杨维中：佛教的生死观与命运观

佛教的产生与其它宗教一样，也是对于人类死亡与人生问题的回应。佛陀当初的悟道，就是力图在印度流行的各种宗教解脱的方法之外，另行开辟一条解脱生死以及人生痛苦的可行道路。与印度其它宗教一样，佛陀面临的最大疑难就是如何使众生从六道轮回之中解脱出来，而他所创立的佛教的最大特色也就在于其独特的智慧解脱之道。印度佛教传人中国，给中国文化带来的最大变化莫过于轮回业报理论。这种理论与中国传统的生死观、命运观一起构成中国人普遍的信念与信仰。

佛陀当初的觉悟，是在悟解出四谛、十二因缘的情形下成就的。因此，从生死轮回中解脱出来的最有效方法自然就是以四谛、十二因缘为基础的“八正道”了。《增一阿含经》云：“今有四谛法，如实而不知，转轮生死中，终有不能脱。如今有四谛，已觉已晓了，已断生死根，更亦不受有。”可见，四谛为佛教生死智慧的关键所在，而十二因缘则是对于四谛的更为明确的诠释。

轮回境界有三界（欲界、色界、无色界）与六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）。在六道之中，以地狱为最恐怖之处，天为最佳之处；此中之地狱、饿鬼、畜生称为三恶道，或三恶趣；天、人、阿修罗称为三善道，或三善趣。佛教以为，众生之所以沉沦于六道轮回之中，最根本的原因在于自身的无明，而剔除无明而归于“明”就可从这一轮回链条之中解脱出来。因此，逆观十二因缘呈现出来的便是一条还灭即解脱的道路。

在十二因缘的基础上，佛教更有业力论与因果报应理论来完善其生死观与命运观。

业有种种分类，但从整体而言，人的一生之果报完全由业来引导，即引业（牵引业、总报业、引因）具有强烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业（圆满业、别报业）来牵引。引业之果报称总报，满业之果报称别报，以上二业合称总别二业。复次，一切有部主张，一引业生一回更在其上由众多之满业来完成人生，故多业引一生或一业引多生，乃绝对不可能发生者。同时，业有共业、不共业两种。前者指共通之果报，如山河大地（器世间）、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报，则属不共业。

中国自古即有善恶因果报应的思想，佛教由于是依三世六道轮回思想为基础论说报应思想的，因此其业力说所昭示的自作自受原则更为强调众生个体的自我选择与道德责任，而业由心造、回转有道的原则，则为众生通过修行解脱成佛指出了一条可以操作的道德完善之路。佛教的这一因果报应理论，经过历代祖师大德的弘传，被人们广泛接受，并且形成了许多吉扬因果报应或者以因果报应为基础的文学作品。这些作品有冥界故事、转生于禽兽之因缘，以及现在因现在果的现世果报故事等三种。如7世纪唐临的《冥报记》、9世纪景戒的《日本灵异记》，分别是中国、日本有关佛教因果报应故事集成的代表作，二书对后代因果报应故事的形成有很大的影响。（文：南京大学哲学系教授杨维中）