问：顿觉身心泰然，颇有回乡的亲切感，可是仔细观心，尚有尘雾蒙蒙，有尘缘未了的牵挂，古德说：‘只今休去便休去，若觅了时无了时’，难道要横著心肠去了断吗？
问：面对较复杂的事物时，如何确知那不是仍含有我、法二执的纯知觉？而又能恰如其分？
答：面对复杂的问题，会有我法二执，那就是功夫不到，孟老夫子说‘虽千万人吾往矣’！不管人多人少事多事少都没有关系，你抱著心安无愧的心，无私无我的心，抱著秒秒安祥的心去处理事情就对了。
答：无明就是不认识自己，迷失自己，忘掉自己。无明与生命同在，佛经上叫无始无明。无明没有开始，与生命同在，是生命的一部份，当你认识了真假、是非、正邪，你自己的纯生命是什么的时候，无明就没有了。
问：我们人生的觉受，几乎百分之百的真实，与心经所描述的觉受，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法作比较是百分之百的虚幻，请问众生为什么会沦于把虚幻当真？就像是众生面对生老病死的苦痛那种感受，是那么地真实？
答：你若认为这一切是真实的，那你就不必学佛法了，学佛的基本前提就是：你要肯定真假、正邪、是非、真伪。你若认为色、声、香、味、触、法是真实，那你就不用学佛法了，因为你不了解什么是真实。
为什么会沦落？就是无明，无明就是我执，我执就是错的，真我是无所执、无可执的，真理是自他不二的，物我不二的，真我是与宇宙合一的，假我是私情私欲，就是表层意识。真实的是原本的，原本只有生命，但是没有这些垃圾。学佛法，就是要‘空其所有’，把你所有的东西，拿来当工具，不要让它当主人。‘切莫实其所无’，整个大宇宙都是你的，你还要充实什么呢？
问：我们应该要如何用心，才能过活实际人生？而又能既存在又超越，迈向觉醒之路？
答：博陵王问牛头融禅师：‘恰恰用心时，若为安稳好？’我现在用心的时候，要怎么样才妥当呢？牛头融禅师说：‘恰恰用心时，恰恰无心用；曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无；欲知无心处，不与有心殊’。问如何用心才妥当呢？正在用心时，就没有心可以用，虽然没有心可用，但是并不妨碍你用心，若讲些道理，那就很累，直截了当的说，那就很简单。真正的修行人是无心的，无心就是体用不二，心空、用空，用空不是无用，是用而不执著。如何用心？当你出现安祥时，你去体会日用的心，自然明白。
各位要是能够一直保持现在的心态，就不虚此行。如果能够一直保持到老，就不虚此生，没有比这更快、更简单的，这是无为法，你要保持到一年，什么都有了，世间上一切有为法所达不到的能力，你都有了。如有问题，那是你诚敬信够不够。
如何能够不退转？时时自觉、念念自知、不断地找自己的麻烦、不断地战胜自己，保证你不退转。
问：常念般若波罗蜜多心咒，能消业障、除一切苦的原因在那里呢？
答：一山不容二虎，如果你一脑子摩诃般若波罗蜜多心咒，妄想、邪念就起不来了，很简单。
问：当身体有病痛的时候，‘能除一切苦’，是否系指安祥的感受不变，而身体的病痛依然存在？
答：就我自己的亲身体验，应该是安祥的感受不变，而且把身体的痛苦冲淡、稀释，也就不感到什么痛苦了。
问：证得父母未生前的本来面目，跟在老师面前所传的心态，是否相同？层次是否不一样？
答：这在每个人的根器，是不是累劫修行，到这一世触机遇缘大事了毕，你在我面前安祥到什么程度，如人饮水，冷暖自知。你自己知道。在禅刊中，有些大陆读者看到禅刊、看了安祥集，桶底脱落，一切空了。空是什么？就是解脱与般若。什么都没有了；一切的妨碍、干扰都没有了，但是生命还在。
在这个基础上你要下功夫，天下没有不劳而获的事情，没有不付出就能获得的。不想付出，只想获得，只能获得牢狱之灾。
你到了离执禅定，还要下一番功夫，还必须去执，去执就是反省，找到了毛病在那里？然后你用时光倒流法，回溯你自己对不起那些人？做错那些事？如何弥补？如何改？弥补就是消业障，我欠你钱我还了，障就消了，并且要进一步改掉造成你错误的那种心态。你把一切的执著都去掉了，那就是彻底打破无始无明。
问：修学安祥禅为何肯决心总是不够坚定？如何来增强自己的肯决心呢？
答：这个问题都在你自己，你自己肯决就肯决了，你自己不肯决，别人不能代你肯决。你肯决心不够，老师也没有办法给你。天下有两件事是不能替代的，一是吃饭，二是修行。决心够不够，看你苦头吃够了没有？你要是苦头吃够了，该是下决心的时候了。如果我的判断不错，今天在座有很多会友从此以后将走向坦途，有很多人还是无所谓。
问：既然是不二，又为什么还要分悲、智？又如何将般若智与菩贤愿融为一体？
答：归元无二路，方便有多门，家，是只有一个门进去，但是到家的路却是四面八方。悲智不二，若没有‘智’，你怎么感受得到‘悲’呢？你怎么产生同情心呢？同情心是般若智的流露；流露了同情，流露了同感，那就是悲心，那就是断无始无明的起点。因为你要回到家，虽然有汽车，但是没有汽油也不行，慈悲就是汽车的汽油。修行人归家必须要能量，没有能量，修行都会落空。
法门细分，有八万四千。其实普贤愿就是大悲愿，普贤由大悲心产生的大愿，他若没有悲心，他就没有愿力，悲心是愿力的根，若是没有方便多门，连不二法门也不会产生、也不会成立。
问：能行深般若波罗蜜，是否就是观自在菩萨？反过来说，观自在菩萨是否就能行深般若波罗蜜多？
答：观自在的当体就是菩萨，菩萨必能观自在，观他在就不是菩萨，那是二法，当你观自在的时候，你已经到了菩萨的境界。刚才说观、觉、照三者是同义字，当你观自在的时候，自觉自在，也就是照见自己，如珠吐光，还照珠体，这是一而二、二而一的事情。
问：逼于现实，在不如意的时候，要如何来保持安祥心态，而转逆为顺？
答：问题的关键，在于你没有战胜自己，如意不如意完全是私心，没有包容性，没有开阔的心胸，所以你才会有如意不如意，你才感觉忙不过来，随著外在的环境在转，那就没法修行。你必须首先坚持只求心安，我经常讲：‘不要让别人的主观、偏见、好恶来决定你自己的价值’，也就是自己的存在不受别人主观、偏见的影响才对，你只要心安无愧，像诸葛亮讲的：‘大梦谁先觉？平生我自知’，自己知道就好了。古德说：‘心不负人，面无愧色’，假如等你心安再修行，那就不用修行了，因为你心已经很安了，修行就是求心安嘛！
由于你不肯大战一场，不肯打败私我，不肯去掉苦根，所以才有这些问题，因此你首先必须反省，拔掉你的苦根，然后你再学安祥禅，才有可能，否则的话，你只会进进退退。
今天一会，千古难逢，不是经常有的。现在你坐在我面前，你就是观自在菩萨，若是不肯认同，那我也没有办法。我有什么办法帮你认同你自己呢？
问：明心与见性相同吗？
问：既然本来无一物，既然性体本空，那么谁来承受因果呢？
答：证道歌说，‘了即业障本来空’，你要了了，没有我了，业障往那里放呢？我在观潮随笔中写垛生招箭，在射击场，你竖个靶，子弹就打你，没有了靶，子弹打谁呢？打别人不干你的事。你要竖起来，那就吃子弹，竖与不竖，就是有我与无我，执著我，就有业报，没有我，往那里报呢？所以证道歌说：‘了即业障本来空，未了还须偿夙债’，你过去欠的债，还是要还。没有人了，向那里讨债？人在，就必须还，因果也是这样子。
问：何谓桶底脱落？要如何去做？
地藏经原文
《大宝积经》共有多少卷，是谁翻译的？
圆觉经讲的是什么内容？圆觉经概说
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。