原标题：i人，e人青年“MBTI热”现象的分析与审思
摘要：
以心理学人格测试量表属性问世的MBTI，在当下主要以青年社交娱乐方式的属性走红网络。
青年的“MBTI热”现象反映了青年渴望认识自己、寻求归属和认同、释放情绪和压力等客观现实需求，青年借助MBTI，希望实现深度认识自己、找到社会认同、进行高效交往、衍生话题乐趣的功能。然而，在“万物皆可MBTI”的集体意识下，青年容易走向MBTI的过度沉迷，存在固化自我认知、形成刻板偏见、陷入资本裹挟的潜在危害。因此，须理性对待青年MBTI话题，破除青年群体的“MBTI迷信”，谨防MBTI的过度娱乐和滥用，引导青年以合理娱乐、理性参考的态度提升认识自我和人际交往的能力，不做“装在MBTI里的人”。
关键词：青年；亚文化；社交；MBTI；网络流行语
一、引言:“i人e人”到底指代什么
二、文献回顾与研究方法
1.文献回顾
(1)MBTI的属性延伸：从作为心理学量表的MBTI到作为青年社交娱乐现象的MBTI
MBTI是一种基于荣格的心理类型理论的人格测评工具。它最早诞生于1942年，由美国学者布里格斯和迈尔斯合作研制出首款MBTI量表。此后，迈尔斯在初代版本的基础上陆续改进出了MBTI-B、MBTI-C、MBTI-D和MBTI-E版本。1975年，MBTI由美国咨询心理学家出版社出版发行，标志着MBTI正式进入市场应用阶段。中国学者在20世纪90年代翻译引进MBTI量表，并开启了MBTI的本土化应用研究。在关于MBTI研究的大量文献中，大部分是聚焦于MBTI的心理学量表属性展开研究，从专业的心理学角度分析MBTI量表的信效度，并对MBTI量表进行优化和版本更新[4]。
除了对MBTI本身的理论研究，一些学者还逐步展开了对MBTI的应用实践研究，主要体现在与管理学的结合应用上。一是调查研究组织中MBTI人格类型的分布情况，如杨慧芳等人运用MBTI量表对200多位企业管理者进行人格测试，发现企业管理者的人格类型多为ESTJ和ISTJ[5];敖小兰运用MBTI量表对中国700多位行政干部进行人格测试，发现行政干部的人格类型以ESTJ和ESFJ居多[6]。二是研究探讨MBTI对组织建设和发展的影响作用，如研究MBTI对组织管理策略和效率的影响、MBTI对组织成员相互沟通的影响等[7]。三是研究探讨MBTI在职业指导中的作用，如分析MBTI在促进大学生就业方面的作用及路径[8]。
然而，在当下网络走红的MBTI，既不是因其心理学量表的属性而流行，也不是因其在组织管理、职业指导上的应用而火爆，而是以青年社交娱乐方式的属性走红。这体现了MBTI自身属性的拓展和延伸。也就是说，当下青年口中的MBTI，不再局限于心理学量表的属性和管理学上的应用，而是被当代青年赋予了社交属性、娱乐属性等新功能。这一新变化需要我们研究分析诞生于20世纪的MBTI在当下青年群体中走红的原因。
(2)青年社交问候语的变迁：从“你的生辰八字、星座是什么”到“你的MBTI是什么”
在赛博时代的今天，青年热衷于MBTI也不是一时兴起和无缘无故的。MBTI的测试功能满足了青年认识自己和他人、与他人进行交往的发展需求。回顾过去，MBTI的这一功能在之前是由生辰八字、星座等来实现的。王学臣在1996年对当时大学生群体中出现的看相、算命之风进行了调查研究，发现大学生算命的内心诉求在于认识自我和寻求精神寄托[9]。随着改革开放的深入，西方的星座文化也传入中国。西方的星座文化与中国传统文化的生辰八字类型相似，根据出生日期指出各个星座的人在性格上的特点，并推演各个星座的人在婚恋、工作、生活等方面的发展走势。内容神秘新奇的星座知识，以及由其衍生的丰富时尚的星座文化产品，吸引青年人了解和参与星座讨论。万美容等人研究发现，星座文化流行的心理动因在于青年认识自我和社会交往的需要[10]。
不论是中国传统文化的生辰八字，还是西方的十二星座，都是“俗信”的表现[11]，是青年通过“算命”“占星”的方式来认识自我和建立社交联系。不过，近年来随着科学主义的兴起和青年群体科学文化素养的提升，基于迷信或神话的“算命”“占星”在“Z世代”青年群体中的热度逐渐消退，取而代之的则是拥有现代心理学理论支撑的MBTI测试。《中国青年报》记者在对2023年新入学的大学生的调查采访中发现，“你叫什么名字”“你吃过了吗”“你的MBTI是什么”成为大学新生校园见面必问的寒暄话语[12]。MBTI成为“Z世代”青年或“00后”青年的社交破冰神器，大家通过MBTI来相互认识，建立联系。
青年群体的社交环境、社交载体、社交关系、社交形式随时代而发展，且发生着一定程度的变化[13]，青年的社交问候语也不例外。从“你的生辰八字是什么”“你的星座是什么”到“你的MBTI是什么”，MBTI已成为青年新一代的个人展示名片，是当代青年社交的一个新风向标。
2.研究方法
二是半结构式访谈法。选取12位了解和使用MBTI的青年进行半结构式的深度访谈，深度了解MBTI对青年带来的帮助、价值或意义，以及造成的影响、困惑和可能的危害，并询问他们对当下青年“MBTI热”现象的看法。
三、青年“MBTI热”的内在逻辑
1.身份困惑的释疑：借助MBTI深度认识自己
认识自己，是人类千百年来永恒思考的经典话题。不管是西方德尔菲神庙上篆刻的“认识你自己”的著名碑文，还是中华传统文化经典《道德经》中“知人者智，自知者明”的千古名句，都充分说明了认识自己的重要性。诚然，一个人只有充分地了解自我、全面地认识自我，才能知晓如何去发展自己，才能知晓自己又如何融入和促进社会的发展。不仅如此，金国华在《青年学》中指出，对处在成长阶段的青年而言，正确认识自己具有更加重要的意义[14]。
成长阶段的青年，既有身体上的成长，也有自我意识的成长。美国心理学家埃里克森将人的人格确立划分为渐进发展的8个阶段，其中第5个阶段即自我同一性形成的阶段，对应着人的青年时期。青年在这一时期完成自我意识的确立，选择并确立自己认同和接纳的身份角色[15]。由此可见，青年认识自我的过程，也是身份认同的过程。在研究中，身份认同经常被应用于解释各种群体标签产生的原因，即各种群体标签的出现是源于青年自我认知的需要[16]。然而，并不是所有的群体标签都能满足青年认识自我的需要，它的重要前提条件之一在于能够获得青年的主动认同与接纳。近年来，大量的网络媒体与青年研究给一些青年群体赋予了各式各样的“标签”，诸如“三和青年”“斜杠青年”“内卷青年”“45°青年”“小镇做题家”等等。虽然这些标签确实反映了青年群体中存在的一些现象，但这些标签或是源于外界的定义，或是源于青年的自嘲，且多数带有负面的色彩，并不是青年真正发自内心、主动愿意接受和认同的标签。正如贺军科在《新时代的中国青年》白皮书的新闻发布会上所介绍的，团中央经过大量调研发现，青年“真正‘躺平’的是极少数，不懈奋斗的仍是大多数”[17]。
有学者指出，青年身份认同的本质在于文化认同和价值认同[18]。“内卷青年”“躺平青年”等标签，本身带有一定的污名化意味，青年自然不会乐意接受将带有污名化意味的标签作为认识自己的路径。而由MBTI测试产生的如“i人e人”“ENFP”“ISTJ”等标签则是中性的，并且与MBTI测试相配套的测试结果解读不仅十分详细，有一定科学理论支撑，而且在结论导向上往往是积极的。因此，MBTI既满足了青年认识自我的强烈需求，又容易在情感上获得青年的接受和认同。“在我们生活中，极少有人会在社交媒体平台的自我简介里标注自己是‘佛系青年’‘躺平青年’，也极少有人会将‘我是小镇做题家，你也是吗’作为社交问候语。我们更愿意接受MBTI的符文标签，因为不管测试者属于哪种人格，解释整体都是偏向积极的，这是我们年轻人乐意接受的认识自己、介绍自己的专属方式”(受访者1，在校大学生)。由此可见，青年并不是反对标签，而是没有在类似“内卷”“躺平”等解释标签下找到真正的自我。MBTI则适时填补了青年的这一需要空白。
2.群体归属的追寻：借助MBTI找到社会认同
人不是孤立存在的，社会性是人的本质属性，正如马克思曾提出的，人的本质并不是单个个体的抽象物，而是“一切社会关系的总和”的著名论断[19]。马斯洛的需求层次理论也解释了在社会群体中生存生活的个人，在满足了生存需求、安全需求等初级需求的基础上，还有更高级的在社会交往中找到归属的需求、获得认同的需求等[20]。
群体的归属与认同是基于一定的社会联系而产生的。在过往“乡土中国”时代的传统社会，人们往往是基于地缘和血缘的关系，找到群体归属和形成情感纽带。但在“数字中国”时代的今天，互联网及通信技术的高速发展和网络用户终端的普及，使得人们获取信息的方式、交往的方式等都发生了翻天覆地的变化。受此影响，人们特别是青年一代找寻归属、认同的方式较之以往发生了显著变化，比如当下青年群体流行的进各种“圈子”、找各种“搭子”的社交现象。“圈子”“搭子”的形成不再是以传统的地缘或血缘为联系基础，而是以“趣缘”或“信缘”为交往纽带[21][22]。青年人基于共同的爱好、乐趣或基于共同的信息交流集散地、信息交流方式来建立密切联系，在共同话题、共同场域、共同信息交流方式的交往中生成群体的归属感和认同感。
MBTI不仅提供了青年寻求身份层面上归属和认同的需要，还提供了青年渴望获得心理情感层面上归属和认同的需要。费斯克曾站在受众的角度观察文化传播现象，提出“受众是意义产生者”的观点[23]，即某对象事物的意义之所以能够产生，是因为受众在同该事物的接触中能够产生积极的情绪。MBTI作为一种辅助工具，给予了受众合理解释自己行为的路径，使受众营造起自己的“情感茧房”，免受外界客观结果带来的影响，实现心理上的自我宽慰。“现在青年的自尊心都很强，在进行各式各样的人际交往时，我们既可以用MBTI的四个字母介绍自己，也可以通过MBTI的四个字母为自己的行为自圆其说或找台阶下。比如，如果别人觉得我是一个冷漠、不合群的人，我就会说这不能怪我，因为我是INTJ，INTJ的人都是这样”(受访者3，在校大学生)。从这个角度来看，MBTI便不再只是一个冰冷量表的无机体，而是成为可以产生“归属感”“安全感”价值的有机体。它在青年群体于不同场合的社交实践应用中被赋予了特定的意义和作用，帮助青年既找到了身份的归属，又找到了情感的归属。
3.社交效率的优化：借助MBTI进行高效交往
4.社交货币的塑造：借助MBTI衍生话题乐趣
鲍德里亚指出，在现代社会，人们在消费商品时不再只追求商品带来的使用价值，而是对商品的符号价值愈加看重[26]。人们通过商品体现的身份地位、品位格调等符号价值来展示自我。不只是商品，营销学专家乔纳·伯杰指出，当某事物成为一种谈资，可供人们谈论和娱乐，并且参与其中可以使参与者获得更加时尚、更有品位等积极心理感觉时，这种事物便可称为“社交货币”[27]。“社交货币”并不是用来购买现实的商品，而是用来获得他人与群体对货币使用者的正向认可和积极评价。
四、青年“MBTI热”的危机检视
1.固化自我认知：MBTI的标签禁锢青年调整改变的主体性意识
主体性是人作为活动主体区别于物的质的规定性，是人生成自觉、能动、创造等主体意识的基础，是迈向人自由全面发展的前置性条件[28]。然而，在当下青年的“MBTI热”现象中，存在着青年主动性与主体性的悖论。从青年的主观感受看，青年参与和进行MBTI测试是一种认识自我、找寻自己主体性存在的积极主动的行为。但是，从实际角度看，专业的心理学人士早已指出MBTI并不是万能的，而且测试结果具有明显的局限性，并不适合人们将MBTI作为认识自我的主要途径。这就导致了青年实际上是将自己的主体性让渡给了MBTI这一“赛博神祇”。青年越是主动地通过MBTI解释和认识自我，希望通过MBTI找到自己的主体性存在，青年自身的主体性反而愈加丧失。青年一旦过度沉迷于MBTI中，将MBTI测试奉为金科玉律，看似强化了自身的主体性，其实只是强化了披着MBTI外衣的“虚拟主体祇”，自身“真正的主体性”反而被忽视和淹没，导致青年最终走向一种自我主体性异化的境地。
2.形成刻板偏见：由MBTI标签形成对他人先入为主的刻板印象
随着互联网技术的快速发展与普及应用，刻板印象、偏见与歧视也相应步入网络，MBTI也不例外。当青年人用MBTI的测试结果标签自己的同时，也在标签着他人，将对他人的认知以MBTI的方式固定化、刻板化，将MBTI与对方的性格简单、粗暴、强制地画上等号。比如，对MBTI狂热的青年初次见面遇到测试结果为ISFP的人，就可能会在刻板印象的作用下默认对方是网络上讲的“内耗达人”，认为对方具有“内心戏一大堆，爱钻牛角尖”等性格特点，从而导致在并没有深入接触了解对方的情况下，先入为主地形成对对方的偏见和歧视。“我可真是难了，星座火的时候，你们说处女座‘狗都不谈’(夸张表示没人愿意与其谈恋爱);现在MBTI火了，你们又说INFP‘狗都不谈’，不管怎么我就是‘狗都不谈’呗”(微博网友:草莓兔314)。
不仅如此，部分MBTI狂热者还天马行空地构建了一套MBTI的“鄙视链”，将人的性格划分成三六九等，对某些所谓的名人性格、优势性格、稀有性格进行推崇。“MBTI的人格类型也是有鄙视链的，常见的有两种，一种是智商鄙视链，另一种是世俗地位成就的鄙视链”(知乎网友:风月有边)。这种现象会误导青年的价值观，进一步加剧青年群体之间的偏见与歧视，为别有用心的人提供制造矛盾冲突话题的机会，情况严重时则会造成群体性冲突和危机。“为什么要有MBTI‘鄙视链’，每个人都是特别的独一无二的，都有自己的优点和想法”(抖音网友:Muxq)。因此，绝不能让MBTI的“鄙视链”放任自流，将MBTI异化为一场“零和游戏”，让各种性格的人群彼此之间在这场性格游戏中分出胜负，而是引导广大青年正确认识人格特征的差异，保持各美其美、美人之美、美美与共的平和心态。
3.陷入资本裹挟：落入MBTI的消费主义陷阱
消费主义，概言之，是指人们脱离现实生活的合理需要，把消费作为人生最高的价值观，不思考、无节制地进行消费行为，如将消费某种商品作为世俗成功的标志，并以此作为人生价值的体现[34]。消费本身没有错，是社会再生产过程中必不可少的重要一环，是拉动国民经济增长的核心动力之一。但是，对于个体，特别是心智尚不成熟的青少年而言，正常的“消费行为”一旦异化为思想价值上的“消费主义”，消费就不再是个体能动地满足需要、实现发展的途径，而是成为资本统摄个体的手段。消费主义一旦占据青年价值观的核心领地，青年就会在一次次的消费行为中被反噬，成为人性欲望的“傀儡”和资本的“奴隶”。社会学者萨拉·桑顿基于布尔迪厄著名的文化资本理论框架，面向青年这一特定群体，提出了“亚文化资本”的概念，用以研究英国青年的“俱乐部热”现象[35]。桑顿分析认为，青年以俱乐部的门槛筑起青年群体之间的身份区隔，俱乐部圈内的青年通过这种区隔生成身份地位、心理情感上的优越感，而且这种优越感会蔓延至俱乐部以外的日常生活场合。这就会吸引众多青年心甘情愿地为进入俱乐部而做出各种消费买单的行为。
在各类商家、网红极具吸引力和诱惑性的推销方式下，心智尚未成熟的青年很难在这样的“推销攻势”下保持理性的消费心态，而且在青少年群体常见的从众心理、攀比心理的催化下，极易产生从众消费、攀比消费的现象，落入MBTI的消费主义陷阱。青年一旦落入消费主义的陷阱，就会出现“消费至上”“娱乐至死”等价值观扭曲的现象，甚至会坠入不法分子网贷的彀中。
五、青年“MBTI热”的理性审思
1.破除“MBTI迷信”:清醒认识MBTI的局限性
在当下互联网技术高速发展的时代，信息的流动速度不断加快、输出路径不断丰富，各种边界、壁垒被逐渐打破，人们身处信息爆炸的洪流之中。阿诺德·盖伦认为，在这种信息爆炸的情况下，互联网群体无所适从，于是更偏好通过非理性参考系提供的“共鸣”达成心理上的“自我界定”[36]。然而，科学理性判断的退场与感性知觉的主导，使得这种“自我界定”往往成为一种“迷信”[37]。“迷信”，是一种脱离理性判断和科学知识的信仰，认为任何事物都会受某种神秘力量的影响，任何原因都可以由其来解释。比如“锦鲤”“欧气”“水逆”“信春哥”等近年来在青年群体中泛起的话语，都是“迷信”的话语体现。
MBTI虽然有一定的心理学理论可以溯源，还有一套看上去较为规范正式的测试题目与评价方法，但并不能改变当下部分青年在“MBTI狂欢”中将其作为“迷信”的本质。因为，在当前心理学界的专业人士看来，诞生于20世纪40年代的MBTI测试量表，相较于现在经过严格心理测量学检验建立的量表，是缺乏科学严谨验证的，其测试的可靠性与可信度不高[38]。不仅如此，当前在网络上泛滥的各种MBTI测试题目鱼龙混杂，质量参差不齐，甚至有“挂羊头卖狗肉”的情况，使得测试的可靠性与可信度又大打折扣。此外，MBTI测试本身即存在局限性，它将人的性格划分为四组两两对立的维度，比如要么是内向型，要么是外向型，这与人类性格多样性、复杂性的客观现实情况是矛盾的。正如罗翔教授所说，“标签是比较浅薄的，但人是复杂的”[39]。所以从本质上看，MBTI虽然拥有科学的外衣，但其测试结果并不是完全科学的。
引导MBTI的青年受众认识到MBTI测试的局限性，是破除青年“MBTI迷信”的先决条件和关键所在。应当引导青年全面客观地认识MBTI测试，让青年了解并意识到MBTI测试的理论局限性与应用局限性，着力破除青年对MBTI的“日常迷信”，进而从根源上消解由“MBTI迷信”带来的主体性丧失、刻板偏见、消费陷阱等危机。
2.谨防MBTI的过度娱乐：合理娱乐但不过度延展
3.谨防MBTI的过度应用：理性参考但不绝对定义
既要防止MBTI在网络世界的过度娱乐，也要防止MBTI在现实世界的过度应用。专业心理学从业者指出，MBTI缺乏严谨的心理学理论支撑和实证测试检验，其科学性不足;也有媒体认为，MBTI作为一种较为流行的心理学人格测试，不是简单的“生辰八字”“星座”的接替物，在求职招聘等方面仍具有一定价值。但不论怎样，大家对MBTI理性认识的共同点在于，MBTI在现实世界的应用应是有限度的、有边界的。“MBTI的4个字母代表不了我，在不同的情境下，我可以随时切换状态”(受访者9，企业职员)。
“当下，MBTI测试作为青年社交话题的价值远远大于作为认知内心世界的价值，很多时候大家只是需要一个能够破冰的契机，但认真你就输了”(微博网友:喵里求斯Meow)。
我们可以借助MBTI进行一定的参考，但绝不能将MBTI视作一种决定性因素，用MBTI绝对定义自己和他人。“也不能老是看那个MBTI人格吧，没有什么是绝对的，没有绝对的i人和e人，只是看在谁的面前而已”(微博网友:一只小羊)。个人或社会组织团体更不能以此侵害或剥夺他人在社会生活中的合法权利，比如凭空臆想出所谓“MBTI鄙视链”，对特定人格人群抱以偏见和歧视的态度。“我觉得MBTI最终应该是帮助我们了解自我和探索他人的，从而减少傲慢，建立尊重，而不是用来搞什么鄙视链，或给人贴标签的。这玩意儿说到底就是个工具，别迷信”(微博网友:soniasophy)。
六、结语：不做“装在MBTI里的人”
“万物真的皆可MBTI吗”“MBTI真的可以定义我们吗”答案是否定的。人不仅是多样的，而且是发展变化着的，将每一个人都束缚在MBTI的标签框架下，明显与人追求自由全面发展的目标背道而驰，导致本来是作为人类认识工具的MBTI，反倒异化为支配人类自己的隐形力量。诚然，MBTI测试有一定的合理之处，适当且有限度地应用无可厚非。但是认识自己的过程，绝非一场MBTI的“赛博算命”测试可以替代;与他人交往的过程，也绝非一场简单的四个字母的符号标签交换的过程。广大青年需要在现实的真实情景中不断认识自我和他人，锻炼人际交往的能力，不做“装在MBTI里的人”。
[基金项目:本文系国家哲学社会科学基金重点项目“社会主义核心价值观视角下互联网法治建设研究”(项目编号:17AHJ003)的阶段性成果《中国青年研究》游志纯:浙江大学马克思主义学院博士研究生赵玥颖:北京大学教育学院博士研究生]
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