古时候的五大巫术到底是什么样的，这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
在中国古代，科学尚未成熟的封建社会中，人们常常会将一些离奇的事情归因于神佛鬼怪在作怪。这种封建迷信的思想在古代封建王朝中甚至引起过几次大的混乱，例如隋文帝的猫鬼之案、汉武帝时期的巫蛊之祸等等。如今在很多农村一些古代巫术仍被延用，不知你们有没有曾经历过。
一、巫蛊之祸
在汉武帝时期，当时民间有不少人会巫术，宫中妃子有迷信者因此请她们进宫来为她们服务。当时所谓的巫术就是在屋内买埋下一个小的木头人，然而进行祭拜，开始的时候只是为了保佑自己顺心、平安之类的。后来有两个妃子因互相嫉妒而争吵，并诬告对方曾在木头人前诅咒汉武帝。汉武帝听后是非恼火，将两人全都杀死，还因此事将很多宫女治罪。
此事直到江充利用此事诬陷太子，使得汉武帝和太子自相残杀，后被汉武帝识破将江充杀死而告终。
二、替身术
替身术，顾名思义就是将一个木偶来代替他人，在木偶身上所发生的的事都会在那个人身上应验，这其实在很多电视上都曾见过。其实替身术由来已久，早在周武王伐纣建立周朝时便有了，当时周朝刚刚建立，天下诸侯皆上朝来进见，当时文物诸侯皆来了，唯有丁候未到。姜太公见此，就画了一个丁侯像，然后往画像上射了一箭;丁侯不久便生病了，后得知此事后，无奈之下便派使臣前去。
三、蛊
看到这很多人肯定会想到电视或者小说中写的苗疆蛊术、蛊虫。这里要说的是一种猫蛊，也就是历史上隋文帝猫鬼之案中的那个。猫蛊就是杀死猫之后，再控制猫的鬼魂，不断给予血食祭祀，让猫鬼通灵害人，猫毒之法也是要杀死猫，之后再通过种种方法产生毒物。当时隋文帝的国舅爷因为此事而被贬位庶民。
四、叫魂术
叫魂术至今在很多农村仍存在，当小孩子出去玩耍被什么吓到哭得不停之后，大人们就会认为这孩子的魂被吓跑了。这个时候大人们就会为孩子叫魂。喊魂的方法多种多样，有敲锣打鼓撕心裂肺的呼喊孩子姓名的，有拿着孩子的随身物品呼喊的，有敲孩子床的，其效果也多神奇，当喊魂之后孩子多会好起来。
五、相憎术
此术在《淮南万毕术》曾有记载，方法是将马尾巴烧成灰，然后将其放进你想分开的两人的衣服里，之后这两人就会相互憎恨。此法一般用于宫廷妃子间的争宠中，在《淮南万毕术》中此法的记载并不完全。这些都不过是古代科学技术不发达而产生的一种迷信行为，如今估计只有老一辈人才会记得一些。
《前往伊斯特兰的旅程》读后感(一)：走在前往伊斯特兰的路上
我将离去，但鸟儿会留下，唱着歌儿。而我的花园会留下，有它青葱的树木相伴，水井相随。午后，天空将是蔚蓝宁静。钟楼上的钟会响起，如同它们敲响在这个午后，曾经爱过我的人会逝去，城镇会年年更新，但我的心灵将患思乡症，永远地流浪，在我那盛开的花园中，同一处深奥的角落。——望·雷蒙·吉梅奈斯《最终的旅程》
无意间接触到这本书，让我极为感兴趣。作者卡洛斯·卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》中曾讲述了他跟随印第安老人唐望学习巫术的过程。他在书中详细地指明，培药特、魔鬼草等能够致幻的植物是如何打开了他的“知觉之门”，让他看到了另外一个世界。这本《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》则记录了卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》出版之后重返墨西哥，继续在唐望的指导下学习印第安巫术的经历。作者先是寻求解释的言语性防卫，然后卸下防卫，反求诸己，最后一切神秘都还原为日常生活中单纯的行为。书中带给读者一种新的思考模式，以及与当代生活截然不同的世界观，亦可称之为是一种高度觉知的生活方式，它要求人们放下对自我的沉迷与执着，淡定从容，无所畏惧，强调人应当去过一种深思熟虑的、真实的、坚强的生活。
《前往伊斯特兰的旅程》读后感(二)：《前往伊斯特兰的旅程》试读
唐望坐在门旁的地上，背靠着墙。他把一个装牛奶的木箱翻过来，请我坐下，不要拘束。我带一条烟给他。他说他不抽烟，但愿意接受礼物。我们谈到寒冷的沙漠夜晚以及其他日常话题。
我问他我的到访是否会干扰到他的惯有生活规律。他有些皱眉地看着我说，他没有这样的生活规律，如果我愿意，我可以整个下午待在那里。
我准备了一些家谱与亲属图表，希望他帮助我填出来。我也从人类学文献上搜集了一系列据说是属于这一地区印第安人的文化属性，想和他一起看，把他熟习的项目勾下来。
我从亲属图表开始。
“你如何称呼你的父亲？”我问。
“我叫他爸。”他板着脸孔说。
我有些不快，但是仍旧继续下去，假设他没有听懂。
我把图表拿给他看，向他说明有一个空格是给父亲的，另一个空格给母亲的。我还用英文与西班牙文对父母亲的不同称呼做例子说明。
我想也许应该先提母亲。
“你母亲叫什么？”我问。
“我叫他妈。”他用无知的语调回答。
“我的意思是你还用什么字眼喊你的父亲、母亲？你怎么喊他们的？”我说，努力保持礼貌与耐心。
他抓抓他的头，杲呆地望着我。
“老天！”他说：“给你难倒了，让我想想。”
迟疑了几分钟之后，他似乎记起了什么，我也赶紧拿笔准备写。
“嗯！”他说，似乎在严肃地思考：“还用什么其他的字喊他们？我喊他们‘嘿，嘿，爸！’‘嘿，嘿，妈！”’
我忍不住笑起来。他的表情实在很滑稽。我不知他是～个扯我后腿的老人，还是一个道地的笨蛋。我尽量忍耐，向他解释说这是很严肃的问题，完成这些图表对我的工作是很重要的。我努力让他了解家谱与个人历史的观念。
“你父母亲叫什么名字？”我问。
他用清澈、温和的眼光看着我。
“我没有任何个人历史，”他沉默了很久，然后说，“有一天我发现我不再需要个人历史，就把它抛掉了，就像抛掉饮酒的习惯一样。”
我不太了解他的意思。我突然感到很不舒服，觉得受到威胁。我提醒他，他曾经向我保证过，可以问他任何问题。他再次对我表示，他真的一点也不介意。
“我不再有任何个人历史，”他刺探地看着我说，“有一天我觉得可以不需要它，就把它丢掉了。”
我瞪着他，想发现他话中所隐藏的意义。
“一个人怎么能把他个人的历史丢掉？”我争辩说。
“首先必须有这种欲望，”他说，“然后再一点一点把它抹掉，和谐地进行。”
“为什么要有这样的欲望呢？”我大叫。
我对我个人的历史有着强烈的依赖。我家世渊源深厚。我坚信，没有这些个人历史，我的生命就没有脉络可寻，没有目标。
“也许你该告诉我，抛弃个人历史是什么意思？”我说。
“把它丢掉，那就是我的意思。”他直截了当地说。
我强调说一点也不了解他的想法。
“拿你作为例子，”我说，“你是一个亚基族人。你没有办法改变这一事实。”
“我是吗？”他微笑着问，：“你怎么知道？”
“不错！”我说：“目前我无法确切知道，但是你自己知道，这就算数，那就使得它成为个人历史。”
我觉得我十分有理。
“我知道我是否是亚基人，这个事实并不足以构成个人历史，”他回答说，“只有在别人知道时，它才会成为个人历史。我可以向你保证，永远也不会有人确知这件事。”
我笨拙地把他的话记下来后，停下来看着他。我实在猜不透他。我回想过去对他的种种印象：第一次见面时他看我的那种神秘的、前所未见的眼神；他宣称从四周一切获得同意时所显现的魅力；他恼人的幽默与警觉；在我问到他父母时他那副不折不扣的蠢样；还有，他的那几句充满力量的话，使我完全不知所措。
“你不知道我是怎样的人，对不对？”他说，似乎看到我脑中所想的。“你永远也不会知道我是谁、我是怎样的人，因为我没有个人历史。”
他问我有没有父亲，我说有。他要我回忆父亲对我的看法。
“你的父亲知道你的一切，”他说，“因此他对你了如指掌。他知道你是谁、知道你做的事情，世上没有任何力量能改变他对你的看法。”
唐望说第一个认识我的人都对我有一个看法，而我也不断以自己所做的一切支持他们的看法。“你看不出来吗？”他戏剧性地问：“你必须告诉父母、亲戚、朋友自己所做的一切，用这样的方法来更新你的个人历史。相反，如果没有个人历史，就不需要解释；没有人会对你的行为感到愤怒或失望。尤其重要的是，没有人会用思想把你束缚住。”
《前往伊斯特兰的旅程》读后感(三)：一段不会完成的学习之旅
“前往伊斯特兰的旅程，象征一种未完成，也永远不会完成的学习过程，而这种学习其实是一种身心重建的过程，需要身体力行的尝试”书中第二部分引文的这一段话，在读完这本书的时候，我想再好不过的来囊括整本书的内容了！
看到这本书的封面的时候想到另一本《屠夫十字镇》的封面，用的色调和风格相似极了！书名《前往伊斯特兰的旅程》单单看书名，很容易误以为是一本旅行游记，但看完这本书会有很不一样的感觉，没有一段旅程这样出人意料之外,在远离大都市的沙漠小镇去像当地的老印第安巫师去学习，尝试，了解这个世界！
好多次都如阅读这本书这样，完全没听说过的书和作者，曾经那么有名气，实在是自己孤落寡闻，居然不知道卡洛斯曾经出版的唐望系列书在美国曾经产生很大影响，作者本人因此还上过时代周刊的封面。自1972年以来译成过二十多种文字，近五十年都很畅销！
读这本书的时候，有些时候会有些开脑洞，我们所接受的教育和所有学习的经验，都是唐望学来探索认识这个世界。作者和唐望所经历的告诉我，这个世界远远比我们想象的丰富，看待探索世界的方式和角度不止一种。虽然目前我还是相信我所学习和认知的一切知识。但是不得不承认这个世界发生的很多奇妙的事情，用已知的知识完全不能解释。所以对唐望和他的巫士世界，虽然有怀疑但是还是比较敬重的，类同于我对宗教的太多！（因为自己没有经历过，书中描述的实在有点玄，比如停顿世界，捕捉力量。没有真实的尝试体验。实在觉得匪夷所思！）
作者说前往伊斯特兰的旅程是一段未完成，永远不会完成的旅程。我们个人的生命，和整个人类在这个世界的旅程何尝有不是如此！
《前往伊斯特兰的旅程》读后感(四)：从用药草轰炸你到真正的灵修
（1593字）巫士唐望系列作品其实已出版了多本，如《巫士唐望的教诲》《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》《解离的真实：继续与唐望对话》等。《巫士唐望的教诲》讲述了作者在1960到1965年间师从印第安亚基族巫士唐望·马图斯学习巫术的过程。《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》《解离的真实:继续与唐望对话》则是第二次重返墨西哥，继续在唐望指导下这习巫术的经历。
巫术是带着超自然神秘力量的方术，中国古代出现的巫蛊之祸，造成的血腥冤案等，让人谈巫色变。中国古代有名的巫术：诅咒、毒蛊、偶人替身术、叫魂等。西方的巫术同样也是古代信仰的副产品，女巫、魔法、梅林、圣女贞德、炼金术、占星术、幻术、祭司、法师或预言者等。有一本《巫术的世界》从人文科普的角度介绍了巫术的起源发展及历史上的曾出现过的各种巫术。
《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》作者卡洛斯·卡斯塔尼达是美国的人类学家，1960年，他在沙漠地区进行课题研究时遇到了印第安巫士唐望，于是跟随这位巫士长达10年的心灵秘境之旅。读这本书最初是因为对巫士世界的好奇，但后面慢慢觉察到作者想表达的其实是对现代文明推崇的理性思维的反思以及对内在知觉思维的探索。类似身心灵的图书，可是角度奇异，巫术的“猎人与战士”的生存状态的描述，除了药草之外，静心澄虑的注意力训练，巫术开启知觉的本意等，这些看起来是干货，可以一偿好奇。
在作者眼里，唐望巫术的观念本质是：巫术不是怪力乱神的追坟，而是个人心理的健全与意识的完整发挥。唐望系列三部曲，其实也是沿着普通人的思维习惯，一步步深入，一步步进入探索“人类心灵在接触神秘未知时的心灵境界”的问题，即“先是寻求解释的言语性防卫，然后卸下防卫，反求诸已，最后一切神秘都还原为日常生活里的单纯行为”。
唐望的这种巫术其实也有点像自然疗法，置身于大自然，全身心地放松，并与大自然慢慢建立联结，从而让自然唤醒人的自然性，让我们感受到自然的生命之美，让自然治愈我们。比如约瑟夫·克奈尔的《共享自然》一书中回归自然的自然疗法。唐望巫术其实不说那些药草，单从“静心澄虑”上看，其实也是亲近自然的，只是唐望巫术更有系统，更成体系。而这种不只是亲近自然的本能的体系化建立，也成就了唐望巫术的神秘和魅力。——这是现代文明体系无法理解和想象的另一支意念世界。“宇宙的奥秘神奇是远超过狭隘的人性所能理解的”，“因此唐望总是让门徒置身于陌生的大自之中，彻底剥离了门徒与人为世界的关系，知觉才能真正扩展到周围的世界上。”
在现代文明体系的侵蚀下，人与自然的沟通联结远没有古人那么频繁与深入，也早已失去古人那样对自然的绝对信仰力，所以，像唐望巫术这样带点超自然力的知觉能力，其实亿万人里无一，非常非常稀少。但是唐望巫术仍能引发我们对现代理性思维的反思，曾经被我们忽略的“飘渺的”知觉能力其实也异常强大。
“玄之又玄，众妙之门”，科学与玄学的论战永远不会休止。就像与科学并存的儒释道，他们也都是各自自成体系的观念系统，唐望巫术也是如此。我们也不必一定要站在科学或者玄学的岸上，在人类的认知里永远存在一些不可知的、不可思议的，科学不能解释，不能涉及的事物，这些玄学的成份也永远是我们想搞清楚，又一时无能为力。在灵修方面，现在的我们，也许终其一生也达不到唐望的高度，但也不必陷入巫术神秘的敬畏或崇拜之中，但可以借这样的观念，有意识训练提高自我的知觉能力。
在《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》序言中，陈芊羽说，“前往伊斯特兰的旅程，象征着一种未完成，也永远不会完成的学习过程，而这种学习其实是一种身心重建的过程，需要身体力行的尝试。“在成为一个更好的人的旅程中，巫士唐望为我们作出先行者的表率，让人“真正置于精神的荒野，摆脱文化豢养的束缚，甚至‘抹去个人历史’获得觉知上的自由”，重拾自然的馈赠，重拾生命的信心与体味更丰富的生命体验。——这种生命哲学值得追寻。
《前往伊斯特兰的旅程》读后感(五)：充满力量而不迷失
人生是一个过程，任何结果都没有意义，但方向仍无比重要，它要使得我们能在人生的旅途中心中充满力量而不迷失。
《前往依斯特兰的旅程》叙述了西方理性传统下“传奇”的诞生。它让读者了解，我们也许过于偏执于感官信息的可靠性——这同样是一种迷信。
他人的期望使我们软弱。我们总是努力地抬高他人对自己的期望，这使我们获得他人的支持和必要的资源以完成自己的目标。但是当他人的期望一旦建立，我们便陷入到满足他人期望的漩涡之中，不断地作出努力以证明自己，最终我们只记得他人的目光而忘却了自己的初衷。如此，他人的期望成为了自我的牢笼，真正的自己躲在内心的小角落里哆哆嗦嗦不敢发声。看看身边，每个人都在说话，但真正在表达自己的又有几个，我们都只是在试图于人群中证明自己而已。同样，真正用生命去表达自己的人又有几个？当他人的期望成为衡量人生意义的坐标，我们已在不知不觉中失去自由，我们所追求的不再是自己的人生。
对未知的恐惧使我们软弱。我们做不成许多事，不过是因为我们没有勇气去做而已。世间伟大之人，不过是他们敢于突破对于未来和不确定性的恐惧而已。他们深知于人生而言只有自己的内心是真实的，是故敢于忠实于自己。他们是自己的主人，他们坚强故拥有力量。
这些使我们软弱的东西，是我们人生中的迷雾，当我们敢于伸张自己的生命，寻找到并忠实于自己内心的方向，这些迷雾便有可能成为我们的盟友，既使我们在旅程中获得捉迷藏般的乐趣，也使我们能够变得“狡猾”，在自己的人生之路上坚定并顺利地走下去。
在被问及如何扔掉过往时，唐望回答到：
首先这个人要有扔掉它的欲望，然后一点一点地、慢慢地将它切碎。(Onemustfirsthavethedesiretodropit.Andthenonemustproceedharmoniouslytochopitoff,littlebylittle.)
当下一次我们努力地想要在他人面前证明自己、恐惧或产生某种渴望时，我们应保持警觉：它于我们的人生而言是否是必要的、它是否伴随我们的软弱而起、它是否是真实的自我的一部分，我是否应停下来、先将它扔掉再前进？
本书教导我们如何去过一种有趣而富于创造力的自发性生活，如何成为一个更好的人，如何与我们周遭的世界，包括人类、动植物，或无生命事物建立关系与沟通。--学习失去自我重要感、为自己的行为负责、提醒自己必死。