有人会说：算命算得不够准确，那就说明算命术不够科学；百分之百科学，就会百分之百准确。是不是这样吗？那么就让我们从自然科学（准确地说，是物理）的角度来看一看这个问题。物理学上的决定论是由牛顿开始，由桑普拉斯发扬光大的。决定论认为自然界的一切事物都存在着确定的、必然的联系，只要知道物体运动的初始条件，就能知道其运行轨道，而且可以推算其过去、现在和未来的状态。爱因斯坦的相对论虽然否定了牛顿的绝对时空观，但在本质上，爱因斯坦仍然和牛顿一样，坚信“上帝不会掷骰子”。
人是自然的一部分。如果我们承认人的命运的实现也是遵循着自然界的某种规律的（不排除佛教关于“业”、“轮回”等等说法），那么，暂时抛开自由意志不谈，按照物理上的决定论，我们也就应当接受命运上的决定论，即：根据一个人出生时进入人体的“气”(这“气”也许就是所谓灵魂)的状况，以及父母的遗传状况等，我们就应当能够推断出此人将来会有一个怎样的性格，在怎样的时候会有怎样的气运，从而会有怎样一个命运；当然，这命运不是自己想改变就可以改变得了的，而应当是一开始便已经被完全确定了的。
但是，决定论在量子力学创立以后却遭受了重创。量子力学中有一个海德堡测不准原理，该原理认为：当观测电子等量子的时候，观测仪器发射的光子就能对量子产生作用，从而影响量子的运动，这样，当对于量子位置的测量越准确的时候对于其动量的测量就越不准确，相反亦然。由于测不准原理，物体运动的初始条件不能确定，那么，对其先前、以后的运动状态也就不可能作出确定的测算。
海德堡测不准原理告诉了我们这样一个事实：当你观察一个事物的时候，你已经在不可避免的影响着你的观察对象了。事实上，我们的观察所产生的影响对于较大事物往往太过微弱，以至于被忽略不计，而只有在特别细小的事物上才会被突显出来（譬如物理世界中的量子）。这也同样适用人的行为和命运的测算。当算命先生给一个人算命的时候，算命这个行为本身就会影响被测算人正常情况下的思维以及行为：如果算命先生测算的是这个人生命中的某件大事，譬如什么时候要遇车祸等等，那么，算命本身对于这个人的影响是不足以改变这个结果的，被测者可能以后走在路上会非常小心，但这样的事情不是自己一个人能够决定的，而是周围许多人、许多力量综合作用的结果，你可以左右自己，但却不能左右其他人以及自然现象；
而且，人的本能总是比理性强大的多，从根本上说，人也不可能完全左右自己。但是，如果测算的是马上要发生的一些小事，算命先生便无法确定被测者会不会为了证明算得不对而故意改变原来的计划，所以他也就无法给出一个确定的测算结果。譬如，如果算命先生预言被测者一会儿要向北走，本来被测者也确实准备向北走，但他可能为了证明算命算得不准，却故意改变计划向南走。所以，对于被测者可以随意改变的眼前的小事情，算命先生就不可能准确预言了，而只能象物理学家对待量子世界一样，最多也只能说个概率而已。
再后来，混沌学的产生对于决定论带来了更严重的打击。混沌学认为：世界上存在着许多混沌现象，比如云彩的浮动、旗帜的飘动以及正常人的脑电波等，这些混沌现象都充满了偶然因素。而且，在复杂系统中，系统的发展对微小的初始条件的变化具有高度敏感性，一个经典的夸张描述就是：“在亚马逊河一只蝴蝶扇动翅膀，会造成美国得克萨斯州发生一场龙卷风。”这样，混沌学就使决定论一切未来变化都能精确预见的观点更加难以成立。
通过上面的分析，我们不难看出：随着科学研究的深入，科学不是在肯定而是在否定预测的准确性和普遍可靠性，这也充分说明，即使站在自然科学的角度，算命也是不可能百发百中的！当然，牛顿经典力学和爱因斯坦的相对论并没有过时，在预测起来相对简单的宏观事物的描述和预言上，它们仍然是比较准确或者相当准确的。这同时也说明：决定论对于比较宏观的、预测起来相对简单的事物仍然是基本成立的。这一点在算命上也可以得到验证：比较大的事情、与命运攸关的事情，以及整体的命运框架，算命术一般都算得相对准确，而对于那些比较琐小、不怎么紧要的事情，以及测算起来比较复杂的事情，算命术的准确性就比较低了，至于混沌现象（可能也是量子现象）特别明显的人的思想，算命术就更是无能为力了。
前面我们是把人当作一个纯粹自然的事物来看待的，但是，人既是自然的，又是超出自然的，因为人有意识，有自由意志，可以“人为”，那么，对于按照自然界以及人事上本有的规律应当具有的命运，人是否能够通过自己的意志来改变呢？