(命理用神精华)一书最初出版於一九三五乙亥年秋，当时台湾尚在日据时期，日本政府严禁由中国大陆输入通书、百年经等择日、命理书籍，所以本省一般的命理研究者及命学家拥有此者极为少数。
该书作者王心田是浙江四明(鄞县？宁波市)人氏，生於清光绪四年六月十二日(西元一八七八年阳历七月十一日)丑时，从书中的点滴记述得知：王先生是一位江湖职业八字命师，像今日执此业的人一样，一九一九年冬因经商失败，对命运产生疑问，一头栽进命理书籍中去寻求答案。看了两年的命书，因为病魔缠身，无法继续用功，於是以两年的研习心得为人推命，作为养家餬口的行业，十六年的论命生涯，似乎颇得各界顾客赞许，朋友鼓励他把为人推命的心得着书公开；为了出书，他还去求神问卜──到凝河路的命相职业公会所奉祀的鬼谷仙师座前求签决疑，得第廿八签：(公候将相本无种，好把勤劳契上天；人事尽从天理见，才高岂得困林泉。)祖师爷赏饭吃，於是决意着书出版。
从原书最後面所附(命学初步)天德、月德条例中的记述，得知王心田的太太是甲日生於六月，曾得过流行瘟疫之病，在极严重时，转危为安，王氏说那是他太太生日带天月二德的关系。原着者王心田的生平事蹟，笔者只能追查如上。
一九八四甲子年孟春，台北的希代书版公司，出版了一套香港已逝潮籍术数大师吴师青家藏的珍本书十五册，本书是其中的一册。
由於这套珍本书印行不广，且未再版，因此拥有(命理用神精华)这本书的人也不多。曾有读者向笔者询问该书在何处可以购得，或要求笔者将原版本借予影印，笔者均应允会将该书评注後出版。自一九九二癸酉年暮秋出版(命理乾坤)迄今，时光如白驹过隙，匆匆已越三秋。在读者的催促及专心着作其他系列书籍之罅隙，断续将本书评注完成。
原着完成於一九三五年乙亥，评注完成於一九九五年乙亥，正好相隔一甲子，似乎有点(数之奇也)的巧合存在。
江浙地区，自古以来即为人文荟萃之区，术数学说盛行，人材辈出，许多术数大师皆产於此，命学方面有徐子平、徐升、释昙莹(萝月山人)、刘伯温、陈素庵、沈孝瞻、袁树珊、徐乐吾、韦千里等人。经典名作如林经典名作如林，(珞琭子三命消息赋注)、(明通赋)、(玉照神应真经注)、(子平渊源)、(子平渊海)、(栏江网)、(滴天髓辑要)、(滴天髓阐微)、(命理约言)、(子平真诠)、(命理析疑)，尤为个中珠玉。
民国肇造，风气以开，命学昌明，诸君子或设社，或函授，或着书发扬，迄至迁台以前，在江浙地区流行之命理着作有：袁树珊之(命理探源)、(袁氏命谱)；(命理易知)、(命理菁英)；上海命学苑之(新命)、邓毓林之(命学发微)、陈杰生之(命理商榷)、林庚白之(人监)、张一蟠之(定命论)、邹文耀之(子平命术要诀)；韦千里之(韦氏命学讲义)、(八字提要)；水遶花堤馆主潘子端之(子平术之科学研究)、(命学新义)(水花集、滴天髓新注、命学拾零、新命学四字经合编)；不空居士之(鸿福齐天)；徐乐吾之(穷通宝监评注)、(子平真诠评注)、(订正滴天髓徵义)、(滴天髓补注)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)、(古今名造闲评)、(命理入门)、(命理寻源？杂格一览)、(造化元钥评注)、(古今名人命监)；王心田(命理用神精华)、任绥卿(命理索隐)。一时而有百花竞放之蓬勃现象。
光复前，台湾地区唯有白惠文於一九三六年编着(命学速成)一书(一九五五年六月重编，易名(命学秘解)出版)，为海峤命学奇葩。
六零年代以后至今，港台两地命学薪火新旧相传，名着迭出，雨後春笋，过江之鲫，不可胜数矣!
王心田、任绥卿同为四明人氏，亦属同年代之人。王氏之书出版於一九三五年，任氏之书出版於一九三七年，两人家世不同，所学迥异。王氏属江湖派，重实验；任氏属书房派，重理论。旨趣攸分，各有所长。任氏之书，笔者将着(命理准绳评注)，接续出版。
王氏这本(命理用神精华)，以今日的命学水平来看，严格说，不是好书。
其理：
2.书中引用命例无生辰年月日期，生平详细档案资料，纯说理论，清谈性质居多，令人阅之有不亲切，如食鸡肋索然无味的感觉。
3.命例皆市井平凡人物，女性命例仅有二月丁火、四月己土两造(占全书所有命例──引用古书者例外，2/91)，取材方面有偏差。
4.论运只重大运，流年只及(晦气)、(反伏吟)；大运以实岁计算(国人的习惯是以虚岁计算)，间有错误，所以常有交脱不符的情形。对读者而言，易受其误导。
5.论命造，详於命局，疏於运局，静态的多於动态的；
毫无推断技巧，欠缺可看性、趣味性。
6.引用、摘录古人着作，不注明出处，多窜改原文或有讹误、脱落，缺乏学术的严整性，亦无文德。
针对以上的缺失，笔者於评注时，着重第六点，尽量将原文出处考据出来，并将窜改、讹误、脱落之处予以订正。
上集─总论
论命理之起源/论用神之大略/论生克/论格局/论十干化气/十干总论/论长生与墓绝/一长生/二墓库/三绝处/论反伏吟/论干支之关系/论子午与巳亥/论合婚之轻重法/论六亲之不清/论正官/论七煞及偏官/论用煞之大略/论官煞混杂/论正印/论枭印/论比劫羊刃/论伤官/论食神/论正偏财/论四时之节气/论五星之性质/一金星/论春金之用神/论夏金之用神/论秋金之用神/论冬金之用神
中集─用神
二木星/论春木之用神/论夏木之用神/论秋木之用神/论冬木之用神/三水星/论春水之用神/论夏水之用神/论秋水之用神/论冬水之用神/四火星/论春火之用神/论夏火之用神/论秋火之用神/论冬火之用神/五土星/论春土之用神/论夏土之用神/论秋土之用神/论冬土之用神
下集─杂论
崖泉男命赋/女命赋/讲命捷径赋附论/合喜与合忌/滴天髓之反局论/神峰干头说与天髓战局论之两较摘录/穷通宝监五星论一则/子平真诠摘应一则/读书存疑/论夭与亡/桃花论/约言论一则/命学初步
一望而知，王氏缺乏著书的实务经验，不仅内容杂乱无序，而且没有系统组织。至於编排上的易读性、美观等视觉设计，更甭提了。目录上的标题与内容的标题，有部分不同。笔者已将内容按研习所适宜的先後次序及内容的关联性，予以调整，并将部分章节裁截独立，透过视觉设计的原则，重新编排。
用神篇是本书的骨干，王氏以日主五行为主，按金木水火土之序，按春夏秋冬四个季节，先论每一个季节的喜忌，提纲挈领，而後举实例解说该命造的喜忌五行，是本书组织最缜密的部分。引用的实例共有八十六个，堪称丰富(但若和任铁樵注(滴天髓)引用五百一十二个命例，就显得小巫见大巫了)。
王氏是对自己从推命经验所得的认知相当执着、自信的人，其取用神皆以正格，依(扶抑(平衡))、(调候)、(病药)的原则定喜忌，从格、化格、外格、神煞，一概不采用。这种方法的好处是使八字命学在取用神方面具有普遍性，使学习者有一个共同遵循的原则。
但徐乐吾(子平一得)说：(论命以用神为枢机，故初习者必从是入手，非以取用为尽命理之能事也。吉凶之几，胥在神煞，神煞合并，乃有徵验。神煞者，天干六神(财官食印比劫及本身为六)、地支会合刑冲，以及禄马、贵人、咸池、刃、墓之总名；换言之，即干支配合之符号也。譬如官得财生，乃财与官之相并；财星破印，乃财与印之相并；禄马交驰，为禄与马相并，至於为吉为凶更须视用神而定其趋向。
故专谈用神者失之浅，取用未准而妄谈神煞，则吉凶失其南针，今之江湖术士，皆其类也。即使一枝一节偶尔言中，又何足取乎取用方法，以(穷通宝监)推论最精，然非用一番功者，不能运用。神煞亦如是，即使列成表格，决非按图索骥即可论命，徒使外行发生疑惧，有害而无益；况名目繁多，变化无尽，学者仅可择一二种重要者，练习纯熟，逐渐增加，积以时日，自能贯通。
若欲求速成，徒见其心劳日绌耳。而有一种人，凭其睿智聪明，一知半解即欲百尺竿头更进一步，自诩发明，岂非笑话温故而知新，旧有者未能尽知，何新义之足云)
习命理的三步骤是：
一、研习格局、用神。
二、研究神煞。
三、研究推断的和技巧。
王氏唯取用神是尚，在命学瀚海中，直如弱水三千只取一瓢饮。况且其取用神法则中，忽略了(十干体性)、(从势(从旺))、(格局)、(通关)等原则，所见往往有偏。
笔者建议：要精通用神，必须参阅徐乐吾着(造化元钥评注)、万育吾着(三命通会)(以六十甲子生日配六十甲子时断命)、韦千里着(八字提要)(以十干配十二月、十二时取用)、梁湘润着(余氏用神辞渊)、(沈氏用神例解)、(子平基础概要)、(子平秘要)等书，此是肺腑之言。
徐乐吾(命理一得)，(自序)：(命相卜筮出於奇门，统名为术数之学。术数者，以数字推测人事之术也。干支者，数之代名词也。八字骈列，如一公式，依此公式，求其答数，答数与人事相符，则可证明其式之无误；设有不符，则非数字有错，即推测之误也，更进而求其错误之所在，积之以渐，真理自明。)
汉斯狄可兹和汤姆蒙帝说：首先，您必须承认：命理学并不是一门精确的科学，它只是基于五千年的经验和有限的研究罢了。人性很复杂，而数字仅能极有限的用以判断一些很明显的特征而已。有无数的变数都由于太微妙、太隐蔽而无法测知。所以，命学家一定无法百分之百的准确预测。
人的视野，只有在六十度以内的范围可以看清楚，为了扩展视野，人必须改变看的角度，才能看到事物的各个面。人的视力，最高是二零，可视光的范围只限於380Micron-750Micron，为了扩展视力，必须藉助於望远镜、显微镜、红外线、X光、电波。
天干和地支是归纳宇宙(理)、(气)、(象)、(数)的二十二个符号，是解读人生规则与纷乱现象的密码，人性很复杂，要预测微妙、隐蔽的部分，必须改变(看)的角度，从各个面去了解，作多样性、可能性的解读，笔者评注本书即以此为出发点。