《唐律疏议》说：术有多种，罕能究悉，事关左道，不可备知。至于魇是指对所憎嫌人，或图画形象，或刻作人身，刺心钉眼，系手缚足。魅指或假托鬼神，或妄行左道之类，或咒或诅，欲以祸人者。总之，魇魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。巫者咒术之事古已有之，至于是否有其效果，则非亲历者不能知之。自古方术尤多，古印度之婆罗门教诸派亦有咒语之术，《隋唐嘉话》卷中：贞观中，西域献胡僧，咒术祸生其人。太宗令於飞骑中拣壮勇者试之，如言而死，如言而苏。帝以告太常卿傅奕奕曰：此邪法也
吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳，知之者可以入大役之中,与病人同床而己不染，又以群从行数十人,皆使无所畏,此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家,以瓦石掷人,以火烧人屋舍，或形见往来,或但闻其声音言语,而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神，入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数里上，伴侣皆使无为害者，又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起，以气禁金疮，血即登止，又能续骨连筋，以气禁白刃,则可蹈之不伤,刺之不入。若人为蛇虺所中,以气禁之立愈。由此夸大之言,亦可见禁咒之术在道教中的至重,故而该书还收有仙人入瘟疫秘禁法，三五禁，禁蛇法，五术禁法等几十种禁术
世上一切都有正反面，易术，蛊术等一些其他数术也一样。行业积累多年见过的巫术蛊术惑法数不胜数，更有极端不需其生辰，只需名字地址或相片就能做的，或者被害人身上的东西就都能做法。姓名是人在社会上存在的一个代码，对于今天的人来说，姓名是人们互相了解的一个窗口，是类似货架标签一样的存在，自身的姓名与灵魂和生命是有着紧密联系的，法术害人称为蛊毒魇魅，在古代法典中很早就有造畜蛊毒和魇魅二项罪名，因为这二者都是用旁门左道等邪术害人，因此这种犯罪被列入十恶中的不道，崇德颁诏大赦天下时，将蛊毒魇魅正式列入十恶。魇魅满文原档中写作fadambi，意为使法术。
所谓“下咒”，下咒正如其他玄学般，无法证实它的存在与否，它与其他玄学不同，在于它给人一种不寒而栗的感觉。施咒者只要有你的生辰生辰、指甲或头发便可在他们的神坛上念咒作法，令中咒之人—夜间变得痴痴迷迷、神不守舍，经常听到有人在呼唤他的名字，令他睡不安寝，被下咒之人控制得折腾得不成人形。利用生辰、咒语害人的方式很多，无论是哪种办法，其核心都需在“布娃娃”上加载个人信息。这些个人信息中，既可是姓名，也可是当事人身上的一件东西，比如头发、指甲等。其中有效的信息就是生辰，还可根据你的生辰缺陷在方位制造形煞，害人于无形，如布局四水不聚，把房子制造成阴阳不平衡的局势，必家散人离，
不仅如此，各地也深信诅咒，一度猖獗的巫毒娃娃，曾经盛行于信奉萨满教、苗族、彝族、布依族中，邪术，巫术，道家诅咒符箓等邪法源远流长，衍生了许多方式和符咒的方式派别，所以其中方式也是有区域性和方式性，各自传承各不相同，诅咒下咒的原理共性相同，根本目的是使被下咒之命主祸事连连，使受诅咒的之命主，身心不宁，灾祸临身，破财、重疾、病灾、横祸、血光、厄运等灾祸，正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造，做人，身要直，心要正。儒家讲意诚而后心正，心正而后身修，佛家讲心正则法正，心邪则法邪。佛家认为，心正，感应就正;心邪，感应就邪。一切法从心想生，一切法唯心所现。其实我们在观察一个人的时候，是先观其心，看其行。就像荷花，如出淤泥而自高洁，判断正法与邪法的标准：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义
起念造恶，认为无人知晓，不会有恶报，纯属掩耳盗铃、自欺欺人。每当我们想放纵自身内心起恶念时，应立即这样警醒自身：恶念如果能得到控制与去除，则恶言恶行自然不生。人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。俗眼易骗，鬼神难欺；善人好欺，神罚难逃既然有善缘福报，那麽也就有恶缘欠债，故人生不能只要利益，不要弊害，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，不知足一方面会让当事人在追逐欲望的过程中付出惨痛的代价，这会累其身、累其心、损其寿；一方面当事人有所得，往往意味着另外一方有所损失，故而如果当事人不知适可而止，则势必遭致他人的不满和报复，这都是祸患。
生辰被下咒的人的特征：
体魄衰败，元气受损
阴气缠身，煞气近身，气衰病久，灾祸难逃，焦虑不安，头晕眼花，体魄虚弱，心神皆塞，心神不宁，双眼无神，印堂发黑，无理由的恐惧害怕，亚健康现，或眼窝塌陷，或四肢无力，或偶尔有痉挛现象，去医院都找不到病因和救治方式，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或腹腔胀鼓，肢体麻木，寒颤恐惧，小病不断、久病难愈，易有横祸，难以生育，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄不适且病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。
邪祟予身，面貌异变
因邪术邪法所致，体身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，怨灵缠身，无端招邪，身有恶灵之感，毛骨悚然之感，眼见邪祟，身感邪灵，邪影随身，心起反念妄念，恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制，面色晦暗，须发皓白，面骨形变，半人半鬼，毛羽黯惨，物色死灰，愁容满面，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈黑到眼圈外围变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感
气运被夺，厄运不祥
噩梦惊心，家运血光
嗜睡噩梦，且梦境不祥，不利于自身，噩梦不断，怪梦常有，梦境不吉，由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，刑祸随之，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光之灾，犯煞，天灾诸祸事降临：由于无法清晰的自我控制而造下恶业，有些是国法难容的，于是就受到法律的制裁;有些是天理难容的，于是就会遇到疾病、癌症、斗殴致伤、车祸地震等天灾诸祸事，家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，暗生邪祟，家中出现不正常的现像，家运衰败，家宅不宁，矛盾重重，婚姻不畅，极难与家人相处，容易被异性异端所引，孽缘，烂桃花等情况，多逢忧患，家庭，婚姻，等情感诸项危机四伏。难以调和的矛盾，且容易发生争吵，行事固执，有违常理，导致家中不幸，经常是使被咒者本人或者其亲人，发生一些或大或小的意外，例如车祸，无故摔跌，划破皮肉，血光小灾，物件损毁等等意外事件。
造逆夺志，负境昭示
运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现，受害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。
诸多方面，不可一言蔽之
生辰被下咒的人的特征（关于被下咒的禳解之法）：
调理邪祟之事，必须从邪祟的本质着手，因此事是量变引起质变的过程，起初命主是看不到这些的，一旦上面所说积累的过多时，量变引起质变，就会体现在命主的生活中，并开始一步一步地影响着你控制着你，天地及物造人，皆有运命。因人之命局各不相同，以及被化解者的灾厄程度不同有关，只有提前测出，才能进行有效的禳解，才能使凶灾免除或降低到无的程度。必利用阴阳法则，配合命主命局，运用天时地利人和，补命主的不足。不同的命局，需不同的禳解，被施咒的形式不同，命局能量的牵引方式不同，不要执古不变，贵乎根据易理变通，错误的排解行为终会使命格命局灵魂积累过多恶性元素，并在依赖外力舒缓身心过程中不断产生心理依赖，使精神变得越佳松散，粗糙，对心理活动细节越来越不敏感，因为一时的好恶或情绪波动可掩盖内心不快及细节上的错漏。虽然看似万灵丹，但会慢慢在这个过程中失去对自我精神状况真正了解和失去心灵纯粹性，相当于灵性衰退并死亡的过程，有些人就是这个过程中灵魂腐化被魔人直接替换原来的灵魂。
因每个人生辰生辰不同，家庭情况不同，所呈现方式不同等诸多原因，应根据生辰生辰进行破解以及合理安排，破解不慎，邪祟之物会纷纷进入家中，带来的破坏力将很大。如果不能及时进行解决的话，会让全家人的运势，都遭受致命打击，千万不要擅自随便拿本风水学的书，进行胡乱操作，这样不但不能有效解决问题，很可能还会带来很多反作用，切记要低调行事，不能过于张扬，否则可能会惊动多方，让事情发展到无法收拾的地步，业障虽然可怕，但只要诚心面对，依法破解，总会有消亡的时候，自然业尽福来，人生祸福无常，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，人走好运受福报的时候不要沾沾自喜，人走坏运受障碍的时候也不要悲观消极。命运趋势之中，变化无常，行运可能连续几十年都是好运善缘；也可能几年好运几年劣运，善恶交替；或可能是持续几十年的劣运恶缘，基本上都在受业障，此时必须根据生辰生辰制定方案，依法破解。
盖正法者，则正道也。故能朗觉至於大觉，乃登正觉，入乎妙觉，的然大妙矣。实妙之穷微微之上妙，岂以言象能论之哉。自非玄圣，谁敢指之於象外，而引之於象内也。夫灵箓者，本出无上上上元始太上玉皇君传，从无穷劫中来，常於季劫行焉。出世度人，济苦於阳九，保百六而无伤。是以道君眷眷之化，岂为已哉。且正教实犹慈母，念念於赤子，亦如良医之治病，岂愿之而不有效也。但救世法乘也，复如之者矣。故三界苍生，在斯烦热患难之中，命若灯烛，焉知其苦，亦言乐在其中耳。我观群迷，真不乐也。所以年寿只如电转，终沦八难，悠悠长劫，五毒备经，十苦幽徒，将何乐哉。身未谢之间，见世讻讻，灾兵莫察，况复此沉骸也。可谓慈真下教，则使幽途朗觉，九夜方明冥昧，发其智镜之门，以照群生未悟之始，令之通此六慧，晓然无滞。使生者家门吉贞，亡者升化天堂，游神自在，以利后世子孙之安存者，则此灵箓之正教，而致保兆得度五浊，至於三灾六害不使加身，其功能制天地之运，况复鬼神乎，而不灭爽。但无上三天玉司正法，所部如是威神，乃自然之灵将也。兵士亦然唯我信矣，兆民岂能悟哉
渺莽无极，不可具言，总号自然，表名元炁。元炁善应，化而为形，形象有称，大略目曰天地。天地覆载，含育仓生，生气仓仓，众色第一。仰观天形，谛别其色，精存其神，乃得其气，气降周身，内外洞浃，长生不死，变化无穷。至於人有利钝平，天有大中小、小中大。诸天罗列，元数重累，诸地同亦无鞅无数。诸天各有三光、七真无央，诸地各有五岳、八俱、昆仑、须弥，大小不同，随人感得有无，各因所居利害，依业受果。有在浊而清，有在清而浊；有上智而位卑，有下愚而爵贵；有境大而凋荒，有域小而丰实；有居尊而忧戚，有处贱而欢康；有为男而顽懦，有为女而雄强；有外明而内暗，有内照而外蒙。或先下而后高，或先虚而后实；或首正末邪，或前邪终正；或独或群，或同或异，亿品参差，不可胜数。无数诸天，共有此等，唯大罗三天，清纯唯一，一炁具足，无所阙焉。有感斯应，应迹亿千，有粗有妙，有浅有深，虽有重轻，同是清纯，分化殊形，源本一也。
随其感缘，依缘现迹，有见气候而悟者，第一人也；有见光音而悟者，第二人也；有见符图而悟者，第三人也；有见文字而悟者，第四人也；有见形相而悟者，第五人也；有见言谈而悟者，第六人也；有见影象而悟者，第七人也；有见华贵而悟者，第八人也；有见素贱而悟者，第九人也；有见显通而悟者，第十人也；有见隐塞而悟者，第十一人也；有见中间而悟者，第十二人也。大品十二，分阶有三，上中及下，各有四焉。习业不同，因果各异。在地十二，升无极三清之天，诸天之上也。上学游乎十二，精炼宴乎三清，宴乎三清，无复为也。有为为物，非我所须也。未登三清，亦能为物，为物为己，参杂行之。或自为处少，为物处多；或为物处浅，自为处深。探浅有差，遂成十二，无浅无深，乃升三上。上三本一，应接三阶，初来未至，三名未合，至后既合，无复三名。下知有之，强号为一，一亦非名，为众名之主。主不可无名，故标之为一，一统亿兆嘉号，罗生玄元始等。太上尊神，皆学者所须存呼为主，并非实名，名不去也
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原文撰写于公众号易经国学贞一门，未经许可，不得转载，惠东先生，字贞一，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面，擅长阴阳命名学，阴阳命理学，阴阳风水学，奇门遁甲学，全息风水学，生辰命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系，玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师。经典学术代表有《奇门归宗》，《六爻真经》，《十二属相详解》，《玄皇壬道》等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者。
心不能欺，师之所训，天地万物，皆有灵性，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花；迷茫者，为您拨云见日，指点迷津；困者，为您答疑解惑，济困扶危；逢险着，助您趋吉避凶，化险为夷；
比劫旺的个性要强，如果再遇上七杀，可以说非常的火爆了。什麽样的人能用比劫呢，比如生辰财多的人，需要比劫去掉多的财星。这好比你开公司，人太多了就需要裁员一样的，...