2.故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。
3.《本经阴符七术》之精要：
4.进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
5.揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。《揣天下》
6.世无常贵，事无常师。
7.用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
8.智用于众人之所不能知，而用于众人之所不能见。
9.古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。
10.故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。
11.世无常贵，事无常师。--《鬼谷子·忤合第六》
12.圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
13.故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
14.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
15.进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。--《鬼谷子·反应第二》
16.口者，心之门户也，心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
17.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
18.佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。
19.先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
20.人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故***而阳取之也。
21.故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。
22.《抵巇第四》之精要：
23.一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？
24.循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
25.虽非其事，见微知类。
26.《谋篇第十》之精要：
27.故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。--《鬼谷子·忤合第六》
28.故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。
29.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
30.故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；故谋必欲周密；必择其所与通者说也。
31.去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。
32.故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。
33.故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；避所短，从所长；谋虑***必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。
34.故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。--《鬼谷子·谋篇第十》
35.圣人常为无不为，所听无不听。
36.安、徐、正、静，其柔节先定。善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。
37.其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
38.欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
39.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
40.愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
41.故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。
42.其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也，怒者，动也；名者发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。
43.《权篇第九》之精要：
44.捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
45.审定有无，与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
46.圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
47.即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
48.摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
49.立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
50.古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
51.同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。
52.善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
53.故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
54.欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
55.应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。
56.《反应第二》之精要：
57.所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。《何为魔意》
58.巇者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
59.这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要**它呢？
60.用之于人，则量智能、权材力，料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。
61.《符言第十二》之精要：
62.经起秋毫之末，挥之于太山之本。
63.故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情、隐匿，无所索之。此谋之本也，而说之法也。
64.《揣篇第七》之精要：
1.故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。
2.《飞箝第五》之精要：
3.《决篇第十一》之精要：
4.故知之始己，自知而后知人也。
5.知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
6.《持枢》之精要：
7.小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
8.天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。《决断》
9.自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。
10.成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
11.目贵明，耳贵聪，心贵智。
12.用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？
13.故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。
14.故去之者从之，从之者乘之。
15.非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
16.说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。
17.人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
18.故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。
19.事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。
20.貌者不美，又不恶，故至情托焉。
21.人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。
22.无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
23.捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
24.计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。
25.捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，****口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。《捭阖之术》
26.《内揵第三》之精要：
27.与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
28.《转丸第十三》之精要：
29.世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
30.夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
31.故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
32.摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
33.以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。
34.《摩篇第八》之精要：
35.引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
36.古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
37.《中经》之精要：
38.亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
39.故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
40.物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
41.同情而俱相亲者，其俱成者也。同欲而相疏者,其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者,其偏害者也。
42.故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
43.《忤合第六》之精要：
44.已不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧入，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
45.高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！
46.守义者，谓守以人义，探心在内以合者也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
47.其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
48.不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。
49.故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。
50.听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！右主听。
51.凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。
52.观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的**远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”《观天下》
53.古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也，“众口烁金”，言有曲故也。
54.圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。
55.事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
56.佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
57.未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。