摘要：本文通过论证“龟甲九宫”与“八卦图”组成“九宫八卦图”，进而揭示出“八卦相重（八乘八）成六十四卦”的生成原理，纠正了《易》学界流传至今的宋代邵雍、朱熹所谓“八卦变十六卦变三十二卦变六十四卦”错误理论。
关键词：龟甲；洛书；八卦图；九宫图；九宫八卦图；六十四卦图
一宋儒成卦论质疑
关于《周易》中“六十四卦”的形成，宋代大儒朱熹在《周易本义》卷首按语中说：“邵子曰：一分为二，二分为四，四分为八也。……若逐爻渐生，则邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者，尤见法象自然之妙也。”（1）为形象说明，朱熹在《周易本义》的扉页，用黑白色块画出了“六十四卦生成图”（见图1）。此“六十四卦生成论”及“六十四卦生成图”，自宋至今被易学家们奉为真理，似乎已成定论。但笔者却不以为然。二十年前，笔者写作论著《周易图解》时，已破解“六十四卦”的生成，并扬弃了邵、朱“六十四卦生成论”。因种种原因《周易图解》未得出版，只有其中两章在杂志上单独发表：一为《河图洛书解》（2），二为《太极图、八卦图解》（3）。而其中的另一章《六十四卦图解》，至今未能发表。没想到二十多年后的今天，易学界依然信奉邵、朱的“六十四卦生成论”之教条，其错误观点仍无人纠正。不得已，还须由笔者来作《六十四卦图解》，通过破解“六十四卦”之生成，以纠正邵、朱的错误理论。
邵雍、朱熹所说的“六十四卦”形成次序，实际是根据《系辞》所言的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（4）的规律，延伸推演出来的。由“太极”到“八卦”，似乎均属二倍关系：太极1x2＝2仪,2仪x2＝4象,4象x2＝8卦。于是，邵雍与朱熹便想当然地依此类推：8卦x2＝16卦，16卦x2＝32卦，32卦x2＝64卦；而“六十四卦生成图”的画法，也是“一分为二”法，按两倍数率渐多生成。表面看上去，此“六十四卦生成图”颇有规律，似近完美。所以，自古以来无人对大儒邵、朱敢生怀疑。
笔者以为，由“太极”到“八卦”，固然有二倍关系，但由“八卦”到“六十四卦”却未必然。由“八卦”变为“十六卦”、“三十二卦”、“六十四卦”的“二倍变法”，纯属邵、朱二人主观臆造的错误说法。因为自古至宋，就只有“八卦”和“六十四卦”两种说法，而从未听说过“十六卦”和“三十二卦”；而且，自古以来，不管是《连山易》、《归藏易》，还是《周易》，“八卦”和“六十四卦”均有卦象与卦名，也从未见过“十六卦”和“三十二卦”的卦象与卦名。
《系辞》所言的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的规律，并非只是数学关系，其中蕴涵着远古先民对宇宙自然运行规律的观测总结，体现出天文、地理、气象、物候、时节等等，而且是随着认识的由浅入深，逐渐细化而来得，绝非象宋儒眼中的数字游戏。
《史记·太史公自序》说：“夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”（5）《周易·乾凿度》：“孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二，故生天地；天地有春夏秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。”（6）
初民根据天地、日月、昼夜、寒热、上下、左右、大小等时空的简单两极，先有了“阴阳”两分法；到商周时已有了“四时”（春夏秋冬）和“四方”（东南西北）的“四分法”；春秋之前也有了“八节”（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）和“八方”（东、东南、南、西南、西、西北、北、东北）的“八分法”；此后，《春秋》中有一年“十二月”的划分，即“十二分法”；《管子·幼官图》和《淮南子·天文训》中又有了“二十四节气”的划分与名称，可谓“二十四分法”。汉前的《周髀算经》也说：“凡八节二十四气”。赵爽注：“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始，是为八节。节三气，三而八之，故为二十四。”（7）可见《史记》之言，是有古史根据的。同时，我们可知，自古有“二分法”、“四分法”、“八分法”，乃至“十二分法”和“二十四分法”，而独独没有“十六分法”和“三十二分法”。
孔颖达《周易正义》引东汉马融说：“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。”（8）汉《易》中，有用“十天干”配“八卦”，而称“纳甲”的；有用“十二地支”配“六十四卦”，称“十二消息卦”，代表十二月或十二时辰；还有将“八节”三分，“三而八之，为二十四”，称“二十四卦气”。但不管是“十二辟卦”、“十二消息卦”或“二十四节气卦”，都是在“六十四卦”基础上的划分，其卦名也是称呼相应的“六十四卦”卦名。所以，不管是早期的《连山易》、《归藏易》，还是后期的《周易》，从未见过“十六卦”和“三十二卦”的卦象与卦名，所以说，所谓的“十六卦”和“三十二卦”，历史上从未有过。只是到了宋代，邵雍和朱熹为解释“六十四卦”的来历，牵强附会出了“十六卦”和“三十二卦”。
那么，“六十四卦”到底是如何演变出来的呢？《周礼·大卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。”（9）由此话可知，“六十四卦”为“别卦”，是由“八经卦”演变而来的，即“六十四别卦”是直接由“八经卦”变化而来，其间并未经过“十六卦”和“三十二卦”两个阶段。《汉书·律历志》：“人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，故八八六十四。其义极天地之变，以天地五位之合终于十者乘之，为六百四十分，以应六十四卦。”（10）可见汉代易学专家也是认为“六十四卦”直接由“八卦”变来。
那么，这“六十四别卦”是如何由“八经卦”变来得呢？这得从“九宫八卦图”谈起，因为“六十四卦”，就是由“九宫八卦”变化而来。而“九宫八卦图”又源于“神龟洛书”，所以，还得先说说“神龟”。
（附图见《论文附图》相册）
二“神龟”与“洛书”
尚古玉
《周易·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”（11）《周易集解》：“郑玄曰：春秋纬云，河以通乾，出天苞，洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成。河图有九篇，洛书有六篇也。”（12）古史传说，“洛书”是由“神龟”自洛水中背负而出的。何以非由“神龟”来“背负洛书”呢？这实际与“洛龟”的“神体”有关。
《拾遗记》云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。……第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则生木而居，亦能言。”又云：“员峤山……西有星池千里，池中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象，时出石上，望之煌煌如列星矣。”（13）刘向《说苑·辨物》：“灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳。上隆象天，下平法地，磐衍象山，四趾转运应四时，文著象二十八宿。虵头龙脰，左精（睛）象日，右精（睛）象月，千岁之化，下气上通。能知吉凶存亡之变。”（14）
“神龟”的背甲呈圆形，而腹甲呈方形，上圆下方，正合古天文学说“天圆地方”。“龟背甲”象“天”，“龟腹甲”象“地”，两眼如日月，四肢应四时，有翼能飞，长命万岁，并“能知吉凶存亡之变”，如此神灵，所以古人常用龟甲占卜，名曰“龟卜”。《尚书·金縢》：“乃卜三龟。”（15）《周礼·宗伯》：“凡国大贞，卜立君，卜大封，则视作龟。大祭祀，则视高命龟。凡小事，涖卜。国大迁，大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。……卜师，掌开龟之四兆，……凡卜，辨龟之上下、左右、阴阳，以授命龟者而诏相之。……龟人，掌六龟之属，各有名物，……若有祭事，则奉龟以往。……占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”（16）大龟又叫“鳌”，《淮南子·览冥训》：“断鳌足以立四极。”（17）《列子·汤问》：“龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨而数焉。”张湛注：“以高下周围三万里山而一鳌头之所戴，而此六鳌为一钓之所引，龙伯之人能并而负之，又钻其骨以卜计。”（18）
“神龟”不仅“能知吉凶存亡之变”，传说还曾帮助大禹治水。《拾遗记》卷二：“禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。玄龟，河精之使者也。龟颔下有印，文皆古篆字，作九州山川之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封记其所，使玄龟印其上。今人聚土为界，此之遗象也。”（19）“玄龟”又称“玄鱼”，据说为大禹的父亲“鲧”（又作“鮌”，即“玄鱼”合字）所变，“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波上，见者谓为河精。羽渊与河海通源也。海民于羽山中修立鲧庙，四时以致祭祠。”（《拾遗记》卷二）（20）《尸子》卷下：“禹理洪水，观于河，见白面长人，鱼身，出曰‘吾河精也’。授禹河图，还于渊中。”（21）大禹就是根据“玄鱼”授予的“河图”或“玄龟”背负的“洛书”，治理水土，以定“九州”的，看来这“河洛图书”与“神龟”确有渊源，很可能就是取“图象”于龟。
《左传·僖公十五年》载韩简对晋侯说：“龟，象也；筮，数也。物生而有象，象而后有滋，滋而后有数。”(22)所谓“龟象”，便是“龟背甲”圆形以“象天”，“龟腹甲”方形以“象地”，龟眼“象日月”，龟足“象四时”。再具体说，龟甲“纹著象二十八宿”，“背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象”。因“龟象”体现天地自然之象，所以大禹根据“龟象”治水土，而传说伏羲也是根据“龟象”画“八卦”的。
伏羲、神农均曾建都于宛丘县，《太平寰宇记》卷十：“宛丘县……八卦坛在县西北一里，即伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》：“伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦。”（23）《太平广记》卷二二六“水饰图经”条引《大业拾遗记》云：“有神龟负八卦出河，进于伏牺、禹治水。”（24）
笔者曾于《八卦图解》述及，所谓“八卦”，即指时、空上的“八节”与“八方”。也就是围绕“中央”，环配“八方（面）”，画成平面图，则酷似一副“龟甲”，加上头、尾、四足，便活脱脱一只“乌龟”，（“乌”为玄黑色，“乌龟”即“玄龟”）。龟背上的花纹，呈环形的九部分，天然一幅“九宫图”（见图2）。伏羲老祖大概就是见到如此“龟甲”，受到启发，顺便将代表天、地、水、火、山、泽、雷、风的“八卦”：乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽的卦爻，分别画入“龟背图”外圈“八方”，作成《八卦图》（见图3）。周围“八方”，加上“中央”，即为“九方”，大禹便据此“龟背九方”，治理“九水”、“九土”，而定“九州”。既是地面“九方”，所以也可画成方形的《九方图》（见图4）。其实，这种“九分图”，画法可圆可方，画成圆图，代表“天圆”，画成方图，则代表“地方”。正如《河洛精蕴》所言：“汉孔安国云：‘《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成《九类》。’”（25）
《淮南子·天文训》：“天道曰圆，地道曰方，方者主幽，圆者主明。”（26）《河洛精蕴》引邵子云：“盖圆者，《河图》之数。方者，《洛书》之文。”（26）根据“天圆地方”，似乎“河图”为“天圆图”，“洛书”为“地方图”。于是，有人便理解“河图”与“洛书”为两个不同的图，如朱熹在《周易本义》中，便将两图分别画成形状不同、数目不同的“五十五数河图”和“四十五数洛书”。（见图5）其实，所谓“五十五数”的“河图”，宋代以前并不见经传，所见者惟有“四十五数”的“洛书”，只是称呼不同而已。有称《洛书》，有称《九畴》、《九章》，还有称《明堂》、《九宫》的。如江慎修所言：“然法《洛书》陈《九畴》，刘歆已言之，而《大戴礼·明堂篇》有二九四，七五三，六一八之文，郑康成注云：‘法龟文也’，则亦以《洛书》为龟文也。”（27）笔者于《河图洛书解》中已论述，“洛书”实为“河图”，即“四十五数图”。其画法可圆可方，画成圆形，可称“天圆图”；画成方形，可称“地方图”。
三“洛书”与“九宫”
上文所说的《九宫纳八卦图》和《洛书九宫图》，均为笔者推理画成。两图画得对否？还须做一番考证。
据说，汉代魏伯阳《周易参同契》中曾画过“九宫八卦图”，可惜失传不见。但我想大概与阜阳双古堆出土的西汉《太乙九宫占盘》相类（见图8）。此盘形制由《发掘简报》的描述可以见出：“太乙九宫占盘的正面，是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的。九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》篇首图完全一致。小圆盘的刻划则与《河图洛书》完全符合。”文中还介绍说：“小圆盘过盘心划四条等分线，四条等分线分别由‘一君’对‘九百姓’，‘二’对‘八’，‘三相’对‘七将’，‘四’对‘六’，绕圆心刻‘吏’、‘招’、‘摇’、‘也’四个字，与圆心相加，正好为五，与洛书中间五个白圆圈得分布式样正同。”（31）
文中所说的“小圆盘”即《太乙九宫占盘》中的《天盘》，我们将此《天盘》与《洛书九宫图》两相对比，不难看出《九宫天盘》即是《洛书圆图》，两者的数列阵式完全一致。略有不同之处仅在于《洛书圆图》中用“黑白圆点”表示数目，而《九宫占盘》则用“数字加文字”来表示数目。不知《占盘》与《洛书》谁早于谁？但两者如此相似，可见都是有根有源的。《太乙九宫占盘》为西汉之物，估计《洛书》也不会晚于汉代。
《楚辞·天问》问及禹治洪水：“洪泉极深，何以填之？地方九则，何以坟之？”（32）《汉书·五行志》：“禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。”《史记·夏本纪》：“禹乃……以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”（33）所以，史传大禹根据“洛书”，治洪水，定“九土”。“九土”又称“九畴”，《尚书·洪范》：“天乃赐禹洪范九畴”。（34）因此，孔安国注《系辞》曰：“洛书，则九畴也。”于是，后世径称“洪范九畴”为“洛书九畴”。由此可知，“洛书九畴”早至大禹时代便已产生了。同时也可知，“洛书”与“九土”、“九则”、“九畴”相仿佛，按“地方九则”说法，《洛书》也可画成方图：《洛书方图》，此图亦可称之《九畴图》（见图9）。
《太乙九宫占盘》又称《太一九宫式盘》，是古时占星术士用于观天象定吉凶的，“太乙”即“太一”，是古天文星图“天垣”中的“北极星”。《史记·天官书》：“中空天极星，其一明者，太一常居也。”（35）《易纬·乾凿度》郑玄注：“太乙者，北辰之神名也，居其所曰太乙，常行于八卦日辰间，曰天一，或曰太一。”（36）“太一”常居于“太空天极”，用易学家言，故又可称“太极”。汉易家虞翻说：“太极，太一；分为天地，故生两仪也。”（37）而《易传·系辞》则说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“天地变化，圣人效之，天垂象见吉凶，圣人象之。”（38）《礼记·礼运》：“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”（39）“四时”即春、夏、秋、冬四季气象，亦即“四象”。“四象”标志为“二分”（春分、秋分）、“二至”（夏至、冬至），再加上后来细分的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬），就是一年的八个节气，也就是所谓“八节”。正如《周髀算经》赵爽注：“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始，是为八节。”天地气象“八节”，用易学家言，就是“八卦”。
古人观念中，天与地相互对应，“圣人仰观俯察”，“仰则观象于天，俯则观法于地。”（43）天上既然有“九天”，地下必然有“分野”，《淮南子·原道训》：“上通九天，下贯九野。”（44）于是，地下则有“九野”、“九土”、“九州”、“九丘”、“九山”等等。《山海经·大荒北经》：“共工之臣名相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。”（45）《山海经·海内经》：“有九丘，以水络之。”（46）《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂。”（47）这“九野”、“九土”、“九丘”、“九山”、“九州”，均在地面，均可称“九畴”。根据“天圆地方”学说，地面“九畴”可画为方图，而天上“九天”可画为圆图。《淮南子·天文训》：“天有九重”。《楚辞·天问》“圜则九重。”王逸注：“言天圜而九重。”（48）“圜”，“圆圜”也。表示天上“九圜”，可画出“九圜图”。我们可将“洛书九数”填入“九圜图”，可称《九天图》（见图10）。《九天圆图》与《九畴方图》，均为“九则”区域不同画法，即围绕“中央”环配“八方”（八个空间），再加上“洛书九数”，明明就是《洛书图》的方、圆变形图。
《大戴礼·明堂》：“明堂者古已有之也，凡九室，二九四，七五三，六一八。”(51)我们看《洛书方图》中的数字排列，按从右至左、从上至下的次序，正好是“二九四，七五三，六一八。”“中宫”为“五”，周围“八宫”分别排成“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，组成“洛书九宫”数列。可见“明堂九室”就是“洛书九宫”，画成数字填空图，便是《九宫数图》（见图9）。据说“明堂九室”同于汉初的《九章算术》的纵横图，均源于战国时代的阴阳五行家邹衍。（52）还有传说《九章算经》为伏羲、黄帝所作，如魏刘徽《九章算经序》曰：“包羲氏始画八卦，作九九之数，以合六八之变，黄帝引而伸之。”（53）可见“九宫图”古已有之，源远流长。此“九宫数图”颇为奇妙，“九宫”内的数字，纵、横、斜各宫数字相加之和，均为十五。因此，此“九宫数”又称“纵横数”，是历史上最早的数阵及矩阵。因其数列演变奇妙，《九宫数图》又被后世称之为“三阶幻方”或“魔方”。
四“九宫八卦图”考
《后汉书·张衡传》载张衡上疏曰：“臣闻圣人明审律历，以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。”“且律历卦候，九宫风角，数有徵效。”（54）究竟“圣人”如何将“卦候”“杂之以九宫”呢？
春秋战国时的《灵枢经·九宫八风篇》曰：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，日冬至矣。太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在，日从一处至九日，复反于一，常如是无已，终而复始。……是故太一入徒，立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。”（55）
《易纬·乾凿度》：“《易》一阴一阳合而为十五之为道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。”“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”（56）看这说法，明显是指“洛书”之数。“洛书九宫”数列，不管是上下左右“四正四维”的哪三宫相加，其和均为十五。郑玄注《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一，常行于八卦日辰之间。……四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫。……太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始。……行则周矣。上游息于太一、天一之宫，而返于紫宫，行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。”（57）
郑玄注言，与《灵枢经·九宫八风篇》的说法，均是参照古宇宙模式“天球九宫”而言的。笔者《河图洛书解》中已论证，“天球九宫”同于“洛书九宫”，本源于古天文“紫微垣”星图。中央五星，乃“中宫北辰”星宿：“五帝座”，为“天神太一”之所居。“太一”由“中宫”出行，周游“八卦之宫”，终而返于“紫宫”（“紫微垣”中宫）。据此，我们也可绘出《九宫纳八卦图》，较之前文推理绘出的《九宫纳八卦图》，图式一致。因此也可证《九宫纳八卦图》，并非笔者臆造，文献中，汉前的《灵枢经·九宫八风篇》已有论述，而实物，则可证之以西汉的“太乙九宫占盘”。
胡渭在《易图明辨》中，力辨“洛书”为宋儒抄袭汉代的“太一九宫图”和汉前的“明堂九室图”，也许言之有理。但有一点可得世所公认，“九宫图”乃古已有之，非因后世改名“洛书”而抹杀之。那么，“八卦图”呢？如同“九宫图”一样，也是古已有之，甚至更古于“九宫图”。因为传说伏羲画“八卦”，要早于大禹受“九畴”。当然，也不能因为被孔安国等人称之为“河图”，而将“八卦图”抹杀。实际上，“八卦图”与“九宫图”联系紧密，相辅相成，恰如《汉书·五行志》中刘歆所言：“庖牺氏继天而王，受河图，则天画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。……以为《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。”我们看,“八卦”的排列方位，正是“九宫”阵式，所以《灵枢经》称为“八卦九宫”。此项结论，还有前几年出土的文物为证。
1989年安徽含山凌家滩出土了新石器时代的“龟甲玉版”（见图13），在玉制的“龟背甲”和“龟腹甲”之间，夹放着一块玉版，玉版雕刻的图画，正是“九宫八卦图”。玉版方形，代表“地方”；玉版中心刻一圆图，代表“天圆”。圆图内部分为“九宫”，围绕“中宫”的“八宫”里，各有一“卦爻”，合为“八卦”。更妙的是，此“九宫八卦玉版”置于象征“天圆地方”的“龟背甲”和“龟腹甲”之间，明白无疑地标示“九宫八卦”代表着“九天八方”。此5000年前的“龟甲玉版”之发现，证实了伏羲老祖“观天察地”，并受“龟甲”启发，发明了“九宫八卦”，即后世传说的“河图洛书”。其后，大禹根据“龟甲九宫八卦”治理水土，商周人亦用“龟甲玉版”占卜吉凶祸福。有新石器时代的“龟甲玉版”作证，笔者所画的《九宫纳八卦图》有理有据，真实可信。
此《九宫纳八卦图》虽真实可信，但仍非完全意义的《九宫八卦图》，周围“八宫”中各配一卦，而“中宫”无卦，严格意义上讲，实为“八宫八卦图”。这可能为最初伏羲所画的“八卦图”，史称“伏羲先天八卦”。胡渭说：“京房引孔子之言曰：神农重乎八纯，谓取伏羲八纯卦而重之，为六十四卦。《史记》亦云：神农始作重卦。”（58）“神农氏”又称“连山氏”、“烈山氏”，传为神农所作的《连山易》，便为较早的“六十四卦”。那么，“神农”又是如何将“八卦”“演之为六十四卦”呢？史书缺载，但我们或可由“神农九井”的传说中找到线索。
《汉唐地理书钞》辑《盛弘之荊州记》：“随县北界有厉乡村，村南有重山，山下有一穴，父老云，是神农所生处。村西有两重堑，内周回一顷二十亩，地中有九井。相传神农既育，九井自穿，汲一井则众井皆动。”（59）北魏郦道元《水经注·漻水》：“（漻水）西经厉乡南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传，云是神农所生处也。故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。又言‘汲一井则众水动’。井今湮塞，遗迹仿佛存焉。”（60）
“神农九井”形制，大概为“九圜”形的“九宫图”，中央一井，周连八井，“中井”与周围“八井”地下水系有机相连，因此，“汲一井则众井皆动”。所谓“神农既诞，九井自穿”，是暗寓神农利用“九井连动”原理，将“八卦”演变为“六十四卦”。
五“六十四卦图”解
综上所述，伏羲氏根据“龟甲九宫”，画成“伏羲八卦”；神农氏或周文王又将“伏羲八卦”纳入“九宫”之“中宫”，称之为“八经卦”；然后，又将“伏羲八卦”分别纳入周围“八宫”，称之为“八别卦”；然后，又用“中宫八经卦”，分别与周围“八宫”中的“八别卦”，相配重合，八八六十四，最终生成“六十四卦”。此演变模式用图画出，便是《九宫八卦成六十四卦图》（见图15）果真如此吗？为验证对否，我们不妨将此图与马王堆出土的汉帛《六十四卦圆图》比照看看。
刘大钧先生《周易概论》中有汉帛本《六十四卦圆图》，（63）今摹画于下，并顺便套入“九宫八卦”，画成《汉帛六十四卦配九宫八卦图》（见图16），看是否符合“六十四卦”生成规律。
我们逐一观看“八宫别卦”。先看“乾宫八卦”，由“中宫乾卦”分别与“外宫”中的“八别卦”：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽，一一相配，便生出了乾、否、遯、履、讼、同人、无妄、姤，这“八别卦”就是“六十四别卦”中的“乾宫八卦”。
依此类推，“中宫艮卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“艮宫八卦”：艮、大畜、剥、损、蒙、贲、颐、蛊。
“中宫坎卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“坎宫八卦”：坎、需、比、蹇、节、既济、屯、井。
“中宫震卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“震宫八卦”：震、大壮、豫、小过、归妹、解、丰、恒。
“中宫坤卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“坤宫八卦”：坤、泰、谦、临、师、明夷、复、升。
“中宫兑卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“兑宫八卦”：兑、夬、萃、咸、困、革、随、大过。
“中宫离卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“离宫八卦”：离、大有、晋、旅、睽、未济、噬嗑、鼎。
“中宫巽卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“巽宫八卦”：巽、小畜、观、渐、中孚、涣、家人、益。
《汉书·楚元王传》：“往者博士《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立《谷梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚书》，义虽相反，犹并置之。”（64）《汉书·儒林传》还说蜀人赵宾“持论巧惠，《易》家不能难，皆曰‘非古法也’。……上闻（孟）喜改师法，遂不用喜。……京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”（65）可知，汉初，解《易》者，就有多种流派。所以，“八卦图”的画法，也会有所不同。不仅“八卦方位”，而且看卦的方向也有不同。如看圆图，有“自外视内”看法，也有“自内视外”看法。朱熹《周易本义》中的“六十四卦圆图”，（以下简称“宋书六十四卦圆图”）（见图19），便为“自内视外”看法。
比较“汉帛六十四卦圆图”和“宋书六十四卦圆图”，画法及看法相反，一为“自外视内”，一为“自内视外”。而最主要的差别则是：两图中的“八卦方位”和“六十四卦排序”不同。“六十四卦排序”的不同，是由“八卦方位”不同所造成的。（关于“八卦方位”之考证，详见笔者《太极图八卦图解》，此处不再赘述。）“汉帛六十四卦圆图”可由“九宫八卦图”解之，那么，“宋书六十四卦圆图”呢？也照样可用“九宫八卦图”解之。
现将“九宫八卦图”套入“宋书六十四卦圆图”，其“中宫八经卦”方位和周围“八别卦”顺序，按照邵、朱所说的“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”定位原则，此定位原则实际为《周易参同契》的“八卦方位”，只不过将其编成S曲线一至八号的顺序，并改用“自内视外”的画法画成（见图20）。我们依据邵、朱的定位顺序，画成《宋书六十四卦配九宫八卦图》（见图21）。由此也可验证“九宫八卦生成六十四卦”原理。
看《宋书六十四卦配九宫八卦图》，“中宫乾卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“乾宫八卦”：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰。
“中宫兑卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“兑宫八卦”：履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临。
“中宫离卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“离宫八卦”：同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷。
“中宫震卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“离宫八卦”：无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复。
“中宫坤卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“坤宫八卦”：坤、剥、比、观、豫、晋、萃、否。
“中宫艮卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“艮宫八卦”：谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遯。
“中宫坎卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“坎宫八卦”：师、蒙、坎、涣、解、未济、困、讼。
“中宫巽卦”分别与“外宫八卦”相配，生成“六十四别卦”中的“巽宫八卦”：升、蛊、井、巽、恒、鼎、大过、姤。
由此《宋书六十四卦配九宫八卦图》可证，“宋书六十四卦圆图”也是由“九宫八卦图”生成。虽然朱熹在《周易本义》中声称书中的“六十四卦图”传自邵雍,而邵雍又说传自陈抟,但陈抟由何处传来却不得而知了。因此可以说，“六十四卦”生成法，到北宋时已经失传。现在，我们根据“九宫八卦图”，还原了“宋书六十四卦圆图”生成法，同时也纠正了邵、朱的错误观点。
由《汉帛六十四卦配九宫八卦图》和《宋书六十四卦配九宫八卦图》看出，不管是“汉帛六十四卦”，还是“宋书六十四卦”，均是由“九宫八卦”中的“中宫八经卦”与周围“八宫”中的“八别卦”，分别相配而生成。“中宫八经卦”的“三爻卦”，按一定规律分别与“八别卦”的“三爻卦”相重合，便可生成“六爻象”的“六十四别卦”。所谓“规律”，就是“八卦定位顺序”。如“宋书六十四卦圆图”的“八卦定位顺序”就是邵、朱所谓：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，（66）画成图，便是《八卦定位顺序图》（见图20）。“中宫八经卦”依此来定位，而“六十四别卦”的排序，也是由此而来。我们可举例“宋书六十四卦”其中的“乾宫八别卦”具体予以说明。
我们看“宋书六十四卦圆图”的“乾宫八卦”，依《八卦定位顺序图》，可画出“乾宫八卦圆图”（见图22）。“中宫乾卦”按顺序分别与“外宫八卦”相配，便生出“六十四别卦”中的“乾宫八别卦”。为便于观看，我们将此圆图展开，画成长方形的“乾宫八卦方图”（见图23）。看图可知，“乾宫八别卦”是由三爻乾经卦按照“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”的规则，分别与三爻的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦相重叠，而组成六爻的乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，成为“乾宫八别卦”。依此类推，其它各宫的“八别卦”都是这样形成的。
若将所有八宫的“六十四别卦”的“配卦图”画成平面方图，实际就是《周易本义》中的“六十四卦方图”。我们只须略加标注，就不难看出，此图其实就是“纵横八宫图”（见图24）。由下至上的纵向三爻卦，可称“八经卦”，其排序正是“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。而从右至左横向的三爻卦，便是“八别卦”，其排序也是“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。有此“宋书六十四卦方图”也可证明，“六十四卦”正是由“八经卦”与“八别卦”相重叠而生成，八乘八得六十四卦。
我们用“九宫八卦”分别解出《周易本义》中的“六十四卦圆图”和“六十四卦方图”之生成，既验证了“九宫八卦相重，成六十四卦”之原理，也以子之矛攻子之盾，驳斥了邵、朱“八卦变十六卦变三十二卦变六十四卦”之谬论。最终我们可得出结论：《六十四卦图》源自《九宫八卦图》。