光觉．急宜
复入娑婆了愿来。
寄禅和尚痛法道之式微．腹蕴经纶．志图恢复．援官长以作金汤．何意半途而逝。
冀宗风之丕振．心悬藻鉴．口吐珠玑．刊枣梨以普流布．可云永劫常存。
挽留云观月和尚仰承师志．创建禅林．普令参请缁流．得以安身立命．幸值
年高德卲．式范后昆．何缘月落青天水到海。
上叩帝阍．乞颁龙藏．悉使宗教开士．因兹达本穷源．既经
质谢神迁．亲侍大觉．当必心冥理地道符空。
●平交挽住市廛小庙僧本来面目．即俗恒真．俯向碧潭观夜月。
毕世操持．似退实进．倒骑驴子上庐山。
●僧挽大商家护法白手起家．居廛为政．数十年广行慈济．大展经纶．无边
际清操高风．讵料徒成夫景仰。
赤诚护法．即俗修真．当斯时顿弃幻躯．直升安养．绝对
待本光常寿．必将彻证于唯心。
●定海县送瘟经宣秘藏．送瘟神即归天府．岂徒一邑安康．纵属邻邦不为壑。
咒诵真诠．祈吉耀常照下方．既锡阖境福庆．兼令通国沐容光。
送瘟下民背觉合尘．致使天灾以见告。
大士寻声救苦．因怜葵悃之诚求。
●代吊孙传芳心契真常．普为怨亲修圣道。
身偿业债．浑忘人我归莲邦。
送瘟慧日丽中天．灭尽瘟疫之霜露。
慈云覆大地．滋荣福寿之根苗。
●自励悉将格致诚正措己躬．是真豪杰。
不以身心性命置度外．乃大丈夫。
自励汝将死．快念佛．心不专一．决堕地狱．饿鬼畜生尚难求．勿妄想人天福果。
汝将死．快念佛．志若真诚．便预莲池．声闻缘觉犹弗住．定克证等妙圆乘。
自励照见五蕴皆空．心境俱捐．直同皓月孤圆．光吞万象。
证到一尘不立．智悲双运．不异昊天浩荡．体覆群伦。
●念佛方能消宿业。
竭诚自可转凡心。
自励闭户拒来人．痛念死期将至。
专心修净业．深惭道业未成。
●卓立不移．当师孔圣。
有非必改．宜效蘧贤。
●证道方能超六道。
明心自可了三心。
自励道业未成．敢使此心散乱。
死期将至．力辞一切应酬。
●阅遍尘寰原是幻。
研穷妙性急归真。
●寡过未能为我憾。
居心无伪任人非。
自励知佛性常．奋克证志。
思地狱苦．发菩提心。
●闲联解行全无．敢充天鸟。
根身未净．勉效云牛。
●为学日益．为道日损。
师贤心实．师圣心空。
闲联虽有珠海金山．不如坐进此道。
纵令封禅拜国．何若立往西方。
●事事利人．出尔反尔。
心心省己．念兹在兹。
●一制夫心成铁汉。
三缄其口学金人。
药师如来誓愿宏深．普利有情．果能心无所住持洪名．自可灾遍消尽六道苦。
经咒威神广大．齐资含识．若肯念不分驰禀圣教．定然寿得延及两足尊。
法堂无我相．无人相．无众生相．无寿者相．相相离相．而万德圆彰．究
竟亲证夫实相。
生慈心．生悲心．生欢喜心．生大舍心．心心印心．而一尘不立．彻
底显现乎佛心。
观音地藏观世音现众身以说妙法．随尘刹感．遍尘刹应。
●贺功德林肉食忍心招劫运。
素餐善念致太平。
观音地藏遍法界寻声救苦．随类现身．首推普门大士。
举冥阳兴慈运悲．常时垂手．莫过地藏愿王。
●贺功德林体干父坤母之心．永除肉食。
存民胞物与之念．特备素餐。
地藏众生度尽．方证菩提．缅与乐拔苦之心．共三际十虚而莫既。
地狱已空．始示成佛．溯兴慈运悲之念．举五乘九界而无遗。
诸法渊海佛愿洪深．普被三根．因兹九界同归．十方共赞。
法门广大．不遗一物．故得千经并阐．万论均宣。
●格物致知确解格除幻妄私欲物。
致显中庸秉彝知。
吃素念佛缅如来愍念殊殷．常持洪名．冀历劫罪愆．由兹即灭。
观世人睚眦必报．永断肉食．以杀身怨恨．决定难消。
素食处推吾人恶死之心．巧行救济。
体天地好生之德．永戒残伤。
●吃素念佛口腹误人．出尔反尔结怨对。
佛名济世．念兹在兹预圣流。
附录
古人云．伯夷叔齐虽贤．得夫子而名益彰。颜渊虽笃学．附骥尾而行益显。（德森）苦恼无状．学行全缺．若非得印老人摄受提携．实不知何所托足．遑论其他。兹承缁素诸公．亦有垂青而怜愍者．何一非老人加被之所致也。即偶有记述．鄙俚不文．语无伦次．又何堪问世．刺人雅目。但由查宾臣居士．函述许止净生西状况．老人即函令（德森）．记述其事．附于文钞续编之末。因奉此命．遂将有关法要．清晰情形之各事实．缕记数则．以作附录。仍呈老人鉴核许可．乃敢附骥尾．得以随行广布。若曰欲步后尘．弘宣法道．则吾岂敢。但仗老人慈光．俾所记事实．传布遐迩．令人直信不疑而已。苦恼比丘德森谨识。
念佛摄心偈（见云水堂书壁．照录）。
蕅益大师阿弥陀经要解有云．若信愿坚固．临终十念一念．亦决得生。若无信愿．纵将名号持至风吹不入．雨打不湿．如银墙铁壁相似．亦无得生之理。祖师如此极力道破．乃为一辈以持名压捺妄想．不知求生者．吐肝吐胆．剖心沥血之诚实语．修净业者．不可不知也。但吾人既知生信发愿．决定求生。奈妄想纷飞．口虽念佛．心全昏散．亦属往生之障。若如（森）之业障深重之最极钝根．遵照前人几许良法．均觉费力．仍难制心一处。兹录云水僧书壁念佛摄心偈．似发前人所未发。以之调摄身心．实较其他各法为有效。况念念存想莲华．即西方胜境而安心．自然有助净行．毫无流弊。与势至之都摄六根．净念相继．不谋而合。呈似印公老人．亦赞妙善。故敢钞附于此．俾如（森）驽钝之净业行人．依之修习。偈云。
若问念佛法摄心自有方每念一声佛口作莲华香
因我清净心所以有此香华从口中出朵朵向西方
一佛华一朵有色复有光念到一声佛色放青光念
念到二声佛黄色放黄光念到三声佛赤色放赤光
念到四声佛白色放白光如是轮转想念念不可忘
不必记其数但想色香光果能心不乱决见大愿王
许止净居士往生记并颂
吁嗟净公．法门金汤．具正知见．安分循常。遍研经藏．深入佛祖堂奥。示现白衣．坚守祇园边疆。每嗟末季．缁素多忝乎厥职。力倡莲社．必依僧伽作纪纲。宗说兼通．堪称外护之翘楚。安僧卫法．益叹龙象之无双。法法圆融．单提契理契机之净土教。门门畅达．直往易行易到之极乐邦。今既瓜熟蔕落．果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生．不违本愿．即同娑婆．护持三宝．普度众生作慈航。
得助念失助念之损益比较
吃素念佛修净业人．须平时事事多与净行相合．乃可往生。
曹亚伯居士．湖北阳新人。天姿颇好．髫龄入泮．即与武昌起义诸公．极力提倡革命。清廷严禁．遂亡命出国．遍游欧美．与孙总理诸公互相提携。至民国十一年．居士遂不与闻国事．隐居沪滨。继在昆山置产为家。后受张纯一居士劝．信向佛法．遍读大乘各经论。至民十八九年．亲近印老以后．与（森）亦颇相契。逢人必以佛法相劝．提倡宣传．颇有大力。法门之事．尽力护持．不避忌讳．亦为人所难能。（森）为江西寺产各事．均得其助力不小。而轻财重义．清高坦白．不与人争权利．亦为今人所罕有。惜事事草率．不依成规．致所行多成游戏。所以只种远因．现生难得实益。平日以身心两强．英雄自命．期能活一百二十岁。奈因少年冶游．（此他自己常高）（声对众发露者。）斲丧过度．已成外强中干．故晚年亦常生病。民国二十六年秋．稍患泄泻．医治将愈．仍一再与（森）函约时期．来苏礼觐印老．藉叙衷曲。讵知如期之前夕．患霍乱。届时约好同伴往邀登程．见其即将垂毙。不一小时．便奄然长逝。时年六十二．仅得所期之半．为八月二十五日正午也。平昔所说一切世出世间诸事．皆成画饼。此则游戏法门．现生难得实益之铁证。修净业人．对其不依成规之一切．当切戒之。
彭守拙居士．江西南昌人。民十八年．特来沪选素厨司．到南昌办蔬食处。因至太平礼印老．始与（森）认识。后又在佑民寺．办佛经流通处。由作事认真．得诸居士信任．故两处事务．皆归经理。对法门中事．随缁素诸公之后．护持提倡．亦竭尽心力。（森）为南赣寺产诸事．多资设法．为益亦深。但因儿女多．家无恒产．维持家计．烦费辛劳。自修功课．虽不能无闲．亦不肯放过。年五十余．因积劳身弱．致常生病。至民二十七年七月间．预知时至．先对家人说定时期。届时家人围绕助念佛号．居士亦正念分明．于大众念佛声中．安详西逝。因其恭敬三宝．事事皆依许止净为师．闻往生瑞相．亦相近云。（但闻时未经笔记．尚有诸多情形．不能详尽。）
查宾臣居士．江西九江人。向业商．家道小康。热心公益．乐善好施．地方慈善．慷慨助成．曾为九江莲社副社长。民二十四年．（森）过九江．初次见面．即承特别优待。二十五年．朝普陀．来苏州．相识益深。二十八年春．避难居赣州。转徙流离．仍一心奉佛．数与（森）通函．略商法门中事。至二十九年正月．不幸飞机轰炸赣垣．落弹于所居附近．被惊吓中风。继患脑膜炎急证．于二月二十一日申时逝世。因平日深信净土．素有修持．加以眷属亦稍知饬终要义。故虽急疾而终．仍得心存正念．毫无昏迷挂碍之象．连声称念阿弥陀佛．瞑目安然而逝。如此．按之经教．颇具生西之瑞征。亦由素行皆依成规．多与净业相合所感致。
按此三居士．皆已皈依印老人座下．执弟子礼。对许止净居士．莫不同声赞扬。但彭查二位．一切行为．多以二老是则是效。纵有力量不及．亦自知惭愧．不敢放逸．故结果亦相将庶几。曹居士．口头称颂．有过之而无不及。唯自己行动．多近草率．殊少著实。加之素无如法礼拜持诵之定课．且随自己心行．名曰念佛．故结果亦全无影响。足征佛法贵实行．非口头所能了事。功不虚弃．果无浪得。（森）书此自儆．并为一切同病者戒。
复恩施法院院长黄晓浦居士书（附来书法名德宏）
跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后（附来记）
藉崔居士复游居士书顺答江易园居士启
答周群铮居士书
普陀山天华禅院承顶上海崇宁庵募捐启
答曾怡芝居士四问
○一灵岩佛七．多一次回向。（他处亦多如此行者）即每日正午前．上供后．接连至牌位前荐食．（即延生佛七．亦）（无妨附供追荐祖先等位。）亦为一次回向。每日除早晚课外．六枝香．此在第二枝香后。上供荐食毕．稍停片刻．即午斋。
○四在家二众入殓之衣冠．既知必须破除身见我执．而衣冠之随便皆可．更不待言。一生赖以作为一切之色身．尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠．又何足重视。（孔子对人之在世．尚不以恶一恶食为耻。况人之已死．随腐烂之死尸而入殓者乎。）依愚见必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费省来做弘法利生．及救济饥寒困苦等慈善事业之用．为之资益亡者神识得所．较之糜费厚殓．得失自属天渊。即须稍顺人子俗情．不能因重神识．而废弃形仪．即可从亡者之心愿僧服俗服．俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张．有近糜费从厚．亦须善为解释．令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓．助其身见我执．亦属往生之障．仍非所宜。如亡者自主薄殓．则无身见之累．而僧装俗装．俱无所碍也。愚见如是．不知高明以为如何。
传春浦居士生西记（民国二十七年九月述）（余蕅生陈展西）同记
蕅生曰．末世念佛者多．成就者少．无真信切愿故也。孟子论大丈夫．须富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈。世间法尚如此．况求生净土．超凡入圣之佛法乎。居士于贫病家累．概置弗顾．孜孜汲汲．唯佛是念．讥侮摧挫．百折不回。卒之预知时至．瑞相昭然．足为生西之据。如来彻底悲心．无间自说之净土法门．真句末世众生出苦之捷径。但办肯心决不相赚．古人诚不我欺。蕅生获与居士交．实受其熏陶而起信。欣睹捷足之先．勉抑人琴之痛。传之励俗．亦以自警焉。
聂云生居士生西记
陈展西记居士．讳传曾．号云生．江西清江人。幼失怙．受母氏教养。端重好学．光绪甲辰成进士。官湖北．伯兄丧．返籍．后被选为江西咨议局议员。入民国．为省议会议员。均克尽言责．不为媕婀游移。筹安会时．贿选劝进代表．投票则千金立至．违．则以兵劫持。居士竟拂袖归．所守类如此。喜为古文辞．然非有关世道大防不苟作。晚近二十年来．究心佛典．取法华、楞严、金刚、圆觉、诸大乘经．循环持诵．而归宿于净土五经．长斋念佛有定课。读印光法师文钞．恨未得亲炙。丁丑祷雨如愿．遂成立膏雨念佛林。常至樟树镇鹿江念佛林演讲．感化甚众。己卯夏．屡患泄泻．自以笃志西归．不复乞灵药饵。十月．衰病益剧．屡梦佛菩萨示现．自知时至．口授遗嘱．延僧侣戚友．率儿孙念佛。县绵之际．气息渐微．犹能金刚念．毫无痛苦。正念分明．一心不乱．舍报安详．加入禅定。通身柔软．顶门后冷。颜色悦豫．威仪如生。凡诸瑞相．与往生证例吻合．考之观经．莲品必高。良由净土法门．以自力感佛力．故能即生取办也。居士生于清同治八年己巳．于民国二十八年己卯．十一月初一日西归．世寿七十有一。所著思补堂诗文日志。多阐明净宗教义．藏于家。
赞佛偈
在家居士修净土宗早晚课的内容
什么是戒律，是如何形成的，应如何看待？
菩萨如同象王
《莲池大师七笔勾》词曰：恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《净土圣贤录》中曹操投胎成猪、佛安法师出家往生经过：佛安。字誓愿，苏州人。年三十多岁时，邻居有人杀猪，取出其五脏六腑，猪的肝脏上有曹操两个字，于是惊怖恐惧而发心，前往上津桥的天竺庵出家为僧
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。