2023年株洲中考语文课内文言文重点篇过关
班级姓名
(一)《论语》十二章
解释下列句中加点的词语。
⑴人不知而不限愠：生气，恼怒(2)吾耳三省吾身日：瘦天
(3)为人谋而不忠乎忠：竭尽自己的心力(4)与血友交而不值乎信：遨信
(5)三十而立,立：立身，指能有所成就(6)四十而不惑,惑:迷惑，疑惑
(7)不逾矩,逾：越过矩：法度
(8)学而不思则罔罔迷惑，意思是感到迷茫而无所适从
(9)思而不学则布殆疑惑(10)人不堪其忧堪：能忍受
⑴)您者如期夫,逝往、离去斯：代词，这，指向水
(12)匹夫不可守志也夺：改变(13)博学而写本笃志：坚定志向。笃，坚定
(14)叨问而近底切:恳切(15)仁在其市久仁：仁德
二、【译文】孔子说：“学了，然后按时温习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远处来，不也
快乐吗？人家不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”
【译文】曾子说：“我每天多次进行自我反省：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友往
来是否诚信呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，(懂礼仪，)说话做事都有把握，有所成就；
四十岁，(掌握了各种知识，)不致迷惑；五十岁，得知上天的意旨；六十岁，一听别人言语，便
可以听得进不同的意见(分别真假，判明是非)；到了七十岁，便顺从意愿(随心所欲)，任何念
头不越过法度。”
【译文】孔子说：“在温习学过的知识时，可以得到新的理解和体会，就可以做老师了。”
【译文】孔子说：“只是读书，却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只是空想，却不读书，就会
感到疑惑。”【译文】孔子说：“颜回多么有修养呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别
人都忍受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”
【译文】孔子说：“(对于任何学问和事业，)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它
为快乐的人。”【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当
的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”
【译文】孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人。我选取那些优点而学习，
看出那些缺点而改正。“【原文】子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)
【译文】孔子在河边，叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”
【译文】孔子说：“一国军队，可以改变主帅：一个平民百姓(男子汉)，却不能强迫他改变志向。”
【译文】子夏说：“广泛地学习，坚定志向；恳切地发问求教，多思考当前的事情，仁德就在这中
间了。”
三、问题
1.孔子及其弟子在学习方法和学习态度上有哪些观点？选择其中一点谈你的体会学习方法和学习
态度：
学习方法和学飞迸态度：1学而时习之。2温故而知新。③学而不思则罔，思而不学则给。者不
如好之者，好之者不如乐之者。⑤有我师秀。择其善者而从之，其不善者而改之。
体会示例：“学而不思则网，思而不学则为”是孔子提福的一种学习方法，讲的是“学”与“思”
有头系，即一味读书而不思考，就不能深刻理解，长圣条陷入连茫。这告诉我们，如果一味空想而
不去实实在在地学习，终究会疑惑而一无所得。所以要把“学”与“思”结合起来。
2.第八章中，孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？该章把高尚的感
情寓于详细的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，看似平淡简短的十
个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是发自内心地快乐。同时又运用了一个比喻，将“不义而
富且贵”比作“浮云”，形象地表达了自己坚持道义的坚定信念。
3.请从“学习”和“修养”两方面，在《《论语)十二章》中各选一句，谈谈对你的启示。
示例：在学习上，“学而时习之”启示我们学习新知识之后要常常温习实践。在修养上，“与
朋友交往而不信乎”启示我们和朋友交往一定要讲诚信。
4.学习与思考是什么关系？请结合自身实际加以分析。
学习和思考是辩证关系。如果我们只学习不思考，就会感到迷茫，如果只思考而不学习则会疑
惑不解，只注重其中一点，都会学无所获。因此二者一定要结合起来。
（二）陋室铭（托物言志：表达自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活情趣）
解释下列句子中加点的词语。
⑴有仙则冬名：出名，有名⑵有龙则是灵：￡!医
（3）即是陋室斯：这_______________（4）把吾德馨惟：只德馨:美好的品德
（5）谈笑有涉僭鸿儒：博学的人鸿：大⑹往来无自丁白丁：平民，指没有功名的人
（7）可以调素茅素琴：不加装饰的琴（8）无塞族之劳形案牍：指官府文书劳：使……劳累
（8）无丝竹之乱耳丝竹：这里指奏乐的声音。舌L：使……乱。（9）何陋之有？何：什么。
二、译文
【译文】山不一定要高，有仙人（居住）就有名;水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这是简陋的屋
子，只因主人的品德好就不感到简陋了苔解给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑
的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。
没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。
孔子说:“有什么简陋的呢”
三.问题
1.刘禹锡在《陋室铭》中，写了陋室不陋的哪几个方面？请具体说明。
①居住的人品德高雅：惟吾德馨。②环境雅：苔痕上阶绿，草色入帘青。③交往的人雅：谈笑
有鸿儒，往来无白丁。④情趣雅：可以调素琴，阅金经。
2.作者给自己的陋室作“铭”有何用意？
借陋室表达自己高雅的志趣，和不慕名利、安贫乐道的高尚情怀。
3.《陋室铭》结尾引用孔子的话“何陋之有”有什么深意？与同学交流一下，在物质生活日益丰富
的今天，应该如何看待作者所说的“惟吾德馨”？
（1）作者采用类比的手法，以历史上两个知名人物的居室和自己的陋室作比，说明陋室不陋的
原因是主人品德高尚。（2）在物质生活日益丰富的今天，我们仍然应该坚持“德馨”，得到物质满
足之后，我们更应该有精神追求，更应该继承和发扬古人留给我们的中华传统美德。
不矛盾。说“斯是陋室”是指屋子本身很简陋，说“何陋之有”则是因为居室环境雅、主人生
活情趣雅、主人品德雅而不再感到简陋。
5.“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，对于作者这种交友方式，你有什么看法？
【示例一】这种交友方式可取，我们就是要与那些有知识、有学问的人交往，这样才能不断进
步。【示例二】这种交友方式不可取，他自命清高，看不起平民百姓。
（三）爱莲说（托物言志：不慕名利、洁身自好的生活态度）
一.解释下列句子中加点的词语。
⑴可爱者甚号蕃：多____
⑵手迪爱莲之出淤泥而不攀予：我独：只染：沾染（污秽）
（3）津清港而不燃濯：选清涟：水清而有微波，文中指导清水，涟：水波妖：过分艳丽
（4）中通外富直：笔直（5）香远藤清益：更加不蔓不枝。蔓：长枝蔓。枝：长枝节。
（6）亭旁净值亭亭：耸立的样子植：竖立
2
⑺可远观而不可藜玩焉亵：亲近而不庄重焉:语气词(8)予谓菊谓：这为
(9)花之眉逸者也隐逸：隐居避世陶后鲤有闻。鲜：少。(10)宜乎众矣宜：应当
二、【译文】水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，
世人大多喜欢牡丹。我则唯独喜爱莲一一莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染;它经过清水洗涤，
却不显得妖艳;(它的茎)内空外直，不横生藤蔓，不旁生枝茎;香气传得越远，就越清幽;它笔直洁净地
立在水中，(只)可以从远处观赏，却不能靠近去玩弄啊。
我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，胸
渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多
人了！
还有人爱，爱梅，爱松柏。这些植物没有意识，可是人们为什会称颂它们具有“隐逸”“清高”“正
直”“高贵”“坚”等人类才具有的品格呢？
莲出淤泥而不染，代表着一种追求高洁，不与世俗同流合污的品质，与作者摒弃追名逐利的恶
浊世风，洁身自好的人生态度一致，故他“独爱莲”。人们称颂植物，是因为植物的生长环境、自
身特点等正好契合了有志之士、高洁之士的人生境遇与人生理想，他们将自己的主观意志投射在了
植物身上。因此，原本毫无意识的植物就具有了人的品格。
2.从作者对莲的赞美来看，“君子”应是怎样的人？(用自己的话回答)
是不慕富贵名利、洁身自好(或：不与世俗同流合污，庄重，质朴，不哗众取宠，不炫耀自己，
正直不苟，豁达大度，不慕名利)的人。
3.文末为什么将第一段中“菊、牡丹、莲”的写作顺序改为“菊、莲、牡丹”？
4.写陶渊明“独爱菊”和世人“甚爱牡丹”有什么作用？
用陶渊明“独爱菊”和世人“甚爱牡丹”衬托作者的“爱莲”，表现了作者高洁的品质。
(四)三峡
⑴自三峡七百时中，自：文中指“在“''峪无阙处略无：完全没有。阙:同‘缺‘，空隙，
缺口⑵自非享午率分亭午：正生夜分:生夜
(3)不见唯月曦：日光，这里指太阳(4)至于夏水裴陛襄：冲上、漫上陵：山陵
(5)涉硼阻绝沿:顺流而下溯：逆流而上阻绝：阻断或王命急宣：或，有时Y急宣：急速传达
(6)里乘奔御风虽：即使不以称也疾：快—(7)素强绿潭素湍:激起白色浪花的急流
(8)即治倒影回清：回旋的清波⑼挚峨，名生怪柏绝峨极高的山峰
(10)飞淋其间飞漱：飞速地往下冲荡(⑴清理峻茂荣：茂盛
(12)每至甲切霍月晴初：天刚放晴霜旦：下霜的早晨
(13)林寒涧强肃：肃杀，凄寒(14墀即妻号属：连接弓|：延袋凄异：凄惨悲凉
(15)空谷传则响：回声(16)枣转久绝哀转：声音悲凉婉转
二译文：
在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，
把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。
在夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令
要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵。中间相距一千二百里，即使骑
着骏马，驾着疾风，也不如它快。
在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高
3
的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高,
草盛，趣味无穷。
在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的猿猴拉长声
音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。
所以渔歌唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”
四、问题
结构上：渔歌起到了总结全文的作用。内容上：再次点明三峡之长，猿声之哀，进一步渲染了
三秋季萧瑟悲凉的气氛。
2.你认为是郦道元让三峡闻名于世，还是三峡得独厚的自然风光吸引了中外游客？请说说理由。
示例一：我认为是郦道元让三峡闻名于世。解道元的《三峡》文笔绚烂，语言清丽，描写了三峡优
是哪道元让三峡闻名于世。
示例二：我认为是三峡得天独厚的自然风光吸引了中外游客。因为三峡风景优美，四季景色各异。
到过的游客无不惊叹于三峡自身的神奇秀美。美景不用大肆宣传，喜欢游玩的人会想方设法寻找美
景选观赏。所以，我认为三峡的闻名是靠自身得天独厚的自然条件。
3.请用自己的话分别概括“三峡的山”和“夏季江水”的特点。
三峡的山：连绵不断，高耸峻拔。夏季江水：江水盛大，水流湍急。
4.文中“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月”一句写出了三峡的山什么特点？作者这
样写有何用意？
侧面写出了三峡的山高峻、陡峭的特点。用意：为下文写夏水的迅猛做铺垫。
（五）富贵不能淫
一、注释
诚：真正，确实。大丈夫：指有大志，有作为，有气节的男子。
天下熄：指战争停息，天下太平。焉：怎么，哪里。
丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠：行冠礼。父之命：父亲给以训导。命;教导、
训诲。女：同“汝”，你.夫子：指丈夫。戒之：告诫。正：准则，标准。由：遵循。淫：
惑乱，迷惑。移：动摇。屈：使屈服。威武不能屈：使动用法，使……屈服
景春说:"公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天
下就太平无事。”
孟子说:"这哪能算是大丈夫呢你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母
亲训导她，送她到门口，告诫她说:‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当
作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!）居住在天下最宽广的住
宅仁■里，站立在天下最正确的位置，礼，上，行走在天下最宽广的道路'义'上;能实现理想时，就同人民
一起走这条正道;不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改
变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。"
L孟子井不认同景春的观点？他的反驳分为哪几个层次？主要内容分别是什么？
两个层次。“是焉得为大丈夫乎”至“爱妇之的也“为第一层，反驳景春的观点，认为公孙衍、
张所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大土成夫。“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”
为第二层正面提出何谓大丈夫。he
2.孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？
不能。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句是大丈夫应该坚持的根本原则，
是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根
4
本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步
的补充，因此置于最后。
示例一：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴、
义正词严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，将大丈夫精神的崇高性推到极致。
示例二：“富贵不能淫，贫贱不能移，成武不能展”，到举了大丈夫面对三种极端境遇时的表
现，三个不能语气坚定，整销有力形的数之气。
4.公孙衍、张仪非大丈夫的原因？
他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义：他们不以正义
为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。
5.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？
得志，与民由之；不得志，独行其道。
6.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的
道路'义'上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正
道上。
(六)生于忧患，死于安乐
⑴舜发于被任用傅说学于版筑之间举：选拔、任用⑵百里奚举于市市：集也
(3)室岑其身空乏：财资缺乏⑷行拂机其所为舌L：扰乱
(5)人但过，然后能改恒：W
(6)苦其心志使……痛苦(7)征于色颜色
(8)劳其筋骨使……劳累(9)发于声吟咏叹息
(10)饿其体肤使饥饿(11)而后喻了解
(12)空乏其身使贫困(13)法家拂士同“弼”，辅佐
(14)乱其所为使错乱(15)入则在里面。指国内
(16)所以动心忍性用来；使……惊动；使……坚韧;
(17)出则在外面。指国外(18)起益其所不能增加，同“增
(19)△则无渚客拂士入：指在国内法家：守法度的大臣
(20)号则无敌国外患者出：指在国外敌:匹敌、相当
二.译文
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升,胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获
释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，
身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，(通过这些)来让他内心警觉，使他的性格坚定
起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；(一个人的想法,
只有)从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部
如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
举例论证。这六个人都出身贫贱，历经磨难，最终成就了不平凡的事业。这些事例说明了人才
是在艰苦的环境中造就的(或：说明逆境出人才)。
5
2.文中孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？请用自己的话概括回答。
在国内有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外有可与之匹敌的国家和来自外患的侵
扰。
3.结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解。
文中的“生于忧患而死于安乐”是说，忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达;
安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。
4.结合自己的学习实际，谈谈你从下面的句子中得到的启发。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
【示例】我们在学习中，一定要有顽强的毅力、坚韧的性格，通过刻苦学习，奋发图强，努力
磨砺自己，增长自己的才干。
（七）桃花源记
（1）终溪行缘：沿着，顺着一（2）落英缤纷缤纷：繁多的样子—甚星之异：诧异
（3）居佛若有光仿佛：隐隐约约，形容看不真,切（4）初极狭极：很，非常
（5）才通人才：仅仅、只（6）豁然开朗豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮
⑺屋舍俨然俨然：整齐的样子（8）有良田、美池、桑竹之属属：类
（9）吁陌受施阡陌：田间小路;交通：交错相通（10）鸡犬相闻相闻：可以互相听到
（11）悉如夕卜人悉：全，都_____（12）具答之具：详细
黄发金髯老人小孩怡然自工怡然：喜悦的样子
率妻子邑人妻子：妻子儿女绝境与世隔绝的地方不复出焉复：再
乃不知有汉，无论魏晋乃：竟然无论：更不必说延至其家延：邀请
（13）咸来问讯咸：全，都____（14）遂与外人间隔间隔：隔绝、不通音讯
（15）皆啰惋叹惋：感叹惋惜____（16）便母回路扶：沿着、顺着向：先前的
（17）处显本之志：做记号____（18）及4卡及：到
（19）谢太守诣：拜访一（20）欣然规往欣然：高兴的样子规：打算，计划
（21）息病终。寻：不久；后遂无问津者问津：询问渡口。这里是“访求、探求”的意思
便扶向路。扶:沿、顺着；向：从前的、旧的
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林,
生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想
走到林子的尽头。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。渔人于是下了船，从洞口
进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片
平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八
达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全
一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。
（那里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己
家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们
的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了
来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事
一一详细地告诉了他们。（听罢），他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。
渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊!”
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了
这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此
后就再也没有人探寻（桃花源）了。
6
1.有人说，“阡陌交通，鸡犬相闻”一句没有写人，却处处见人。请做简要分析。
作者对理想生活的向往之情。
2.如何辩证地看待作者虚构出的理想社会？
作者虚构出的理想社会，表达了古代人民对没出有剥削、没有压迫的美好生活的向往，具有一
定的积极意义；但它又带有一定的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，不可能实现。
3.有人认为，《桃花源记》中“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”一句问话的是渔人，也有人
认为问话的是桃源人。你同意哪种看法？请以课文为依据说明理由。
渔人：①这句描述的是渔人与桃源入交谈的一其亦个情景。意思是说，在泡人问起桃源人时，
桃源人”乃不知有汉，无论魏晋”。所以，发问的是渔人。②桃源人当初是为了“避秦时乱”才来
到这个与世隔绝的理想社会的，他们无心也无须打探外面的情况，里所以，好奇发问的是渔人。
桃源人：①因桃源人为了“避秦时乱”来到此地已经很久了，所以，既然渔人是从外面来的，
桃源人也想从渔人那里了解一下外面的情况。2因渔人来自外面，所以，桃源人出于好奇，顺便向渔
人发问打听
（八）小石潭记
⑴隔墨玲篁竹：竹林（2）伐竹取道取：开辟心乐之：乐。以……为乐
（3）水尤清冽尤：格外冽：清凉（4）为屿，为屿，为续为诋：水中高地修不平的
岩石为：成为近岸：近，靠近，接近。卷石底：卷，弯曲，翻卷
（5）青树举蔓翠蔓：翠绿的藤蔓（6）蒙攀毯缴蒙：覆盖络：缠绕摇缀：摇曳牵连
（7）潭中鱼可百许头：可，大约；许，来；皆若空游无所依：空游，在宽中游动
日光下澈澈：穿透影布石上：布，映照；（8）仰您不动怡然：静止不动的样子
（9）阪军远逝俶尔：忽然（10）往来事留翕忽：轻快迅疾的样子似与游者相乐：相乐，到上逗乐。
（11）40^7斗：像北斗星那样（曲折）蛇：像蛇那样（蜿蜒前行）明灭可见：明灭，时隐时现
（12）其岸势犬;牙拳耳犬牙差互：像狗的牙齿那样交错不齐
（13）四面竹树环合：环，像环一样；合，合拢，围绕。寂寥无人：寂寥，寂静寥落。
凄神搴骨寒骨：寒气透骨；凄，使……感到凄凉；寒，使……感到寒冷（14）怕他幽举悄怆：忧
伤。邃：深（15）以其境过漕以，因为；清：凄清。乃记之而去：乃，就；记，题、写。
从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，好像身上带的玉佩、玉环相碰发出的清
脆声音，（我的）心情高兴起来。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），下面看见一个小潭，潭
水特别清凉。整块石头作为潭底，靠近岸边，有一圈从潭底周围突出水面的石头，成为诋、屿、、
岩各种不同的形状。青葱的树，翠绿的茎蔓，遮盖交结，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。
向小石潭的西南方看去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像
狗牙那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。
坐在小石潭上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，不觉心神凄凉，寒气透骨，令
人感到悲哀。因为这里的环境太凄清，不可以久留，就题字离去。
同游的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着来的有姓崔的两个少年，一个叫恕己，一个叫奉壹。
水中鱼儿像在空中游动，写出了水的清澈。②阳光直照到潭底，石上有鱼的影子写出了水的清澈。
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①这种感受与作者当时的心境有关，外界的景象与作者被贬谪后长期的心情暗中契合，相互作用。
②这里的“无人”并不是说真的没有人，而是强调环境的寂寥和内心的落寞。
不矛盾。作者被贬，心中自然忧伤凄苦，而寄情山水正是为了摆脱忧伤的心情；但这种从自然
景物中得到的快乐是短暂的，一经凄清环境的触发，忧伤凄苦的心情就会流露出来的。
4.赏析“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”。
【示例】①写出鱼的大约数目及游动的形神姿态；②运用比喻的修辞手法，将鱼在水中游动比
作在空中游动，形象生动地表现出水的清澈；③侧面衬托出水的清澈，无一字写水却处处写水。写
鱼自由自在游戏的形态，与作者当时的心境形成鲜明的对比，表达作者对自由生活的向往。
5.本文是从哪几个角度来写小石潭的水的？用了何种表现手法？写出了水的什么特点？
从水之清、水中鱼、水之源三个角度，采用直接描写与间接描写相结合的手法，写出了水清的特点。
6.作者在文中的情感前后不同，请概述作者情感的变化及其原因。
作者情感由“乐”变“凄”。原因：作者遭贬失意来到山水中寻求解脱，发现小石潭，看到水
中景物感到高兴：看到潭上凄清的环境，又勾起自己谪居生活的孤寂悲凉。
（九）岳阳楼记
谪：封建王朝官吏降职或远调。守：指做州郡的长官。越明年：到了第二年。越：超过，过了。
政通人和：政事顺利，百姓和乐。通：顺利。和：和乐。具：通“俱”，全，皆。乃：于是。
衔：包含。吞：吞吐。浩浩汤汤（shdng）：水波浩荡的样子。横无际涯：宽阔无边。横：广远。
际涯：边。（际涯的区别：际专指陆地边界；涯专指水的边界）
朝晖夕阴：或早或晚（一天里）阴晴多变化。晖：日光。气象：景象。万千：千变万化。
大观：雄伟景象。前人之述备矣：前人的记述很详尽了。备：详尽。然则：虽然如此，那么。
南极潇湘：南面直到潇水、湘水。潇水是湘水的支流，湘水流入洞庭湖。
极：尽。迁客：谪迁的人，指降职远调的人。骚人：诗人。战国时屈原作《离骚》，因此后人也称
诗人为骚人。会：聚集。览物之情，得无异乎：看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？
览：看。异：不同若夫：用在一段话的开头以引起下文。下文的“至若”同此。“若夫”近似“像
那”，“至若”近似“至于"。淫雨：连绵的雨。霏霏：雨（或雪）繁密的样子。开：放晴。
阴：阴冷。浊：浑浊。排空：冲向天空。日星隐曜：太阳和星星隐藏起光辉。曜：光辉
岳：高大的山。山岳潜形：山岳隐没了形体。潜：隐没。行：通行。橘倾楫摧：桅杆倒下，船桨断
折。橘：桅杆。楫：桨。倾：倒下。薄暮冥冥：傍晚天色昏暗。薄：迫近。斯：这。贝的就。
有：产生。去国怀乡：离开国都，怀念家乡。去：离开。国：国都。忧谗畏讥：担心（人家）说坏
话，惧怕（人家）批评指责。畏：害怕。谗：说坏话。讥：批评指责。萧然：萧条冷落的样子。
感：感慨。春和：春风和煦。景：日光。波澜不惊：湖面平静，没有惊涛骇浪。惊：这里有“起”、
“动”的意思。上下天光，一碧万顷：天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。万顷：极言其广。
沙鸥：沙洲上的鸥鸟。翔集：时而飞翔，时而停歇。集：鸟停息在树上。锦鳞：美丽的鱼。
芷：一种香草。汀：小洲。岸芷汀兰：岸上的小草，小洲上的野花郁郁：形容草木茂盛。
而或：有时。长烟一空：大片烟雾完全消散。一：全。皓月千里：皎洁的月光一泻千里。
浮光跃金：波动的光闪着金色。这里描写月光照耀下的水波。
静影沉璧：静静的月影像沉入水中的玉璧。这是写无风时水中的月影。
璧：圆形的玉。何极：哪有穷尽。旷：开阔。怡：愉快。宠辱偕忘：光荣和屈辱一并忘了。
宠：荣耀。偕：一起。临：迎着。把酒临风：端酒当着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。
把：持，执。洋洋：高兴得意的样子。尝：曾经。求：探求。古仁人：古时品德高尚的人。
心：思想感情。或异二者之为：或许不同于（以上）两种心情。或：近于“或许”“也许”的意思,
表委婉口气。异：不同于。为：这里指心理活动（即两种心情）。以：因为。
不以物喜，不以己悲：不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。
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居庙堂之高：处在高高的庙堂上，意思是在朝廷上做官。下文的“进”即指“居庙堂之高”。
庙：宗庙。堂：殿堂。庙堂：指在朝廷。处江湖之远：处在僻远的江湖间，意思是不在朝廷上做官。
下文的“退”，即指“处江湖之远”。是：这样0然则：既然如此，那么……
其必：一定。先：在……之前。后：在……之后。微斯人，吾谁与归：（如果）没有这种人，我同
谁一道呢？微：没有。斯人：这样的人。谁与归：就是“与谁归”。归：归依。
庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年，政事顺利，百姓安居乐业，各种荒废
了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在
我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡
荡，宽广无边；早晴晚阴，气象万千。这是岳阳楼盛大壮观的景象，前人的描述（已经）很详尽了。
然而北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的
感情，大概会有不同吧？
像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星辰都隐藏起
了光辉，山岳也潜伏起形体；商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚的天色暗下来了，虎
在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生被贬离京、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥讽的
情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。
到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，万里碧绿；沙洲
上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，五彩的鱼儿（在水中）畅游；岸上的芷草和洲上的兰花，茂盛并且
青绿。偶尔或许大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，照在湖面上闪着金色，月影映入水底，像沉
潜的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣（真是）无穷无尽！（这时）登上这座楼啊，就会感
到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱都被遗忘了，端着酒杯，吹着微风，那是喜洋洋的欢乐啊。
唉!我曾经探求过古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种表现，为什么呢？（是
由于）不因为外界环境或自己处境的变化而或喜或悲.在朝廷里做官就担忧他的百姓；被贬谪到边
远地区做官。就担忧他的君主。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时
候才快乐呢？他一定会说“在天下人忧虑之前先忧，在天下人享乐之后才乐”吧。哎！（如果）没有
这样的人，我同谁一道呢？
写于庆历六年九月十五日。
1.本文主要表达作者的阔大情怀和政治抱负，为什么还要用诗一般的语言描绘洞庭湖在不同天
气下的景色？
描写洞庭湖的景色，为了突出迁客骚人在不同景色下的悲喜心情，与下变古仁人不以物音，不
以己悲”的态度形成鲜明的对比，为表达作者的政治抱负做铺垫。
既写出了作者在政治上曲高和寡的孤独感，也表达了他“不以物喜，不以己悲”的豁达胸襟和
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大政治情怀。
3.有人认为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐是伟大的事，与我们普通人无关，对此，你怎
么看？
我不同意这种观点，“国家兴亡，匹夫有责”，把简家、民族利益摆在首位，为祖国的前途、
命运担忧，为人民流血流汗是我们每一个中国人的责任。
4.请概括本文的中心思想。（写作手法：叙事、写景、抒情、议论为一体）
情，表达了作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政
治抱负。
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（十）北冥有鱼
⑴北冥：冥，同“溟”，海辔而飞怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀垂天之云:悬挂在天空
中的云。（2）,事怪者也志怪：记载怪异的事物志:记载
（3）水市三千里水击：击水，拍打水面
（4）烤不举而上者九万里拉：盘旋飞翔扶摇：旋风去以六月息者也:息，气息，文
中指风。以，凭借去，离开野马也：野马，山野中的雾气，奔腾如野马。
（5）去以六月后者也息：气息，这里指风⑹亦若号则已矣是：这拄
北海里有一条鱼，它的名字叫做鳏。鳏的体积巨大，不知道大到几千里；鳏变化为鸟，它的名
字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这
只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部
专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的
波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，凭借着六月的大风离开”。山野中的雾气，空
气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色是那么湛蓝，难道这就是它真正的颜色吗还是因为
天空高远而看不到尽头呢？大鹏鸟在高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
1.文中讲了哪几层意思作者笔下的“鹏”是个什么样的形象？
文中讲了三层意思。第一层，从开头到“其翼若垂天之云”，写北冥之鱼由鳗到鹏的变化：鳗、
鹏形体之大，气象之宏，令人瞠目。第二层，从“是鸟也”到“生物之以息相吹也”，引用《齐谐》
之言，写大鹏迁徙南冥的气势一一乘风而起，击水三千，扶摇九万.第三层，从“天之苍苍”到结
尾，作者仰观苍天，拟想大鹏俯瞰大地，抒发了一种天地浑茫的感慨。作者笔下的大鹏是一个硕大
无比、力大无穷、志存高远、善借长风的形象。
说明人仰望天空，不能确定所看到的天空的颜色是不是它真正的颜色，大鹏从天空往下看也是
如此，并不能认清地面的本色，说明人和大鹏认识世界都受到客观条件的限制。
3.赏析“鹏之徙于南冥也，水击三千里，拎扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。
此句运用丰富的想象、奇特的夸张，描写了鳗鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一
形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“拎”等字传神、生动，让人产生丰富
的想象和联想。
4.“野马”，，尘埃”的运动依靠的是什么？写它们有什么作用？
“野马”“尘埃”的运动必须依靠气息（风），“生物之以息相吹也”。这里和鹏相比，说明万
物均“有所恃（凭借、依靠）”，世上的万物无论大小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中。
因此，“鹏”也好，“野马”“尘埃”也好，状似逍遥，其实并没有达到真正的逍遥。
（十一）虽有嘉肴
⑴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽：即使嘉肴：美味的菜食：吃虽有至单号：味美。
虽有至道：最好的道理至：达到不知其善：善，好处
⑵是敢学然后知不足是故：因此，所以教然后知困：困，困惑
⑶然后能自反也自反：自我反思（4）然后能自强也等后：这样以后。自强：自我勉励
（4）教学相长：长，进步，提高。《兑命》“兑”同“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
（5）学学半：同“软’，教导。
尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的道理，不学，就不知道它的
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好。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查。知道困惑，
然后能自我勉励。所以说教与学是相互促进的。《兑命》上说:“教是学的一半."说的就是这个道理
啊。
1.这篇短文的中心论点是什么？作者是怎样进行论述的？
这篇短文的中心论点是“教学相长”。作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出
“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教”
所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的
结论；最后引用《尚书》中的话印证观点
例句：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
分析：两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了
比喻说理的效果，体现出学习的重要性。
3.从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？
①学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会
②“教学相长”还意味着学习中要有互动和交流，有时候，可以采用教的方式学习。
4.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？明确：从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。
5.本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）
明确：本文主要论述了教学相长的道理。在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，
继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教
学相长”这个结论。
6.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
明确：相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提
高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其
中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是
主从关系。
（十二）马说
①伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，善相马。
②祗：同“只”，只是。辱：屈辱，埋没。
③骈：成双成对。槽杨：原指养兽的食器，这里指养马的处所。
④不以千里称也：不以千里马被称道。以，按照，介词。称，称颂，称道。
⑤马之千里者：马（当中）能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。
⑥一食：吃一次。或：有时。尽粟一石：吃尽一石粟。尽，全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。
石，十斗为石。⑦食：同“饲”，喂养。⑧其：指千里马，代词。能千里：能走千里。
⑨是：这，指示代词。⑩能：才能。
（11）才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。
且：将。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。
（⑶安：怎么，哪里，疑问代词。
策：驾驭。之，指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。
尽其材：全发挥它的才能。材，同“才”，此指行千里的才能。
（16）鸣之：吆喝它。通其意：跟它的心意相通。
（17）执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：临视着马。临，从高处往下看。
II
（18）其真无马也：其，语气助词，加强反问语气。其真不知马也：其，语气助词，加强肯定语气。
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是
很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。
日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所
以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出
来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意
思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗？其实是他们
真不识得千里马啊！
1.本文采用“托物寓意”的写法。本文的“千里马”“伯乐”“食马者”各自喻指什么？
“千里马”指人才；“伯乐”指善于识别人才的统治者；“食马者”指愚妄无知、平庸浅薄的
封建统治者。
2.本文通过描写千里马的遭遇，表达了作者怎样的思想？
表达了作者怀才不遇、有志难酬的愤懑心情和对统治者不能识别人才、摧残埋没人才的不满和
愤慨。
3.作者提到“千里马”的方式有哪几种？各具有怎样的效果？
①直称。如“然后有千里马”“千里马常有”，正面提及，表述严正。②暗称。如“故虽有名
马”“不以千里称也”“马之千里者”，表述委婉，虽不直呼其名，而意在其中。③代称。如“不
知其能千里而食也”“是马也”“安求其能千里也”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不
能通其意，执策而临之”，这些句子中的“其”“是”“之”，都是指称千里马的，表意简洁含蓄。
4.韩愈认为“世有伯乐，然后有千里马”，你同意这个观点吗？请谈谈理由。
示例一：不同意。只要是“千里马”，才能就会施展出来。是金子总会发光，只要自身有实力，
不论什么条件下都能施展自身的才华。
示例二：同意。千里马需遇伯乐，方有机会将才能施展出来。千里马常有而伯乐不常有，自身
才能的施展需要一位伯乐来发掘。
5.结合全文，说说你对成为“千里马”的看法。
①成为千里马要努力具备良好的资质或才能。
②成为千里马要努力争取适合发展的环境。③要有善识千里马的伯乐④）要有主动展现自己才
能的智慧他神说家在大深的时候不
（十三）湖心亭看雪
【是日更（gdng）定】是：代词，这。更定：指初更以后，晚上八点左右.更，古代夜间计时，一夜分