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2014.11.23
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黎明前的黑暗——那个“礼崩乐坏的”年代西周后期的春秋时代，是一个“礼崩乐坏”、“王室衰微”的时代。周王朝的衰微，各路诸侯的坐大，官方似乎已经无法像以前那样垄断思想资源了。于是，“天子失学，学在四夷”，知识和思想也慢慢分化。政治秩序的瓦解和官方意识形态的坍塌，使得当时的社会出现了一个行为失范和信仰危机的局面。对社会来说，没有了共同遵守的道德法则和礼数，甚至出现了“八佾舞于庭”、“礼乐征伐从诸侯出”这样大不敬的僭越行为；对个人来说，没有了信仰，出现了价值真空，不知道何去何从，乃至发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”、“鸟之将死，其鸣也哀”这样的慨叹。而我们所要讲的孔子，就是在这样一个时代走进我们视野的。
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天地之大德曰生(之一）
天地之大德曰生(二）
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儒家的性与天道——天人合一的至高境界
天是中国人的生存境遇，它离我们很远，又离我们很近；它是有形的，又是无形的。它似乎高高在上，但却永远不会死板地向人间颁布命令；它似乎就在我们身边，但却又是神鬼莫测，“时事无常”、“造化弄人”地化解着我们的努力，嘲弄着我们的命运。所以，尽人事而知天命，一直是中国人的处世方式。我们一般不会眼巴巴地等着天上掉馅饼，更不会去崇拜什么人格神，而是脚踏实地第生活在大地上。但是，我们又不是天不怕、地不怕，而是永远对“老天爷”充满着无限的敬畏，最怕的就是“天诛地灭”。
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儒家的心性之学——平凡人生的超越情怀儒家思想并不像黑格尔所说的那样，只是几条迂腐的道德戒条。在她的思想深处，充满着对心灵的深深关切和对人存在的终极关怀。如果说，儒家“外王”的社会报负是在追求一种社会的和谐，那么，其关于“仁”的思想的深化，则是塑造“文质彬彬”的君子，追求诗意的人生。这里的“仁”已经不再是单纯的道德情感，更多的则是一种快乐和境界。从孔子“不义且富贵，于我如浮云”的道德追求，到“听韶乐，三月不知肉味”的精神快乐，最后到“随心所欲而不逾矩”的人生境界，我们看到的是人性的超越；从颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的物质贫乏到“人不堪其忧，而回不改其乐”的幸福人生，我们看到的是人性的真实。