导语：如何才能写好一篇民间故事大全，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
评估实施效果夯实服务体系
《计划》实施效果评估总体情况共包括，“评估的目的意义”、“评估依据”、“评估方式”、“评估结果”、“下一步的工作重点”等五个部分。
该实施效果评估的目的与意义在于，全面总结《计划》中所提出目标任务的完成情况和效果，评估各级政府提供全民健身公共服务、构建全民健身公共服务体系的发展水平，探索全面建成更高水平的全民健身公共服务体系的途径和措施，为制定新周期《全民健身计划》、提供更加完备的公共体育服务和建设体育强国奠定较为坚实的基础。
《计划》实施效果评估以国务院颁布的《计划》和各级政府颁布的《实施计划》，以及国家体育总局印发的《实施情况评估标准（试行）》为评估依据。
效果实施明显公众期待提高
根据“《计划》实施效果”评估总体情况显示：《计划》实施效果明显。其中主要体现在：经常参加体育锻炼的人数比例上升、城乡居民身体素质有所提高、全民健身“三纳入”基本实现、全民健身宣传教育不断加强、配套政策法规相继出台等五个方面。
同时，覆盖城乡、比较健全的全民健身公共服务体系初步形成。体育健身场地设施有较大幅度增加，社会化全民健身组织网络基本形成，在全民健身活动日益丰富多彩的同时，全民健身指导和志愿服务队伍不断壮大，而且，科学健身指导服务惠及城乡居民。
再有，政府主导，部门协同，全社会共同参与的全民健身事业发展格局初步形成。全民健身是一项社会系统工程，必须切实加强组织领导，形成政府主导、部门协同、全社会共同参与的全民健身事业发展格局。经过过去五年的努力，“大群体”工作格局已经具备雏形，正在扎实推进。
此外，公众对全民健身公共服务水平还有新期待。体育总局委托第三方在全国12个省（市）开展了公众满意度抽样调查。全民健身公众满意度指数为68.7分，超过中性值（60分）8.7分，表明公众对全民健身服务质量和水平较为满意。公众对体育场地、体育组织、体育活动的满意度指数依次为70.0分、69.8分和66.4分。
落实国家战略开展重点工作
毛敦礼先生生于1932年，惠安县洛阳街人。早年为洛阳文宣队编写小剧目，1958年调惠安高甲剧团任编剧。曾编出大型戏剧《碾玉观音》、《八女跨海》、《璧碎珠沉》。学习雷锋小戏《一块石》，曾赴省、地、县会演得奖，并在文艺刊物发表。《璧碎珠沉》早年由惠安高甲剧团及闽南各县民间剧团流传演出，永春湖城剧团竟将此剧作为赴地区会演剧目并演出得奖。
毛敦礼先生今年已经七十七岁了，但他认为人生在世，特别是在终结之时，总不能无声无息、默默地离开人间，因他早年在惠安高甲剧团当编剧，便与文艺结了不解之缘。后来又当了县戏剧协会理事，他认为总不能挂个虚名，无所作为，使他对文艺欲罢不能。他又认为人老了，应该老有所学，老有所为，老有所乐，写作可以动脑练笔，脑动了不会衰退，还会促进身体健康。
各位家长：
大家好!
为确保每位学生过上一个安全、文明、祥和的假期，根据舒兰市教育局《关于做好2010—2011学年度中小学寒假工作的通知》的有关精神，为了使学生在寒假度过快乐有益的时光，鼓励学生在寒假中亲身体验社会、家庭生活，感恩社会，感恩父母，接受锻炼，增长才干，在实践中把良好的品德不断地内化为自身素质，学校从学生的思想生活实际出发，开展好寒假小学生德育教育社会实践系列活动。现将我校同学们假期学习生活情况及安全注意事项安排如下，请各位家长协助学校做好如下工作：
二、加强安全教育工作,确保寒假期间不出安全事故。
1、交通安全：遵守交通法规，文明走路，文明乘车，不乘坐非客运车辆，不乘坐无牌无证及无安全保障的车辆，避免意外伤害事件的发生。
2、生活安全：安全使用煤气、电器，注意不暴饮暴食，不吃“三无”食品，防止食物中毒。注意煤烟中毒，注意晚上家里炉子不压煤。
3、活动安全：不玩危险的游戏，不在危险的地方玩耍。不玩火，不放烟花爆竹，注意防止爆炸和失火。严禁到水库、大河、山上等地滑冰和游玩。
6、传染病：重点做好流感、手足口病、流行性脑膜炎、出血热、腮腺炎、水痘等冬季常见传染病的预防和诊治工作。特别是对手足口病，家里要做好防范，教育孩子不到人多、空气不通畅的场所，乘车时带口罩。家里要定期通风，不接触有病人群等。
三、督促孩子认真学习，按时完成寒假和学校德育作业，培养子女良好学习生活行为习惯。
1、具体内容：
低段(1-2年级)：为父母捶捶背，自己的事情自己做。背诵复习《三字经》;继续阅读《宝葫芦的秘密》、《三毛流浪记》、《稻草人》、《成语故事365》，阅读《安徒生童话》、《格林童话》、《中外现当代童话》、背诵20首古诗。
中段(3-4年级)：为父母叠被、洗衣服、扫地等;背诵复习《弟子规》，并且理解践行《弟子规》，继续阅读《小学生作文大全》、《寓言故事》、《成语故事365》、《红岩》、《中国民间故事》、《三寄小读者》，阅读《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》、《中国古今寓言》，背诵20首古诗。
高段(5-6年级)：随父母上一天班或到父母所干活处参与劳动，体验工作的辛苦和劳动的光荣,为父母做一次饭;背诵弟子规，并且理解践行《弟子规》;继续读四大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，《千字文》、《论语》、《皮皮鲁传》;阅读鲁迅《朝花夕拾》、冰心《繁星?春水》，老舍《骆驼祥子》、笛福《鲁滨逊漂流记》、斯威夫特《格列佛游记》、罗曼?罗兰《名人传》、高尔基《童年》、奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》，背诵20首古诗。
2、检查方式：
(1)、学生可跟体验父母所付出的辛劳和奉献，并将自己的体验实践写成心得体会(一至三年级100-300字;四、五年级300-500字)，开学后以班级为单位，进行“感恩父母”实践体验交流主题班会，并上交材料。
(2)、3-6年级写出500字左右的读后感，开学后组织开展“践行《弟子规》、谈心得”主题班会活动。
(3)、开展古诗文诵读汇报活动，学校结合学生背诵20首古诗内容，评选出学校班级古诗文诵读优秀个人或先进班级。
(4)、学生在家温习《三字经》、《弟子规》，学校假期通过各种方式了解学生在家具体践行情况。
各位家长，孩子平安、健康的成长，是我们共同的责任。最后衷心地祝愿各位家长新年快乐、全家安康!
征求意见表：
从西安城区向南至终南山脚下环山公路旁的南石村口，沿一条丈余宽的水泥路缓步南行约10分钟，路的左侧则可见“观音禅寺”的路标，按箭头所指再步行几分钟，红色的寺庙院墙即映入眼帘：进入大门，古朴的寺院、整齐的花草、庄严的殿堂，喧嚣和杂念便被隔在了墙外。寺庙山门里侧耸立着两株高大的古柏。上有“西安市人民政府名木”(编号0323、0324)的标志，古树枝繁叶茂、苍翠虬劲，给人一种岁月沧桑、历度风霜之感。院门正对面是挂有“观音禅寺”匾额的大殿，殿堂内奉有观音、普贤、文殊、地藏诸菩萨。观音禅寺背依禅岭顶，南通观音山，原名“观音堂”，始建于唐贞观年间，相传是太宗李世民为消灾祈福而建。时占地300余亩，为一方名刹，历代香火不绝。解放后，该寺遭到毁损，被改为“红岩中学”，寺内僧众也被遣散。改革开放以来，随着宗教政策的落实，才得以恢复修建，重现昔日风貌。现任住持悟宣法师强调寺院进一步修缮的工作正在有序进行。为发挥佛教在当代社会文化建设中的积极作用，开发和利用佛教文化旅游资源，近几年，观音禅寺举办了禅修班、禅茶会等各类佛学活动，接待僧人游客，社会反响良好。
这个传说在当地有不同的版本。今天人们也大都以为：这些传说不过是在历史变迁中演化的民间故事，还有待于进一步搜集整理。但我们应当明确的是，只要名刹、古树、灵泉三者中任何一个事物在现实中还存在，那么，诠释它们相互关系的历史传说就仍有生命力。这个传说本身就是现实和信仰的结合，是对此岸世界的憧憬和对彼岸世界的探寻。同时，也蕴含着历史与文化的传承。从宗教发展的眼光看，这个传说还具有以下内涵：
首先，反映了初唐的政教关系问题。特别是折射了道教与李唐王朝之间的结合。袁天罡是著名的道教人物，精通相术，成名于唐初，在武则天时被尊为“国师”。道教之祖李耳在唐开国后，就被奉为李唐王朝的先祖，道教被定为国教。传说中“天帝”与“人主”结合，就是“天人合一”、“天人和合”思想的体现，也是政教之间复杂关系的证明。
其次，展现了佛教在初唐由衰而兴的历史文化背景。唐初，佛教被划入“革弊”之列，这种情况直到贞观十九年(公元645)玄奘法师返回长安后，才开始转变。因此，我们以为观音禅寺，可能建于盛唐，而古树应在建寺时已逾百年，灵泉是亘古之物。观音禅寺的建立，也反映了印度佛教在中国化的进程中观音信仰在终南山逐渐形成和发展的历史。
关键词：红高粱莫言栖居地历史文化意识
德国哲学家海德格尔说：人及一切存在者应该诗意地存在，诗意地安居。人类的生存必须从属于大地、依赖于大地的情感;要接受大地的恩典，保护大地处处固有的秘密，这就是人类生存的诗意所在。而文学是人类心灵的栖息地，是自由的精神家园，亦成为历代人们诗意的栖居地。
红高粱，一个突破传统、火辣热情，从中国走向世界的文学意象，在山东高密东北乡和高密人一起诗意地安居。莫言，一个从高密东北乡走出来的诺贝尔文学奖获得者，回到大地、回到童年、回到心灵，以审美的态度，用文学作品演绎了高密东北乡那片生机勃勃、充满野性的红高粱，红高粱自此成为莫言文学诗意的栖居地。
一、当高粱遇到中国红，精妙的意象
当高粱遇到中国红，联接为一个意象――红高粱。“在白马山之阳，墨水河之阴，还有一株纯种的红高粱，你要不惜一切找到它。你高举着它去闯荡你的荆棘丛生、虎狼横行的世界，它是你的护身符，也是我们家族的光荣的图腾和我们高密东北乡的传统精神的象征！”庞德说：一个意象是在瞬间呈现出的一个理性和感情的复合体。内层是“意”，是诗人主体理性与感情的复合或情结，外层是“象”，是一种形象的呈现。莫言精妙地描写了这一意象：“八月深秋，广阔的高粱红成的血海。高粱高密辉煌，高粱凄婉可人，高粱爱情激荡。秋风苍凉，阳光很旺，瓦蓝的天上游荡着一朵朵丰满的白云，高粱上滑动着一朵朵丰满白云的紫红色影子。”
这就是莫言要寻找的民族文化的根。
二、故国家园的红高粱，莫言文学的根
著名作家韩少功提出，“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。”
山东高密的红高粱哟，养育了世界的莫言。这里就是莫言文学诗意的栖居地，
三、红高粱的历史文化意识，莫言呼唤红高粱精神
莫言选用了童年视角来还原儿童眼中所观察到的世界：“我”的家族里的先辈们，奋起抗击残暴的日本侵略者，展现着轰轰烈烈、英勇悲壮的生活战斗场景，表现出中国农民最单纯的英雄气概，苍凉而又浑厚;一方面又发生着传奇般的爱情故事，浪漫而又富有激情。莫言创作《红高粱》时天马行空的狂气和雄风，使红高粱带有颠覆的意味，违背传统的故事，大胆的想象力，充满象征意义的寓言，从头到脚都渗透着一股叛逆、野性和邪劲儿。红高粱不仅仅是自然界的物象，“它们都是活生生的灵物。它们根扎黑土，受日精月华，得雨露滋润，上知天文下知地理”。它们能哭能笑、能吟能唱，已然成为一种象征，一种符号，一种暗示，一种生命力的传达。莫言在这一鲜明的意象里倾注了浓烈的感情，他让红高粱承载了作为人的生命的根的意义，与作品中的传奇人物联为一体，大片大片的高粱地里演绎着一个民族的血与泪，爱与恨。
莫言呼唤红高粱精神。
四、高粱红了，越是民族的就越是世界的
故国家园红高粱，莫言文学诗意栖居的家园，如今又奏响了新时代的乐章，高粱地里的人们不知又在演绎着怎样神奇的事儿。
参考文献：
[1]莫言.红高粱家族[M].北京：人民文学出版社，2007.
[2]中国大百科全书编写委员会.中国大百科全书[M].北京：中国大百科全书出版社，2004.
[3]野村顺一.色彩心理学[M].海南：南海出版社，2014.
[4]格罗塞.艺术的起源[M].北京：商务印书馆，1984.
[5]邓楠.寻根文学价值观论[M].湖南：湖南人民出版社，2008.