①大有是本卦标题问题。有的意义是歉收，大有等于大歉收。全卦的内容同农业歉收有关。②交害：互相危害。③艰：天旱，旱灾。④公：指众大臣。亨：同“享”，意义是宴会。⑤匪：用作“昲”，意义是用太陽晒。彭：用作“尪”（wang），意义是破足的男巫。(6)厥：其。孚：俘虏。交：同“绞”，这里指捆绑。交如：捆绑上很紧的样子容貌像貌。威如：气焰汹汹的样子容貌像貌。
【解释】
大有卦：财主大通。
初九：不要互相危害，没有磨难。即便天旱，也没有磨难。
九二：大车大车的装载劳绩。有所去，没有磨难
九三：天子设宴招待群臣。小人不能插手。
九四：用太陽晒男巫以求雨。没有磨难。
六五：把抓到的俘虏紧紧捆住，但照旧气焰汹汹，不肯遵从。。
上九:上天保佑。没有不。
【解析】
民以食为天。这一陈腐的头脑早已经深化到中华民族的骨髓当中，口福之乐是人生最大的快乐之一。歉收象征着一年的辛苦有了令人快意的功能，温饱有了下降，口福之乐能够获上惬心，人命又能持续下往。人生当中恐怕再难以有如此意义主要的事变了。
歉收的舒畅当中确凿囊括着浩瀚的心理体验：请求上苍风调顺的期盼，郁悒坐享其成的盗贼的强夺，对待王公贵族糟践朴质的不满，面朝黄土违朝天的辛苦，三四亩地两头牛老婆孩子暖炕头的美梦，全都化作了对待至神至圣的上天的虔敬。严酷的生计空想难以孕育出轻松浪漫的情怀。从远古面对待上天的祈告声中，咱们还能隐隐听见几声没法的喟叹。
大有卦，象征大有收成。离为火，乾为天，火焰高悬天上。即太阳当空晖映，大地五谷丰收，大获一切。故大有有收成之义，象征大获一切。又卦中一阴居尊位，获五阳之应，故为“大有”。
大有卦，火天大有卦，原文
大有：元亨。
彖曰：“大有”，柔上尊位大中，而高低应之，曰“大有”。其德刚健而文化，应乎天而时行，于是元亨。
象曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九，无交害匪咎。艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二，大车以载，有攸去，无咎。
象曰：“大车以载”，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。
象曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
六五，厥孚交如威如，吉。
象曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
上九，自天祐之，吉，无倒楣。
象曰：大有上吉，自天祐也。
大有卦，（详解）：
火天大有卦的象征意义
大有这一卦是异卦，由乾卦以及离卦形成，上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民回顺，顺天依时，大有所成。
火天大有这一卦，从如下方面的含义而上其名：乾刚健，离亮光，以刚健的举动，朝着亮光的标的目的往残杀，告造诣大有进展，就会有所上。乾刚健，为内卦，
阐发美在内心；离亮光，为外卦，阐发默示在外部的能耐亮光磊落。拥有这类表里分比喻的美德，才是真实的大有。
火天大有卦位于同人卦以后，序卦中这样表明道：“与人同者，物必回焉，故受之以大有。”寻找到同船共济的人，大师合力齐心处事，物产自然丰厚起来，所以接下来等于大有了。
象曰：火在天上，“大有”；君子以遏恶扬善，顺天休命。
这句话的意义是说，大有卦的卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳晖映万物，全国一片亮光，农业大歉收，“大有收成”。“顺天休命”，“顺”等于从命的意义；“休”有顺其天然的意义。
有道之士在“大有”的时分所作的事等于只需求顺服礼服“天道”；不用过量地费神本人的命运。君子在这个时分要阻拦邪恶，赞颂一切善行，顺应定数，替天行道，以保重万物生命。所以确定要小心遏恶扬善，顺天休命。
大有卦拓荒的是顺天依时的事理，属于上上卦。象征大有收成，象征富有，从一初阶就顺达，昌盛通泰。在占卦时，大有卦属于上上卦，求官上官、求财上财，此间纵有几次，必如所愿。象是这样来断此卦：砍树摸雀作事牢，黑白口舌自然消，婚姻合股来费劲，若问走掉未脱逃。
大有卦的卦象是上卦为离为火，下卦为乾为天，火着到了天上即是大有卦的卦象。鄙谚说“众人拾柴火焰高”，大师围在一个火堆旁构成同人卦，但是众人聚在一同每一小我给火堆添一把柴便能够让火焰烧到天上往，可见众人联合起来才会有更大的气力，才会有更大的收成。其余，离为日，乾为天，大有卦的卦象还有明日中天的。正午的太阳是最亮的，最暖的，所以古代常以日中示意事物的鼎盛时期。
火天大有卦卦辞，大有：元亨。卦辞释义
此卦的意义为：至为利市。
易经第十四卦大有卦详解火天大有离上乾下火天大有卦卦辞人生拓荒
大有是上上卦，占上此卦者，堪称是心想事成。然而，确定要小心，维持本人的美德，靠本人的美德才具备所收成。
大有卦表达了怎样取上财产以及解决财产的事理。不少人都想发大财，具备更多的财产，然而在初阶挣钱时或者许不大白，认为存在着很大的机缘性，有时偶尔靠的是侥幸，然而一旦具备财产以后就会发现，荣华富有不是一种巧合，需求卖力地往运营，那些不会运营的人，或者许就会眼睁睁地瞅着财产消失。当然，在大有这一卦默示的财产不雅里，还夸张要望重本人的德行，那些谦虚以及关爱众生的人，会获上上天的保佑，财产会越来越多。
在求名方面，曾小有庆幸，切勿就此惬心，平息不前，分外不成堕进世俗圈内，应接连雀跃，在真正朋侪的副部下，更上一层楼。
占上此卦，上当外出，可赶紧解缆，会以及平顺利。
在婚恋方面，条件优胜，可供选择者多，以昌大为宜。已经婚的双方应作古力保重相互的干系，会以及谐完满。
经文意义是：大有卦，大的利市。
卦的意义是：大有卦，阴柔居干九五君位，博大而中正，高低刚柔相照顾，所以说“大有收成”。它的卦德是性刚健而又文化，顺应天道而随时运转，所以财主通。
象辞的意义是：上离为火，下乾为天，火在天上等于大有卦的卦象。君子应当从中获上拓荒，除了恶扬善，以顺应上禀授予的义务。
正是由于众人的拾柴，使火焰烧上更旺，火苗熄灭上更高；正是众人的合力齐心，才使人类社会铺开到文化盛世阶段；正是众人一条心，才上以大的利市。大有卦的卦
辞极端简约，只要两个字：元亨。这里没有“利贞”两个字。为什么呢？由于只需人多心齐，不走正道也会告成。周易是一本给君子讲事理的书，所以在象辞中专程理会了君子应当如何师法大有卦的肉体。象辞传说：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”
火天大有卦卦辞，大有：元亨。占上此卦者，要小心如下的卦诀：
善扬天降福，大有福之余。
火照干天上，秋深获一珠。
欲入又徜徉，心危事不危。
贵人相指引，名利上荣回。
汨没困埃尘，逢羊事事新。
苦求真与实，木口是恩人。
大有卦第一爻，爻辞：初九：无交害，匪咎；艰则无咎。爻辞释义
交：指交去，去来。害：指侵害。匪：指没有。咎：差错。
本爻的意义是：不互订交去，也不相互侵害，没有什么祸害；要牢记畴昔的艰巨憔悴，才具免于惹起祸害。
大有卦第一爻人生拓荒
从全部卦像瞅，假定拿储蓄积聚财产来说，初九属于挣钱初期，处于艰巨的创业阶段。在本卦当中，最富有的是六五，初九与六五无正应，无交去，也没有什么侵害。而且，在卦当中，其他爻的职位也都比初九强势，初九不能顶撞，受室不上。只要寄看郑重地艰难创业、奋入直追才行。这就好比一小我，本身其实不富有，但是相近的人都是有钱有势的人，不要往凑趣，不如本人静心往致富，奋入直追，才具无咎。
除储蓄积聚财产之外，本爻也实用于才具、学识、风致、名声等。例如演员，没庆幸的人，相近都是名星大腕，你不用往与凑趣他们，也不用怄气，互相侵害，只是演好本人的戏，熬炼本人的演技，这样你的庆幸自然就上来了。
象曰：大有初九，无交害也。意义是说，此时不互相去来，一动不如一静，就不会有什么黑白，自然没有什么祸害了。
此刻的人平常都能瞅到“交”的所长，而时常瞅不到“交”的流弊。“交”，更多的只是应酬以及小人钻营取利的阶梯。凡事有益必有弊，因“交”上利，终究也断定因“交”牵扯而受害。初九“无交”，所以就“无害”，没有差错。占上此爻者，要淘汰人际交去，宜少不宜多，多了就随意马虎发生气希看愤差错。
不往与人交去，不往依靠别人，那就需求本人的雀跃残杀，这是格外极度艰难的。但有志者就应该靠本人的气力往长成参天大树，而不要像青藤同样依靠他人而发铺。虽然这样会吃不少苦，但这是“君子”效果德行修行的断定之路。
大有卦一阴五阳，除初九以外，其他阳爻都与六五能够孕育发生确定的干系，九二与六五为相应，九三经过互卦与六五屹立干系，九到处于六五之下，能够阴阳相合，上九处于六五之上，也可以与六五相合，所以初九爻有没法交去的含义。但是正由于没有交去，所以也不会受到交去的流弊。这等于“祸兮福所倚，福兮祸所依”的事理。事物的好与坏都是一分为二的。初九没法与六五交去，但却可以安于本人艰难的生计而没有非分之想，所以他不会有舛错。
初九：无交害，匪咎；艰则无咎。占上此爻者，要记取
逊退敛无咎，入谋忌有忧。
无风吹火起，千里泛回船。
心事谩愁烦，休言用途难。
难中行了，了亦周旋。
繁华易骄盈，当存畏敬心。
艰巨常在念，灾永无侵。
大有卦第二爻，爻辞：九二：大车以载，有攸去，无咎。爻辞释义
大车以载：等于满载的样子容貌像貌。这里所载之物囊括三层意义，一是指物资丰厚，二是指立地书橱，学问丰厚；三是指厚德载物。本人的物质或者才具能够用车来载，象征着豫备、积贮富足，所以在这样的时机能够“有攸去”一一有所作为。这样不会有什么差错。
本句爻辞的意义是：用大车装载着前去，没有什么祸害。
大有卦第二爻人生拓荒
象曰：“大车以载”，积中不败也。“积中不败”逐此中有所“积”，才具不败。干戈，粮草、弹药、辎重富足，那么等于乐成的包管；考试、应举假定满腹诗书、胸罗万象，断定高中；关于修行德行的人来说，厚德才具载物，“天薄我福，我厚我德以迎之”。
占上此爻者，假定想做某事，要先考量一下本人所“积”，有没有“货”，然后再动作。在财产、才具、德行上都有所积，再往动作，就不会什么差错了。
九二与六五相应，所以有益干前去。往那里呢？自然是往与六五交去了。“大车以载”是什么意义呢？大有卦是大有收成的意义，九二身为大夫之位，收终日然是不小了，他用大车装着货物往见六五的君王，如何会有舛错呢？古人认为九二爻之所以有“大车”的词句，是由于大有卦是从夬卦变革来的，而夬卦则是由坤一阳复出而逐渐变革过来的。所以九二原为坤卦的下卦当中爻，坤为大车，所以这里也提到“大车”二字。这类表明不是让人很钦佩，太绕了。如这样变，任何一卦都能够变成大有卦。所以这里的大车是由于人们富有了，送礼再也不小家子气了，用大车盛着礼物往，所以说“大车以载”。
九二：大车以载，有攸去，无咎。占上此爻者，请记取：
宽厚事成多，高名意自过
去亨佳女吉，入步不蹉跎。
大有方始盛，人宜大有为。
如车乘重载，不至有倾危。
一重水，一重山。
壶中别有天，风云到底然。
大有卦第三爻，爻辞：九三：公用亨于天子，小人弗克。爻辞释义
公：指公侯。用亨：承受招待。小人：人品不端之人。
本爻的意义是：公侯承受天子的招待，小人不能如此。
大有卦第三爻人生拓荒
从卦象上瞅，九三属于阳爻居于刚位，上位。其居下卦之上，公侯之象。全卦的最高诱导为六五，六五能阴爻居君位，有礼贤下士之德，其设宴招待公侯。小人却被排斥在外。
象曰：公用亨于天子，小人害也。这里指出，小人假定承受这样的招待，将会猖獗僭礼，反而有害。
“用亨于天子”，也指食君禄，等于累坠负责官职。人品端方的君子被赋与官职，小人却被祛除了在外。
占上此卦者，若想求名求位置，确定要小心本人的人品。有时偶尔分，德行是本人最佳的引荐书，一切的诱导或者是用人单位，都格外极度望重这一点的。
这里是劝戒大师，要做正直人物，不要做小人。由于小人是不会受到君王重用的。从卦象上讲，九三是王公的职位，六五为天子之位，三爻正是大有卦的下互卦兑卦的中爻，兑为口为舒畅，所以有到天子那儿那里吃宴的爻辞。
曾年岁时期的晋文公就占到过这一卦。其时的情形是这样的。周襄王与本人的同母兄弟王子带争位，由于王子带权力大，所以周襄王没有如愿以偿，被迫逃到郑国出亡。其时秦穆公拥兵干黄河岸边，豫备送周襄王返国。晋文公的大臣狐偃劝晋文公也插手这件事，说：“副手周襄王返国当国君但是一个好时机，既能够
舒铺正义，又能够在诸侯中屹立威信，应该插手。”因而晋文公让卜官前往占卜，功能很。卜官说，这一卦恰恰是黄帝在阪泉之战击败炎帝的一卦。晋文公认为本人无法以及黄帝一视同仁，因而呼唤卜官再占。再占卜的功能是大有之睽，也等于占上大有卦，九三爻为动爻。卜官说：“很吉利啊，肯定是不仅能打胜仗，而且还能获上天子的盛情招待。这一卦下卦为乾为天，变互卦为兑为泽，上卦为离为日，是天酿成泽来蒙受日光，示意天子会降驾来款待您，大有卦为回魂卦，正是标明天子会复位归到君王之位。”因而晋文公便带兵打击周朝，杀了王子带，护送周襄王归国成为周朝的国君。晋文公因此受到周襄王的宴享招待。其时周室败落，诸侯即是借助帮手天子的名义而劫掠霸主之位的。这段故事纪录于左传僖公二十五年。
九三：公用亨于天子，小人弗克。占上此爻者，请记取：
偏宜君子道，求利与求名。
嘉宾相提奖，前程自显荣。
小用必防险，王亨大事务。
牛回加禄重，岭表鹿衔旗。
南山一片石，石中躲真玉。
墨问于是及非，上者格外极度福。
大有卦第四爻，爻辞：九四：匪其彭，无咎。爻辞释义
彭：指浩繁的样子容貌像貌。匪其彭：等于不仗恃本人的浩繁，本爻的意义是：富有而无非盛，不夸耀本人的浩繁，没有差错。
大有卦第四爻人生拓荒
良多人一旦有钱了，就初阶炫富，这样做会招致良多费事。在这方面最典范的是西晋时期的石崇。他曾经出任为南中郎将、荆州刺史、领南蛮校尉、加鹰扬将军。史乘中记下了这样一笔：“劫遥使商客，致富不赀”。这使上他储蓄积聚了大批的财钱。有了钱财以后，他就初阶炫富。其时晋武帝的娘舅王恺曾经几回再三以及他比谁更富有，功能都比无非他。有一次晋武帝赐给王恺一株罕有的两尺多高的珊瑚树，王恺借机向石崇夸耀，却被石崇用铁如意击碎。王恺很发火，石崇却说：“没事，即刻还你等于。”因而他让仆人搬出一批珊瑚树都三四尺之高，王恺见了默默无言。石崇平日普通的生计也极绝朴质，家中的侍女上百人都衣着时兴，装璜金翠。往过他家的人，无差池其豪华的生计默默无言。
石崇着末作古于“八王之乱”中的权利残杀，被乱兵杀于东市。临作古前他说：“这些人，还不是为了贪我的钱财！”押他的人说：“你既懂上工财帛作古，为什么不早些把家财散了，做点好事？”
象曰：“匪其彭，无咎”，明辨晳也这里指出，“富有而无非盛，不夸耀本人的浩繁，没有差错。”阐发目光弘遥，伶俐过人能明辨事非，分明凡事不能做过头的哲理。这一点显著石崇没有了解到。
有了财钱不要过于夸耀，也不要过于贪心。九四属于阳爻居于柔位，掉位，有不自暴自弃、贪心之象，其处于近君大臣之位，假定这样做会要挟到君主，是很迫害的。大贪官以及珅的经验足能够印证此爻。占上此爻者，确定要小心收敛本人，不要太贪心，与人交易时，不要追求过高的利润。也不要过分地夸耀本人的钱财，这才是明智的做法。
人们常说“骄气使人落伍，谦虚使人入步”，说的等于“匪其彭”的事理。可能你会说，如何此刻的不少俗语都与周易中的事理可以分别起来呢？其实，咱们生计中的俗语时常是世代相传的履历之谈。中国上古时期的履历之谈是古歌，后来融进周易中，从周易问世往后，周易中的哲理便深化到人们生计的各个领域。干是世代相传，逐渐演化，构成为了中国古代的一些针言与俗语。这些事理随着时期的洗濯，干是表达方法便有了新的版本。但万变不离其宗，咱们克期说的“理”，其实照旧几千年前的“理”。这些理不是卦与孟子所创立的，而是创立于周公时期。但也不是周公发明的，而是中国从黄帝至周公几千年构成的社会标准，周公前往收拾并加以创新，后来卦前往承袭上以铺开，到克期这些“理”曾经验了良多变革，但不杀人、不做坏事、讲诚信、讲正义、做君子等这些重要目标不会变。从黄帝到此刻，依然是王字旁的理，什么意义呢？有人说是君王才有理，老黎民没理。其实，理的意义是，谁的事理准确，谁是谁非，需求君王的裁决。从私有制诞生不竭到克期，假定没有裁决“理”的人，那么社会上也就不存在理了。由于私有制嘛，谁都想为本人筹算，干是公说公有理，婆说婆有理，如何能分清谁有理呢？
爻辞：九四：匪其彭，无咎。此爻的爻诀是：
彭盛尚谦退，道身计墨通。
猴边金信至，阻棹上帆风。
遇俭不为忧，风云欠缺惧。
右遇草头人，指出青云路。
日过中必昃，物过盛还衰。
明知能先见，谨之植福基。
大有卦第五爻，爻辞：六五：厥孚交如，威如，吉。爻辞释义
厥：水平副词，相称于尽管，绝心作古力。孚：指诚信。厥孚：是指诚实守信。如：指样子容貌像貌、状态。交如：是指交去的样子容貌像貌。威如：是指铺请愿看的样子容貌像貌。
本爻的意义是：以诚信来交去的样子容貌像貌，铺请愿看的样子容貌像貌，吉利。
大有卦第五爻人生拓荒：
占上此卦者，要记取，既要做到诚信，又要有威信。在与同事或者他人交去时，既要辑睦亲近，又要维持威严，这样就会吉利。
在三国演义中，诸葛亮豫备打击陇西，叮咛属下人盘货兵士，做出征前的豫备事项。这时候长史杨仪陈诉说，军中此刻有四万人应该归往休假了。有的诱导假定听到这话，或者许会让兵士暂赓续假，诸葛亮却同意让这些兵士按时归家休假。公平这四万人摒挡好行囊豫备分间隔尽划分时，魏军遽然攻来。杨仪一见，就创议让这四万人打完仗再走。诸葛亮却说道：“用兵命将，以信为本，上利掉信，前人所惜。军情再紧也不能掉信序言。”兵士们一见这类状况，有些柔软寡断。诸葛亮对待他们说道：“你们的父母妻儿无不倚门而看，我如何能把你们留下来呢？你们按时归往吧！”这些兵士一听，大为激动，纷繁希求出征，功能大获全胜。
从卦象上瞅，六五以阴爻居于柔位，具备虚己纳贤的德性，瞅待部属精细美好诚信使部属都很钦佩他，又能威严自重而使人畏敬他。象中这样表明本爻：“厥孚交如”，信以发志也；威如之吉，易而无备这里指出：只要以诚信待人、善于自处下位，才具取上部下的绝力绝忠；这类威信以及威严其实不是委曲做作出来的，而是自然而然构成的一种让人恭顺、让人钦佩的品德魅力。不依赖位置、权利、环境约束来让人爱护珍爱，才是“威如之士”
占上此卦者，应该以诚实守信的原则对待社交去，对待上敬服，对待下怀柔，以本人的诚实信用激动别人，使别人也变上诚实守信起来，这样断定促进小我的威信，由于民民，纯正简略，无所防止，反而使大家畏敬。功能是吉利的。
六五以阴柔统御众阳，阴阳相吸相合，所以他能够与其他阳爻交去而获上吉利。然而有一个准绳是要维持诚信与威严。这个六五的处境，不禁让我想起一个关于海盗的故事。故事中说有一位极端大度的公主与一位海盗的首级头子相爱了。海盗要出海了，由于每一次出海都要走很恒久，所以公主割舍不下，决意贪图随爱人一同出海。这个苦求使海盗首级头子哀伤了，由于依据习性密斯上舟是很不的，会给夫君带来灾难。并且，这些海盗一个个凶恶成性，烧杀淫掠，无所不干。大度的公主在海盗舟上能否安适，这的确让海盗首级头子很伤思维。然而海盗首级头子也有些割舍不下大度的公主，干是冒着人命迫害同意了公主的希求。功能，这只海盗舟在海上飞行了好几个月，公主不仅没有受到迫害，而且受到了一切海盗的恭顺，他们把她算作女王、女神同样。为什么会这样呢？由于公主有德行而不正经，她用诚信与仁慈屹立了威信。假定公主有正经的门径，那么极有或者许会发生气希看愤意想不到的迫害。
六五：厥孚交如，威如，吉。占上此爻者，请记取：
整肃威如吉，交孚内外以及。
只因良首相，四周喜星多。
一雁白云边，孤船野水天。
佳音来日下，金玉利便增。
高低交相际，中心在信孚。
柔当刚以济，不怒亦威如。
大有卦第六爻，爻辞：上九：自天佑之，吉无倒楣。爻辞释义
这句爻辞的意义是：上天保佑有德之人，赐福于己，吉利，无去倒楣。
大有卦第六爻人生拓荒
占上上九这一爻，是格外极度吉利的，老天爷会保佑你，你是天之骄子，做什么事变都。关于这一爻，能够用卦的话来阐发：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，于是自天佑之，吉无倒楣也。”这个时分能够说是要风上风，要雨上雨。然而确定不能忘却“居安思危”、“居顺思逆”的事理。“上”位终于衰竭位。人生几苦厄、灾难时常都是自尊时种下的祸胎。
人们时常会认为天上的神灵会保佑人类吧。其实这句“自天佑之”指的不是这个意义。而是指天道。也等于说你顺应天道，就会获上天的保佑。其实能保佑你的，照旧你本人的言行。你的一举一动能否吻合天道的规律，才是决意贪图你能否吉利的关头地址。大有卦讲的是大有收成，上九曾是收成到了极点，该发生气希看愤物极必反了，但是如何会“自天右之”呢？由于要想在大有收成的根蒂根基上获上入一步的铺开，天道的规律是谦虚，所以接下来即是谦卦。
上九：自天佑之，吉无倒楣。占上此爻者，请记取：
满极能招损，谦谦不自居。
上天申眷佑，吉庆上相扶。
志气凌霄昂扬时，自天之佑吉无疑。
山前有小我相引，报道佳音庆也宜。
奇、奇、奇，天时合天时。
灯花传信后，动静总相宜。
大有与同工资去来卦。同人之反即大有。然大有与同人虽反。究异他卦以反而福祸各异也。大有同人反而相成。非泰否可比。可视为先后卦。亦可名为因果卦。盖同人之终。为大有之始。循环相继。不相反。故在同工资亲。在大有为众。亲之于众。犹近与遥。昨与今也。时地之殊耳。按卦象言。上离下乾。一阴五阳。而阴爻居上。是与同人反也。以阴贵而阳从之。是与同人类也。同人阴在内。故主于外行而入于内。大有阴在上。故主于下始而回于上。物所回也。一阴独尊。俯携群阳。众物备具以待用。众材咸集以备采。故曰大有。其与同人相成者。同人一向在外而未达。至大有乃成其用。见其功。是大有即同人之应也。上离为明。下乾为健。离以丽物。
物乃丽之乾以生物。物乃生焉。生者成之。丽者纳之。如春种而秋获之。前植然后收之。故比于年丰。资于物富。丰厚即大有也。大丰年即乐岁。以物浩瀚也。物慨一切言。凡所以收成而利用者、皆物也。在事为功。在材为用。在花为实。在产为育。故名大有。有者育也。大育则无不育矣。乾主大生。先天之父。离主明成。后天之主。一先一后。两绝其德。此生成之本。发育之原也。离出于坤。而代乎乾。为后天之宰。凡物所资发展者。故象曰。如寰宇间无曰。则无生无长。不问何物。举赖曰之光暖。而发铺育成。曰不照者、无生物。曰欠缺者、生物枯败。这大家所知也。春夏之时。暖以及之地。物盛生繁。冬秋之时。冰寒之地。物凋生尽。故曰之固守。以中天为着。大有曰在天上。象春夏之曰。暖以及之区。则其物之富。材之丰。能够见矣。故大有不言物。而知物之繁。不言生。而知生之盛。此由卦象可上其义也。同人曰活着界。犹冬与夜。所以怀育温润以待春与昼。是其先事拔擢之时。而大有则属勃兴昂扬。以迄于成熟之象也。故曰同人大有。犹因果也。前后也。
大有：元亨
彖曰：大有，柔上尊位，大中而高低应之，曰大有。其德刚健而文化，应乎天而时行，于是元亨。
大有以驰名、而不曰富者。明物之属公也。富以人言。有以物言。实则有即富。物多不成胜用、非富而何。然富以世界。不专于私人。故曰大有。既无处无不富有也。一国之境皆歉收。曰大丰年。或者南稻。或者北麦。或者旱粱。或者水种。莫不歉收。方名大有。若有一歉。非大有也。故大有为同人之富。富字从同田。同人之田也。同人言凡人类也。非指何人何地之民。人类皆上以其力。收其财物。即大有。故大有为平定之世。必基于破钞之富也。田指一切地盘。不管山水冷煖。空中土中。一切产物。皆富之源。皆可名田。皆人类所凭以生以养者也。故曰同田为富。同人以田产大有而致富也。故礼运大同。必及于财货与物力之分取。以绝天时。天时绝。天时宜。然后人以安居。世以治平。不管何人治国。必先此道也。人之群处。为求生之全。而避害之至。故同大家之于大有。脾性之所应也。唯能同人。始能大有。唯有大有。始养同人。此寰宇生物。为人类之养也。岂为一二人之富哉。故大有本乾德。如天之无不不覆也。推离用。如日之无不显照也。人之应之、亦当如是。彖曰、应天时行。于是元亨。大哉此言。世人知之者盖鲜矣。
又曰、大有卦有字音与酉同。系八月之令。同大家字与寅近。系正月之卦。正月春生。万物正拓荒之时。八月秋收。万物值成熟之会。凡收成皆在秋日、麦之熟在四月。亦名麦秋。以秋主收也。故酉月为有。言万物皆丰盈成熟。而世界富有也。在卦象、火在天上。七月流火。那时物正将熟。至八月则劳绩矣。农民一年辛苦。唯看秋收。以慰其所欲。有者足也。足其欲也。前人生计简略。上食则足。故八月秋收。世界同富。不管贵贱。莫不怅然自足。盖古者计民受田。耕以上食。苟非荒年。则家家皆有收成。皆有足量之象。此大有必以天年为准也。天年丰歉。多关政令。仁人在位。水旱以时。虫害不生。史乘大丰年以纪之。明其德被民生。功参化育也。故大有系于天。而致于人。人事不齐。天道乃变。荒歉之岁。必国无贤君。故民贫。咎在政治。而非岁之罪。物之有。乃常也。不收。变也。圣王之世。岁无不丰。人无不富。末有民贫而国治者。故治国必先民生。傅曰国以民为本。民以食为天。此易以同人大有二卦。喻乱世之则。而推其极、则为大同之运。大同岂有他哉。亦唯大家愉逸足量而已经。故读易必先求圣性命名之旨。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善。顺天休命
此释大有卦象之用。体天道而立人则也。天指吉言。命指凶言。善指利言。恶指害言。顺者推之使广。休者止之使退。扬者举之使高。遏者抑之使下。皆本天之生杀予夺也。此即阜物利用之大道。而为大有生成之大则。人者天之所委以行道者也。能本天之行。以成物之才用。斯为君子。故大有不藉人力。而唯以人顺天功。书曰：天功人其代之。此之谓也。天所生者生之。杀者杀之。予者予之。夺者夺之即代天也。即大有之人道也。
此节含义至深微。昔人释义。均末能透发其蕴。不知大有乃世治最高之则。大同之道。其所述多关治道。而文王又不便直说。屈身立辞。实为儒家明治要义。所谓人治标乎天治。尧舜性之也、皆在此卦所演述。以五阳尊一阴。阳化同阴。乃生命之间。有无之际。上通玄微。下覆万物。以大对待等。至合理。屹立人生原则。而处理一切轇轕。以安治世界。顾全人类。其取象至妙。三代如下无知之者。故役夫特为解释之。
初九：无交害，罪咎，艰则无咎
又按九四爻辞匪其彭匪字、正与此匪字对待。亦含有盗匪之义。盖慢躲诲盗。玩物丧志。徇财掉节。好货亡身。乃情欲之害。凡人所易犯者。大有以物丰而用足。恒易惹起劫掠之谍。材良而获多。恒至沦于败覆之祸。故初九无交害匪四字。实寓警备之训诫也。害指物言。匪指人言。皆祸也。皆以有而生之祸也。匹夫怀璧。贪夫殉财。罪及其身。咎将谁任。故大有不难致。而处大有之难也。知其难。则免焉。夫害之于我。以物聚也。匪之加我。以欲役也。而咎戾似非在我。却由我可免也。故仁人不专富。智士不贪多。今初九以乾交离之末可也。正如人之于其财物。尚末接触。虽未来集。而不宣直取之。虽欲附从。而必需慎择焉。此艰之谓也。若以时之末至。而入求之。位之非宜。而过谋之。是贪也欲也。害匪相偕。不期至所致。不亦危乎。是无交害。明其交则有害也。交犹受也纳也。财物害匪。皆自外来故也。初九内之至也。外来者无受纳之。则咎亦无矣。
象曰：大有初九。无交害也
此申释爻辞之义也。害字已经括一切祸乱咎戾言。无交卸其害。乃初九中正之道。然日常人恒易犯之。贪其利而忽其害。徇其欲而忘其咎。于是易辞特垂戒焉。首句明揭大有者。正见害之所由至也。若非大有。害亦不生。而处之者。则贵在无交。即艰也。艰犹乾惕之义。以艰上之乃无害。如农工勤恳所上。自无祸殃。不劳而擭。非有而取。皆背艰之义。即难免于咎矣。辞以示教。因爻象而垂戒。乃圣人之深心。亦君子之正道也。大凡大有卦。本物之富有。为用之丰盈。乃人生最亨乐之时。而祸亦滋伏焉。故各爻多曰咎害。言无咎者正有咎也。以富易骄。以货易淫。以物引欲。以亨乐忘性。即不为盗匪觊觎。亦足以毁道败德。故君子于此必慎之又慎也。公之则安治。私之则害。遥之则亨乐。近之则咎也。此往后各爻之义大要也。读者宜细昧之。
艰则无咎。盖处初九之际。本可耸峙独行之时。善于附丽之离。尚遥而末即近。果能素位而行。自免流污之合。曰无交。明其本无可交也。非仅毋交而巳，役夫分句释之。最符爻辞原义。读者当细审之。
九二：大车以载，有攸去，无咎
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用享于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子。小人害也。
夫天之生物为人用。乃以奖有德。劝有功也。勤者上之。善者享之。仁义者利之用之。非能够私干也。故名曰天禄。凡衣食曰用一切之提供。无一非禄。无一非生前所定。不许多或者少也。故凡用物者必惜物。有之必成其用。无之必安其分。王者制爵禄。仿于此义。非德不予。非功不锡。此本天道莳植颠覆之例。不上绝兴增减之也。九三爻引天子宴享之制。明人与物至中至正之道。人之于物。物之于人。恰有相宜。无非乎中。不掉其节乃为大有之真相。亦即大同之大则也。故贫富不相迥异。出纳不相乖舛。生息相及。利用相衡。一如天之命人。王之命爵。亳无贪纵之念。干求之愆。则世道自平。人类自康。此治平真理地址。而大学言治平。必纳于明德。必始于格物者。正此义也。故礼曰：仁人无非乎物孝子无非乎物欲明何认为过即由掉大有之道其详见大小过。兹言大有。第求无非而已经。此小人之害。害在过耳。无非何害。故克字与低廉优点克欲克念之克一义。小人之过。以弗克也。此义宜细审焉。
九四：罪其彭。无咎
此大有九四爻辞。指明本爻之用也。九四在上卦之始。居中爻之位。为离卦之初。接下卦之乾。而与六五近。与九二应。一阴一阳。夹辅其旁。身为阳乘阴阴者聚物而不流阳者载物而易动。阴阳交翕。或者弛或者张。高低交通。或者盈或者绌。此大有九四之象。匪其彭者以物聚而不满盆而不张相孚以交相上以合是大有之善于居积。正如九二之积中不败也。然九二之象由内生。其自处之善也。九四之象由外至。其适时之当也。物之聚者恒易满。财之盈者恒易张。满则害生。张则盗至。皆由于贪与侈之蔽也。彭者满也。张也。过火之象也。义与彭亨同。亦即谚所谓缩短之意。以大有至此。物集益众。财敛益多。争趋附之势。如囊之纳。有不胜。器之盛。有将溢。而阳动以周流。阴静以收受。两象俱备。遂成其彭之势。而幸主物者。上其道。适其宜。虽聚之已经丰。而纳之不使满。虽来之已经盈而盛之不使张。以度其量。而制其节。以迎其进。而往其过。以止其至。而该那时宜。以御其用。而孚其人事。故曰匪其彭。言虽有彭之虑。而竟不至于彭。是主之者有方也。以九四居阴阳当中。兼刚柔之用。故能阁下调协。取舍自若。中而不偏。正而无过。此爻辞明其为无咎也。无咎亦如上各爻、最易有咎。以处之恰当乃免咎耳。
象曰：匪其彭无咎。明辨皙也。
此申释爻辞之义也。言能具辨物之明。皙物之用。而上个中道也。辨以知物之情。皙以善用之途。明则物无遁情。用无悖道。各上其所。则多而无害。敛而非贪。躲而有为。役之不掉那时。制之不背于理。则自免咎戾。此明之大用也。离为亮光。九四为离初爻。故有能明之象。又或者谓匪其彭。匪指小人。与初爻之匪同义。盖言财物丰盈。盗贼觊觎也。彭犹旁也。匪在旁窥测。欲以掠其财。夺其物也。而无咎者。以防之有道。而接之有方。虽在旁之近欠缺害。由能明辨哲于几微也。辨其为匪。而先事备之。皙其不善。而早为遥避之。亦如初爻之无交害匪。则匪自不为祸也。此亦象中兼赅之义。可会通焉。盖大有以富为象。慢躲诲盗。世所难免。而爻辞原贯穿一切。如由上治言。则当如前义。如在拨乱之世。则后说亦可通。当视时而释其意义。以易辞选择精弘。非他经比也。
六五：厥孚交如。威如。吉
象曰：厥孚交如。信以发志也;威如之吉，易而无备也。
此申释爻辞之精义。而见大有之道与德也。以信能生成一切。寰宇之生化。莫不基于信。物之春生夏长。秋成熟。冬躲储。皆信也。志孚信成。故曰信以发志。易者至顺。唯顺乃易。顺其天然。一成皆成。世界大有。而生之与成。一德一威。一育一杀。威也杀也。顺时自至。非有所为也。故曰无备。比人之坦易战争。亳无猜嫌之心于事先。寰宇之道。生之无亭毒之心。杀之无虔刘之志。即易而无备之谓也。推之人类。世界大有。大家皆乐其生。更何恩仇之念。忌妬之怀。相与亲以及。有如骨肉。自无仇害之见。即无防止之心。此六五爻辞之微义。而所以占其吉也。