作者常松木道教是中国土生土长的宗教，与佛教、儒教并称中国三大宗教。道教文化是我们传统文化的重要组成部分。鲁迅先生说过“中国的根柢全在道教”，这句话说明：道教是真正植根于中华大地上的土生土长的宗教，它虚融博大，积淀着从邈远的上古到近代中国文化的发展足迹。在这种文化轨迹的演变中，中华人文始祖之一的大禹也和道教结下了不解之缘，不仅被道教尊奉为神灵，其走路的姿态“禹步”还被用为做法事的基本步型。大禹在中国羌族地区被奉为山川神主，成为了社神；在东部地区，随着道教的发展，大禹又被奉为三官之一的水官大帝。道教尊奉大禹，大禹和道教有很深的渊源，本文试就以下诸问题请教于方家。
一、大禹是道教的赫赫远祖
大禹，中国古代的治水英雄。上古时期，中国大地暴发了一场连续达几十年之久的大洪水，“浩浩怀山襄陵”，民不聊生，惨不忍睹。所谓“怀山”，就是说把高山环绕在大水的怀里；“襄陵”，是说淹没地面以至高原的丘陵地带。后来经过大禹的努力，开山浚川，才将洪水的灾患，变成全国的河渠水利。因此，大禹以其疏九州、平定水土的丰功伟绩为万民所敬仰，千古流芳，不但功在当时，而且德及万古，磅礴华夏，光耀史册。
另外，上古时期，部落酋长和巫师是一体的。著名学者陈梦家就认为“古之王即巫者”,禹乃“群巫之长”。著名学者高国藩也认为“夏禹王具有神与巫师的双重性格”、“显然是沟通鬼神的巫师”。因而，大禹在当时人们和后世道士眼中，不仅是一位带领人们治水的部落酋长，还是一位威望很高的巫师。大禹因治水成功，被民众奉为山川神主。《尚书·吕刑》载：“禹平水土，主名山川。”《国语·鲁语》云：“山川之灵，是以纲纪天下者，其守为神。”《国语·鲁语》中还说：禹能“致群神于会稽之山”。韦昭注：“山川之守，主为山川设者也。是以纪纲天下，谓名山大川，能兴云致雨，以利天下也。”正因为大禹被奉为山川神主，同时兼具巫师身份的他也被后世道士和巫师尊奉为祖师。
二、大禹是道教的重要神灵
生为圣贤，死为神仙。生前为人们做出过重大贡献的圣贤英雄，死后基本都被道教做为神灵祭祀。正如中国道教协会常务理事、湖北省道教协会常务副会长、长春观住持吴诚真大师所说：“中华民族是一个古老、伟大、文明的民族，中华文化渊远流长，而道教文化更是博大精深……道教的每一座神像都有一个动人神奇的故事，也是一种文化的展现，如道教尊奉为神仙的黄帝、神农、大禹、伏羲、老子、关神帝君等人、被世人崇拜、敬仰，让他们的精神永远激励后人去奋发向上，推动整个社会进步。”
在道教中，大禹先是作为社神而出现的。如前文所述，大禹是主山川之神的首领，即“主名山川”，山川鬼神之主便是社神。《史记·夏本纪》载：“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”《淮南子·汜论训》载：“禹劳天下而死为社，后稷作稼穑而死为稷。”《说文》云：“社，地主也。”因为山川都是附属于土地上的，所以社神也就是土地神。被奉为山川主神的大禹今天在四川仍被奉为川主神，又称为独雄大王。在今岷江上游古大禹部族活动地区，每年农历正月初四，要举行大规模的川主神的祭祀会，农历六月初六大禹的生日要祭祀大禹，六月二十四日的川主会还是该地区规模最大的庙会。
古代道徒就尊大禹为神。在《真灵位业图》中，禹居第三神阶中位之左，在“夏禹”二字下，有注云：“受钟山真人灵宝九迹法，治水有功。”在孙广《啸旨·序》编造的传授啸术的神仙谱系中，禹位列最末。后世道教多多尊奉大禹为三官。道教庙宇内基本上都建有三官殿，殿内供奉天官、地官、水官，实际上就是中国古代最有影响的三位部落领袖尧、舜、禹。尧、舜、禹之所以被道教奉为三官大帝，是因为尧时敬天爱民，上有天相，以风调雨顺而被后人尊为天官；舜时民风高尚，地不生灾，故被尊为地官，后人常说“尧天舜日”，可见对他们二人敬仰之至；大禹继承父志，因势利导，治理了洪水灾害，故被尊为水官。
天、地、水三官三位一体，很能激发人们的想像力。道教为塑造永恒的崇拜偶像，以使三官信仰深深融入普通人的日常生活，就将他们塑造为有名有姓的人，并且知名度越高越好。于是，中华民族的三位人文始祖---尧、舜、禹成为最佳人选。尧帝资格最老，他观天象以定四时节气，以齐七政，与天的观念很相合，当为天官。舜帝巡游四方划分天下为十二州，以安百姓，教民勤于农牧，合于地之厚德，当为地官。而大禹平定洪水，功德无量，妇孺皆知，替代原来的水官更是顺理成章。《历代神仙通鉴》谓：“天官，尧也；地官，舜也；水官，禹也。”
同时，道教还用一种特殊的民俗方式来强化人们对三官的信仰，这种方式就是节日。道教著作《历代神仙通鉴》中把天地水三官诞生神话和三个重要民俗节日联系在一起。书中说到，元始天尊吸取天地间精华之气，在体内孕化成灵胎圣体。在农历正月十五日，尧帝降生。七月十五日，舜帝降生。十月十五日，大禹帝降生。他们三位的生日后来成为三个重要的民俗节日，即上元节、中元节和下元节。这三元节至今还是最有影响的民俗节日之一，而现在一些庙宇内供奉三官的殿宇仍称作三元殿。另外，道教还进一步神化三官，称三官大帝是太极界之神。在玄黄判分，天地肇定后，乃有天官、地官、水官三帝出，而为治理天、地、水三界。考校天人功过，而司众生祸福之神。又称为上元、中元、下元三元也。南北朝时，天地水三官神和上中下三元神合二为一，乃以三官配为三元节。《魏书·释老志》云:“张道陵受道于于鹄鸣，因传天官章本，千有二百，弟子相授，其事火行！斋祠跪拜，各成道法。有三元九府百二十官，一切诸神，咸所统摄。按三官大帝，设有九府，共部一百二十曹，计三元九府有三百六十应感天尊。”后来道教不断给三官上封号，并合称三元三品三官大帝。
道书认为：上元天官，为玄都元阳一品，居紫微宫中，部三十六曹。主宰众生善恶之籍，致诸仙升降之司，号曰：上元九气赐福天官，曜灵元阳大帝、紫微帝君，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称天官赐福。中元地官，为青灵洞阳二品，居北都宫中，部四十二曹。主宰三界十方九地，掌理八极四维五岳，考众生祸福之机，核男女善恶之籍。号曰：中元七气赦罪地官，洞灵清虚大帝、青灵帝君，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪，故称地官赦罪。下元水官，为暘谷洞元三品，居青华宫中，部四十二曹。主管江河淮海水域万灵，掌死魂鬼神之籍，录众生功过之条。号曰：下元五气解厄水官，金灵洞阴大帝、暘谷帝君，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾，故称水官解厄。
不仅道教崇奉三官，民间也非常崇拜三官、崇拜大禹，每个县基本都建有几座三官庙、禹王庙，或者庙内建有三官殿。而一些村庄名称就得自于三官庙，称三官庙村，如河南登封唐庄乡三官庙村。随着时代的变迁，老百姓供奉的三官略有变化，但三官之中总有大禹。如重庆荣昌禹王宫供奉的三官为黄帝、神农、大禹；河北张家口有一座庙三官大殿内则塑黄帝、句芒、大禹像；江苏吴县林屋山有座庙内供奉的三官则为玉帝、土地、大禹；山东潍坊禹王台三官庙则分别供奉着大禹、仙姑和神医胡老三。除了三官庙，禹王庙、禹王宫更是遍布全国，为表示对治水有功的大禹的崇敬，河南登封很多地方还建有水王庙来供奉大禹，不过多为尧、舜、禹、汤齐奉。太湖每年开捕节“祭湖”时，也要祭祀大禹。在台湾，人们对大禹也崇拜有加，很多庙宇内都有供奉，如台湾水仙宫则供奉五位水仙尊王，即治水有功的大禹、三闾太夫屈原、土木业祖师鲁班公、春秋战国之伍子胥、楚霸王项羽等。可见，大禹作为道教尊神得到了普遍信仰。
三、禹步是道士做法时的重要法术
禹步是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作，相传为夏禹所创，故称禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称步罡踏斗、步罡、步天纲、步纲摄纪等。禹步自战国以来屡见于历代道书及小说笔记等各种文献，是春秋战国巫觋依据大禹传说而创造,是模拟禹偏枯“步不相过”的一种巫步,包含着禹铸鼎象物禁御百物的巫术意义。后来禹步这种形体动作被纳入道教法术系统,成为道教重要法术。
除道士、巫师做法事时用禹步外，傩舞艺人也采用这样的步法。
四、禹碑是道教符录的的源头
根据考古资料，现在还没有发现大禹时期的文字，但是传说大禹传说治水成功后，在天下名山曾勒铭记功。明洪武九年刊刻的陶宗仪《书史会要》载：“夏禹命九牧贡金铸造九鼎，象神奸，使民知备，故作象神鼎形，勒铭于天下名山大川曰钟鼎书。”有文献记载，中岳嵩山玉女峰、南岳衡山云密峰等都有大禹留下来的文字。明代傅梅《嵩书》载：“玉女峰北，上有神禹大篆七字，人莫能识。”可惜，笔者在玉女峰上没有发现一点蛛丝马迹。南岳衡山云密峰上有一通碑刻，人称禹王碑，因此峰别名为岣嵝峰而称为岣嵝碑，也有人称之为祝融峰铭。碑缘于大禹治水的故事，记载了大禹治水的经过。四川北川县尚有誓水柱，上有大禹离家出发治水时所发的治水誓言，字体和上述两地一样也为蝌蚪文。
岣嵝碑上的文字似王莽时的缪篆，也似道士的符篆。著名学者叶德辉在《语名》中说：“三代鼎彝，名山大川往往简出，刻石之文，传世盖少。《祝融峰铭》实为道家秘文。”民国时期朱剑心出版《金石学》时进一步指出，岣嵝碑可能与衡山道士有关，内容可能是“阳明朱虚洞天文”字。考古学家卫聚贡先生1942年在《巴蜀文化附图说明》中，经过与他收集并亲自摹拓的巴蜀器物上的文字比较，把岣嵝碑文归为巴蜀古文字，并认为可能是古圣先王大禹所作。大禹文化研究专家徐式文在论及岣嵝碑的历史价值时，认为岣嵝碑“不论是作为道家的秘文还是以秘文的方式去追念大禹，他都应该纪之有因与当之无愧”。
天下名山，僧道尽占。道教更把天下名山分为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。大禹治水成功后，在名山大川勒铭纪功。大禹出生于四川，治水于四川，大禹家居于河南登封，建都于河南登封，而道教创始人张道陵也曾在河南登封嵩山石洞修炼多年，后又至四川创立并传播五斗米道。道教创立伊始，即以三官手书等符录为人治病。中岳玉女峰上的神禹大篆、四川北川的誓水柱、南岳衡山的岣嵝碑上的文字，和道家符录上的符号一样，都非常神秘并且令人费解。因此，我们完全有理由说，大禹、禹王碑、三官手书、道教符录，这中间一定会有某种必然的联系。中国道教其渊源之一就是蜀人的鬼道和江汉间的巫教，人类文明社会之初以神道设教的圣人、首领是当时最大的巫师。如前所述，道士们以大禹为道教的远祖，那么道士们仿岣嵝碑而作符录，也不是没有可能。因此，在这里，笔者大胆揣测，上述与大禹有关的碑刻其实就是道教符录的先河。
大禹和道家文化尚有许多可以探讨的论题，如大禹治水的有关故事和三官的神话故事，作为宗教的重要绘画素材就见之于不少庙宇的壁画，如《禹王锁蛟图》、《三官出巡图》就是明证。再者，道教故事里也保存了不少与大禹治水有关的宗教故事，如《玄中记》载：“哀公九年，越败吴夫差于夫椒，即此是也，又名洞庭山。吴大帝时，使人行二十余里而返，云上闻波浪声，有大蝙蝠如鸟，拂杀火穴中，高处照不见巅，左右多有道人马迹。禹治水过会稽，梦人衣玄纁，告治水法，在此山北钿函中，并不死方，禹得藏于包山石室。吴人得之不晓，问孔子云：‘王居殿，赤鸟衔集庭，此何文字？曰：此禹石函文也。”《五符》载：“林屋山，一名包山，在太湖中。下有洞，潜通五岳，号天后别宫。夏禹治水，平后，藏五符于此。吴王阖闾使灵威丈人入山，所得是也。”另外，浙江绍兴的禹王藏书故事更是不绝于书。
综上所述，大禹和道教文化渊源颇深，庙宇中供有禹王或尊为水官的大禹，道士们做法事时要走禹步，道教的符录和大禹也不无干系。大禹生前治水，造福百姓，身后又保佑百姓平安，不仅光耀历史，也是道教非常敬奉的神明。大禹被道士们顶礼膜拜，在教化人们的同时也在福佑着民众，神禹之名名副其实。