第4-9节《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读
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《系辞下传》第三章
是故，《易》者象也。象也者，像也。
彖者材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
帛书《系辞》：是故，《易》也者馬。馬也者，馬也。
缘也者制也。肴也者，效天下之動者也。〔故〕吉凶生而悔吝著也。
【白话】
所以《周易》的本质特征就是象；象，是模仿外物的形象。
卦辞和彖传，是裁断一卦吉凶的；爻象及爻辞，是仿效天下万物变动的。事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。
【解读】
1.笔者认为，“是故，《易》者象也。象也者，像也”应归入第二章。该句总结前第二章“制器尚象”十三例，重申《易》的本质是象。《周易折中》亦云：
凡章首不用“是故”字，曰“是故”者，承上结上之辞也，诸儒以此句为上章结语者，似是。
《系辞传》所有“象”字，帛书皆作“马”，这是因为帛书《易传》学派重言辞不重卦爻象，详见拙文：《“象”在帛书<系辞>为何作“马”？》
《释文》：“【象也者，像也】：众本并云：‘像，拟也。’孟京虞董姚还作象。”
《系辞传》称卦象为“拟”，《系辞上传》第八章、第十二章：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”
2.“彖者材也”，这是下章第四章裁断卦之主爻（彖）之纲要。材，帛书作“制”，《说文》“制，裁也。从刀从未。未，物成有滋味，可裁断。”制，古文{未刀}，与“材”古文形似。材，通裁。
3.“爻也者，效天下之动也”，这是《系辞下传》第五章爻辞义例十一则的纲要，爻辞是用譬喻的形式阐述天下的运动法则，事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。爻，帛书作“肴”或“敎”，详见《系辞上传第八章》解读。
《系辞下传》第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
帛书《系辞》：陽卦多陰，陰卦多〔陽，亓何故也？陽〕卦奇，陰卦〔耦〕也。〔亓〕德行何也？陽，一君二民，君子之道也。
阳卦中阴爻多，阴卦中阳爻多。那是什么缘故呢？因为阳卦以奇为主，阴卦以偶为主。这两者各自说明什么德性品行呢？阳卦一个君主两个百姓，是君子之道；阴卦两个君主一个百姓，是小人之道。
此言乾坤生六子，六子卦之主爻。
阳爻为君，阴爻为民。“阳卦多阴”，谓震、坎、艮一阳而二阴；“阴卦多阳”，谓巽、离、兑一阴而二阳。“阳卦奇，阴卦耦”者，阳卦阳数一为奇（奇数），阴卦阳数二为耦（偶数）。
八经卦主爻
乾
坤
震
巽
坎
离
艮
兑
中爻
初爻
上爻
“阳一君而二民，君子之道也”：君，群也，得群众之心也。震得民本，坎得民心，艮得民末。
一、震得民本例
1.屯卦
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。
按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为民众，故曰“大得民也”。
2.复卦
复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！
按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为朋，内卦为“来”，故曰“朋来无咎”。
3.解卦
解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！
按：“解，利西南，往得众也”，上体为往，九四为震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为西南，故曰“利西南，往得众也”。
九四：解而拇，朋至斯孚。
按：同上，又九四变坤，坤为朋，故曰“朋至斯孚”。
4.豫卦
九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。
象曰：“由豫，大有得”，志大行也。
按：上体震卦，主爻九四，得乎坤体之本，故曰“大有得”、“朋盍簪”。
5.益卦《彖传》
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为民，故曰“民说无疆”。
二、坎得民心例
1.师卦
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
按：《大象传》从上而下观象，上坤为容为众，下坎坤体之中，得民心，故曰“容民畜众”。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。
象曰：“在师中，吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
按：下体坎卦，得坤体之中，坤为邦国，故曰“怀万邦也”。
2.谦卦
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
按：九三为谦卦卦主，处互体坎中，坎为劳，故曰劳谦。九三得重坤之中，重坤为万民，又《说卦》“坎者，劳卦也，万物之所归也”，万物所归，故象曰“万民服也”。
3.蹇卦
蹇，利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
九五：大蹇朋来。
象曰：“大蹇朋来”，以中节也。
按：上体坎卦，九五得坤体之中，坤为西南，上体为往，故曰“蹇，利西南，往得中也”。坤为朋，故九五爻辞曰“朋来”。
《系辞下传》第五章
（《咸》九四)《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
《周易》（《咸》九四)说：“心意不定地往来，朋友顺从了你的心意。”孔子解释说：“天下的事情何必思索，何必忧虑？天下的事情，途径虽殊异，其归宿则相同；意见虽千百，其结果则同一，何必过多思虑？正如日往则月来，月往则日来，日月交相推移而光明常生；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑交互推移而年岁形成。往，就是屈；来，就是伸。一屈一伸相互召感，就必然产生利益。尺蠖毛虫回缩其体，是为了向前伸展；龙蛇冬天蛰伏，是为了保存自身。（学者）精研义理，进入神妙的境地，是为了能够运用；利于施用、安处其身，是为了增崇美德。除此之外，都不必加以追求。穷尽事物神妙变化的道理，就是最高的的德行。”
咸卦的主题是无心而感，故曰咸。然而咸卦各爻由于自身局限，皆不得咸道。如初六感于拇（足指），六二感于腓（腿肚），九三感于股（大腿），九五感于脢（背），上六感于辅颊舌，此五爻大都兼与邻爻亲比，心系不专，故感于物。唯有九四，上下刚爻，互体乾卦，故专心应初，然不得正，故感于心，曰“憧憧往来，朋从尔思”。
“爻也者，效天下之动也”，咸卦九四喻男女相思心意之往来不定，然最终归于恒卦。推广到天地万物之往来，日月往来归于明，寒暑往来归于岁，屈伸往来归于利。往来即阴阳、动静、内外。阴阳相依，故“尺蠖之屈”是为了“求伸”；“龙蛇之蛰”的静是为了“存身”的动；“精义入神”，内也，“以致用”，外也。
《周易折中》云：
“精义入神”，则所知者精深，穷理之事也。“利用安身”，则所行者纯熟，尽性之事也。“穷神”则不止于入神，其心与神明相契者也，‘知化”则不止于利用，其事与造化为徒者也，至命之事也，穷理尽性，学者所当用力，至命则无所用其力矣，故曰“穷理尽性以至于命。”
此章是释“爻者效天下之动”之义，而原其理于一也，自此以下十一爻，皆是发明此意，而此爻之义，尤为亲切，盖感应者动也，不可逐物憧憧，而唯贵于贞固其心者一也，所以然者，此心此理，一致同归，本不容以有二也，故首以此爻，而以“致一”、“恒心”两爻终焉。
以此领悟“一阴一阳之谓道”，只有把握从阴阳合体的“致一”之道，才能安身立命。阴阳合体为十一爻的象数宗旨，安身立命为十一爻的义例主题。爻辞十一例的象数奥妙详见《周易密钥》第4-13节·发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙。
（《困》六三）《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
（《解》上六）《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”
（《噬嗑》初九）子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。
（《噬嗑》上九）善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
（《否》九五）子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
（《鼎》九四）子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
（《豫》六二）子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
（《复》初九）子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”
（《损》六三）天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。
（《益》上九）子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
《周易》（《困》六三）说：“被嘉石所困，居于圜土，（刑满释放）回到家里，看不到妻子了，有凶险。”孔子解释说：“困穷于不妥当的处所，其名必受损辱；凭据于不适宜的地方，其身必遭危险。既受损辱又遭危险，灭亡的日期即将来临，哪有可能见到其配人为妻的一天呢？”
《周易》（《解》上六）说：“王公射击盘踞在高墙上的恶隼，一举获得，无所不利。”孔子解释说：“恶隼，是禽鸟：弓矢，是武器；发矢射击恶隼的，是人。君子身上预藏成器，等待时机而行动，哪会有什么不利呢？有所行动而毫无滞碍括结，所以外出必有收获。这是说明先具备现成的器用然后再行动。”
孔子说道：“小人不知羞耻、不明仁德，不畏正理、不行道义，不看见利益就不愿勤勉，不受到威胁就不能戒惕。受到微小惩罚而承获重大告诫，这是小人的幸运。《周易》（《噬嗑》初九）说：‘将桎加于足上，遮没了脚趾，没有咎害。’说的就是这一道理。”
（孔子又说）“善行不积累不足以成就美名，恶行不积累不足以灭亡其身。小人把小善看成无所获益的事而不屑于施行，把小恶看成无伤大体的事而不愿意除去，所以恶行积累满盈而无法掩盖，罪行发展极大而难以解救。因此《周易》（《噬嗑》上九）说：‘肩膀扛着枷锁，遮没了耳朵，有凶祸。’”
孔子说：“凡是倾危的，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的，都曾经自以为长保生存；凡是败乱的，都曾经自恃万事整治。因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡；整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。所以《周易》（《否》九五）说：‘想到“快要灭亡了！快要灭亡了”，才能做到像系在丛生的桑树上（一样坚固）。’”
孔子说：“才德浅薄而地位尊高，智能窄小而图谋宏大，力量微弱而身任重负，这样很少有不涉及灾祸的。所以《周易》（《鼎》九四）说：‘鼎足断折，王公的美食倾覆，身体被沾濡，有凶险。’正是说明力不胜任的情状。”
孔子说：“能够预知几微的事理应该算达到神妙的境界了吧？君子与上者交往不谄媚，与下者交往不渎慢，可以说是预知几微的事理吧！几微的事理，是事物变动的微小征兆，吉凶的结局先有所隐约的显现。君子发现几微的事理就迅速行事，不等候一天终竟。所以《周易》（《豫》六二）说：‘耿介如石，不需等待一整天(就可悟知豫乐适中之理)，守持正固可获吉祥。’既然有耿介如石的品德，岂须等候一天终竟（才领悟道理）呢？当时就能断然明知。君子知晓隐微的前征就知晓昭著的结局，知晓阴柔的功益也知晓阳刚的效用，这是千万人所瞻望景仰的杰出人物。”
孔子说：“颜渊这位贤弟子，他的道德大概接近完美了吧！一有不善的苗头，没有不自知的；一知不善，没有再次重犯的。《周易》（《复》初九）说：‘走不远就回复，没有大的悔恨，最为吉祥。’”
（孔子说）“天地二气缠绵交密，万物化育醇厚；男女阴阳交合其精，万物化育孕生。所以《周易》（《损》六三）说：‘三个人同行就会减损一人，一个人行走就会得到朋友。’正是说明阴阳相求必须专心致一。”
孔子说：君子先安定其自身，然后才有所行动；先平和其内心，然后才发表言论；与人确定了交情，然后才可以求人。君子修习这三种德行，做人方可周全。自身不安而行动，百姓不会跟从；内心疑惧而发言，百姓不会响应；无所交往而求人，百姓不愿给予。没有人会给这种人利益，甚至损害他的人还会来到。《周易》（《益》上九）说“不要再增益他，甚至有人会打击他；居心不安（而贪求无厌），有凶险。”