衣：僧服式样庄严，依不同场合而有五衣、七衣、九衣之分。
住：无论是斋堂、礼堂、佛殿，都讲究通风采光。
行：在交通不便的时代，除走路、行脚、云游外，也重视朝山。
佛教向来注重运动，像传统的朝山、每日的跑香、行脚云游、出坡作务等，都是舒展筋骨，锻炼身体，培养耐力、毅力的好方法。
1跑香
在佛殿或禅堂，往返来回的行走，称为“跑香”。俗云：“饭后千步走，活到九十九。”一般于饭后跑香，可以训练威仪，促进胃肠消化，增益健康；或于禅坐昏沉时，起而经行，活动筋骨，舒通血气，使能安心坐禅，也是调和身心的方法之一。
跑香时，身端头正，颈靠衣领，双眼平视，不东张西望，不昂首低头，两手以左七右三自然摆动，全身放松。转弯时，右绕而行。跑香速度，由慢逐渐加快，快慢有序，以达威仪、健身之效。
1朝山
1云游
一千家饭，孤僧万里游，
读万卷书，行万里路：俗话说：“读万卷书，行万里路。”出外旅行，不论是接触大自然，还是拓展人际关系，都能增进我们的知识。
扩大心胸，放宽视野：当我们旅行、参访时，要能用开阔的心胸、心量去接受外界的景观、风俗习惯，扩大自己的视野，而且要能看得广，看得宽，包含历史的背景、地理的常识与社会的风俗人情。
能动能静，能近能远：我们在旅行参学时，有时候要能静，很静态的去欣赏；有时候要能动，像爬山、涉水时，不计千里迢迢。所谓能近能远，是“近处的”，我们要用心去研究；“远处的”，也不放过机会去了解。
溪声山色，任性遨游：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，大自然给了我们许多的心得。比方说，一个参禅者，没有参禅的时候，看山是山，看水是水；参禅后，看山不是山，看水不是水；要一直等到悟道之后，他才能看山又是山，看水又是水。
1佛教舞蹈
舞蹈，对许多人来说，是与他人沟通的方法之一。舞蹈既是艺术，也是娱乐，透过舞蹈，舞者不用说一个字，就可表达出喜、怒、哀、乐等感情。舞蹈可以说故事，可以带来欢乐、身心的轻松与友谊。
另外在西藏的喇嘛教，有专门用于祭礼的舞蹈，舞者头戴鬼、兽等面具，身着华丽的服饰，舞姿亦有优美如天女者。其种类有供养舞、地镇舞（奠基仪式之舞）、拂恶鬼舞等。
韩国佛教，僧舞的起源极早，至少在高丽时代即有此一佛教舞蹈存在。华严宗元晓大师曾经以瓢作成面具，取名为“无碍”，带着它到各村庄边歌边舞，弘传佛教。
于李朝时代（一三九二｜一八九七），梵呗极为盛行，佛教舞蹈“僧舞”亦随之大为流行。李朝时代最值得瞩目的佛教舞蹈，即世祖时的“莲花台舞”。此莲花台舞乃世祖五年（一四六○）时制作，据《慵斋丛话》一书记载：先于舞台布置香山、池塘等，复于周围绘上彩花图样，悬挂灯笼，东西二边并安置两对莲花，舞妓即于其中翩翩而舞，其间并有吟唱南无阿弥陀佛或观音赞等佛偈以应和者。李朝末年，佛教界更大力推广梵呗与“施风舞”。
1佛光操
佛光操是简单易学的体操形式，融合运动、健身于一身，是老少咸宜，不受场地空间限制的动态活动之一。佛光山多年来所举办的各种夏令营、冬令营、禅修活动中，每于晨间安排有佛光操，甚受学员喜爱。其各式动作如下：
交叉压腿：采蹲姿，双手按膝，右脚先压向左边，右膝盖触地，臀部坐上右小腿。再换左脚，方法同右脚模式。左右方向各作四次。
并步转膝：采半蹲姿，两手各按膝盖，先向左边旋转一圈，再换右边转，左右方向各作四次。
蹲身弓步：采蹲姿，左脚跪地，右脚再伸直，身体尽量右弯，并以右手碰触右脚趾。再换左脚伸直，身体尽量右弯，并以左手碰触左脚趾，左右方向各作四次。
左右弯腰：采立姿，手指交错反转托天，腰部以下不动，先向左方向侧弯稍停片刻，再挺直身躯，再换右方向侧弯，吐气双手徐徐放下。左右方向各作四次。
仰天去浊：采立姿，先以掌心搓热之热气，弯身搓擦后腰数下，再双手叉后腰，仰身大声吐气（可以阿字喊出），最后弯腰双手压地，共做四次。
俯身松背：采立姿，弯腰先以右手碰左脚掌，头向左上方看稍停片刻，做完后再换左手碰右脚掌，左右方向各做四次。
托天旋转：采立姿，手指交错反转托天，腰部以下不动，先向左边扭转一次稍停片刻，回复中间，再向右边扭转，双手向下划开配合吐气，共做四次。
展臂入空：双手合掌采弓箭步（先右脚出），左右手各做莲花指，左手上举，右手掌反转，并转头向后看右手。再合掌换左脚出，右手上举，左手掌反转，并转头向后看左手。左右方向各作四次。
系趾提身：采蹲姿，双手拉住脚大拇指，双脚不能弯曲，低头吸气起身稍停片刻，再徐徐蹲下吐气，共作四次。
松转捶肩：采蹲马步，双臂放柔，以轻松自然方式左右摆动拍身，由腰至背数次。
定点环绕：双脚张开，弯腰双手自然垂直，依序左右大幅度画圈各作四次。
动颈松椎：采立姿，全身放松，头部依序前后、左右、两侧方向运动，再左右方向旋转，所有动作均作四次。
各式动作注意事项：
呼吸采取自然，若喘气时，可先吐气调匀，再做其他动作。每个动作都要以幅度大、仔细缓慢为要。若有些动作因柔软度不够，而无法依标准做到时，请勿勉强，以免受伤。
1拳术
拳术是国术的一种，前人演练国术，大都重在应敌，今日则兼重运动，而一般较常见的是少林拳。少林拳得名少林寺，据闻过去少林寺的山门只能进去，不能出来，除非你的功夫能越过那四周的高墙，否则不能走出山门，也就是说，你有能力跳跃出此高墙，出了山门才不会丢了少林寺的颜面。因此，少林寺的武功至今仍非常流行。
少林拳相传为北魏达摩大师所创，被认为是古代僧人结合健身和技击术，博采众长而成。它的特点是套路紧凑，攻防严密，招势多变，具有先发制人，以刚克柔的特征。
拳术具有强健体魄的作用，对偏重智识教育的今日社会，拳道是值得发扬的传统体育。
音乐，在佛陀时代已是诸供养之一，供养音乐有不可思议的功德。《大宝积经．无垢施菩萨应辩会》载，凡是以伎乐、香花等供养三宝，得以成就三十二相。在（阿闍世王子会），有阿闍世王子请问佛陀如何成就天耳，佛陀回答王子：“奉乐成天耳。”
1梵呗
佛教音乐最早是梵呗，“梵”是大梵天的音乐，“呗”是清净，所以梵呗真正是从天上传下来的音乐。它的音韵不会使人跳跃，而是在宁静安详中扩大自己和升华自己。因此，“梵呗”音乐主要是用来赞美佛陀的，后来则应用在传教和弘法之上，进而作为修持之用。
梵呗之所以能流传久远，也就在于这份深切的感动力量，不但提升了宗教情操，对于净化心灵，亦极具潜移默化之功，因此能发挥利乐众生的广大效果。尤其中国传统梵呗海潮音唱腔，蕴涵优雅庄严的气氛，在佛教音乐中更占有重要地位。惜乎近因曲高和寡，而经忏之流在迎合世俗的风气下，偏离了庄重和雅的本质，遂使心灵共鸣的效果渐趋幽微。有鉴于此，我在一九四九年来到台湾后，即不断用心于佛教音乐的推广，在发扬传统梵呗方面更是戮力以赴。
一九六一年，我率领宜兰青年歌咏队，灌制了全台湾第一张佛教唱片，各方反应十分热烈，给予我无限的信心。一九七九年元月，佛光山假台北国父纪念馆举办“佛教梵呗音乐弘法大会”，同时出版“梵呗圣歌录音带”，也都获得了广大的回响。当时我们邀请名音乐家吕炳川教授亲临指导，与中国佛教研究院的八十名学生，齐集在佛光山大雄宝殿共同录音，当清净美妙的梵音一顷而出时，在场的每一个人仿佛听到了天乐，如海潮连波般，回旋荡漾在偌大的殿堂中。大家在惊叹之余，都深深感到这些发自肺腑的音声，已不单纯是佛教梵呗，更是一种震撼心灵的艺术结晶。
自该项录音带发行以后，传统海潮音唱腔的佛教梵呗逐渐在台湾勃兴起来，利用梵呗音乐弘法者也日益增多。佛光山继一九九○年五月，假国父纪念馆举行的“佛教梵呗音乐弘法大会”再一次造成轰动以后，又于一九九二年三月，假台北国家音乐厅推出“梵音海潮音弘法大会”，这是国内第一次将佛教的梵呗音乐带入国家音乐殿堂，也显示出佛教梵呗音乐普遍受到国人的肯定与推崇。
1佛歌
1合唱
佛光山丛林学院更突破传统，首度于民国六十八年（一九七九），在国父纪念馆举行“梵呗音乐会”，八十一年起，每年在台北国家音乐厅和国家戏剧院表演“梵音乐舞”，进而与台北市立国乐团合作演出，为佛教音乐谱出优美的乐章，让佛教音乐从修持仪礼的殿堂，走向社会高尚音乐的领域，写下佛教史上崭新的一页。
1国乐
在佛教的法会唱诵中，如焰口佛事、水陆法会等，多使用国乐器以达弘法之效。
近年来由于佛教音乐已在社会上掀起一股热潮，许多爱好音乐人士，遂利用各种乐器，重新诠释佛曲。
在乐器中，以国乐最能将佛曲中悠远空灵的意境表达出来。国乐器大致可分为三类：
敲击乐器：如磬、钟、鼓、锣、木鱼等。
吹奏乐器：如萧、管、笛子、笙、唢呐等。
弦乐器：如胡琴、扬琴、古筝、琵琶、月琴等。
透过悠扬的乐音，使得佛教乐曲更具有陶冶性情、变化气质的功用。
1俗讲
佛教东传中土，继经典的大量传译之后，部分佛教徒开始致力于佛法的普及，于开讲佛经时，尽量改编为通俗的故事体裁，甚至配以通俗音乐吟唱之，此种讲经法会称为“俗讲”，盛行于唐朝、五代。
俗讲的程序，先打钟，大众依序入堂，讲师随后入堂，其后大众合声唱佛名，复有一僧举声唱梵赞，大众唱和。其后唱押座文，再次开经、开赞、忏悔、赞叹、解释经题、入经说缘喻、申赞叹、回向发愿。
此俗讲后来又演变为纯粹以“说唱”故事为主的“讲经变文”，更趋于通俗化，而孕育出我国白话文学的先河。
俗讲是以“因时制宜、随类化俗”为主要的方法，以达寓教于乐的目的。
1书法
我国文字起源极早，起初，文字只是一种工具，直到东汉末年，书法才成为一种艺术。经过历代书法家不断的创造发展，藉着文字的结构，用墨的浓淡，落笔的轻重，整体的神韵，使书法成为我国特有的一门艺术。
因此，自古以来，童子无不习笔墨，而文人、士大夫也以挥毫诗文为雅事，延续千余年，直至民国以后，书写文具发达，印刷快速，毛笔渐遭扬弃，书法也因而慢慢不被重视。
书法除了注重书写的方法和技巧外，特别讲求个人的修养与精神境界，从事书法活动，可以怡情养性，修养品德，古有“字如其人”之说，所以书法对修身养性具有莫大的功效。又书法对于保存文献，表情达意也有莫大的功效。例如西安城南的“碑林”，保存有书法名家王羲之、颜真卿、褚遂良等人的墨宝，其文体有篆书、楷书、行书等。其中七十多块的唐朝石碑，记载佛塔寺院的兴衰，或述说高僧的事迹，是佛教史上的宝贵资料。
近年来，抱着结缘的心态，我常写毛笔字与信众结缘。常有人问我，如何练字？
1抄经
《法苑珠林》载：“受持一偈，福利弘深；书写一言，功超数劫。是以迦叶顶受，靡吝剥皮；萨陀心乐，无辞洒血。”
无著菩萨曾说抄经有五种功德：如来亲近；摄福德；赞叹法及修行；天等供养；灭罪。
1绘画
绘画是造型艺术的一种，以纸、绢、布等材料，用线条及色彩来反映世间各种事物的形象。
《法华经．方便品》说：“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。”信佛、礼佛、学佛、画佛，将来必能成佛。
自古以来，佛弟子即将绘画视为修行，印度阿姜塔石窟留有许多珍贵的绘画，它不仅是印度艺术的宝库，也是中亚、中国、日本佛教艺术的源流。
此外，我国禅僧的水墨画也是中国艺术的奇葩，至今仍为画界所重，著名的禅画代表者有牧谿、梁楷、石涛、八大山人等。
我国的敦煌石窟以壁画名闻中外，甚受东、西方人士的重视，纷纷从事研究，迄今已有“敦煌学”成立。从欣赏造型庄严的佛像，在空中自由翱翔的飞天，或奏乐高歌，或普雨天华，其姿态之轻盈，神情之优雅，足以令人叹为观止。
在中国绘画史上，佛教绘画不仅创造了许多至今仍有审美价值的优秀作品，而且丰富了中国绘画的题材，创造了绘画的新形式。
1雕刻
雕刻的种类很多，有玉雕、牙雕、木雕、石雕、竹雕、泥雕、漆雕等。印度雕刻艺术的遗品中，最著名的是阿姜塔石窟，石窟内部多壁画，外部则多雕刻，人物表情均极庄严生动。阿富汗喀什米尔的巴米羊遗迹保存了世界著名的崖壁大佛像，高达五十二公尺余。余如柬甫寨的安哥窟、爪哇的婆罗浮图皆有雕造精湛的石雕艺术。
石雕造像气魄雄伟，内容丰富，具有强大的艺术魅力，丰富美化我们的心灵。
摩崖石经，刻在自然山崖上。
石柱石经，刻在石柱上，藏于洞中。
经幢石经，刻在经幢上，幢盖和幢座上往往有浮雕的人物及其他图案，立在寺庙中。
碑版石经，刻于碑版，镶嵌在寺院墙壁或贮藏在山洞中的石经。
我国石经现存以北齐为最古，规模则以河北房山石经为最大，刻佛经数千卷。朝鲜、日本亦有石刻，惟数量较少。
中国佛教有极为丰富的文化宝藏，其中不乏雕刻艺术，如：云冈、龙门、响堂山、麦积山石窟等，而中国伟大的佛教雕刻，也就保存在这些历代所开凿的洞窟之中，洞窟艺术也可以说就是佛教艺术的代名词。
1塑像
塑像也是雕刻艺术之一，所使用的材料通常包括黏土、石膏、蜡、水泥、钢筋等，近代更有玻璃雕、铜雕及其他金属。制作过程较为繁复，工具除了一般雕刻器具外，兼及熔炉、焊接器等，以塑造出想像的立体形象，称为“塑像”。塑像与雕刻、绘画一样，同在佛教艺术领域中占有一席之地。平时所见的塑像作品，除佛像外，尚有各式各样的艺术创作。
佛和菩萨的塑像除了体现佛陀的慈悲、威德之外，更能引导大众皈依佛法，如：北齐《都邑师道兴造石像记并治疾方》载：“敬造释迦石像一躯，欲使崇真之士，指归瞻依；慕法之徒，从兹解悟。”梁慧皎《兴福论》也说：“道藉人弘，神由物感，岂曰虚者！是以祭神如神在，则神道交矣；敬像如敬佛，则法身应矣。”
古德说：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”自从佛陀应身的金容涅槃以后，佛陀庄严的相好，慈悲的金容，初学者只有从圣像上才可以稍有认识。
圣像之中，有的是坐着，有的是立着，甚至还有是卧着的。无论是木石雕刻的、金属铸造的、绢纸画印的，或是坐着的、立着的、卧着的，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之思。
1围棋
《博物志》上说：“尧造围棋，丹朱善棋。”魏晋南北朝时，玄学清谈之风盛行，下围棋成为文人雅士修心养性的方法之一。
围棋是诸多棋类中，较具动脑益智，磨炼思惟，培养沉着机智，辨别轻重缓急习性的一种棋艺。尤其下围棋须沉着冷静，思路清晰，此与参禅同具澄心静虑之效，因此古代禅师与文人雅士谈禅论道之余，也不忘对奕一棋，体会另一种禅。
《华手经》中，十方诸佛以莲花授与该国土菩萨，作为供养释迦牟尼佛之用，花供养的意义深远。
法藏比丘发四十八愿，诸天赞叹，雨众妙华，以散其上，花是赞美的表征。
1种花
自古以来，寺院一直是社会大众远离尘嚣烦扰的最佳休闲去处。寺院之所以引人入胜，在于寺院的环境宁静优雅，花木扶疏，不但殿宇辉煌，朱檐碧瓦，更有苍翠蓊郁的花木相辉映，令人赏心悦目，心旷神怡，因此丛林中特设有园头，专门负责种花莳草，一者美化环境，供养大众，再者种花也是一种修行。
花如人生，人生如花，易凋易谢，最能表现人生无常的百态。花是美的象征，生活在紧张忙碌的今日社会，种花正可以赏心悦目，调剂身心。
1供花
花，在佛门中，若献于佛、菩萨前，称为“献花”；将花散布则称为“散华”。
花的供养为佛门仪式之一。供花是将鲜花用器皿供养于佛前。佛教以花供养佛菩萨，有四点意义：
表示对佛陀的尊敬。
表示对佛陀的奉献。
表示学习佛陀的教化，以佛为师。
经典中罗列供华的种种功德果报，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生，奉施香华，得十种功德：一者、处世如花；二者、身无臭秽；三者、福香戒香；四者、随所生处，鼻根不坏；五者、超胜世间，为众归仰；六者、身常香洁；七者、爱乐正法，受持读诵；八者、具大福报；九者、命终生天；十者、速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”
1插花
佛教由印度传入中国，带来以鲜花供佛的观念和仪式，后来渐渐衍生出中国的插花艺术。所以中国花艺和佛教的供花，也有着很深的渊源。
插花有各种流派，如日本的池坊流、小原流、草月流、日新流，古松流等，中国插花则有六大器型花和禅花以及西洋花等。
中国的插花，一向不重在奇，而重朴素淡雅，尤其花本来就生长在天地间，俯拾即是花材。一盆花，只要枝枝叶叶一陪衬，就能把意境烘托出来，所以我觉得中国的插花应该走自己的道路，能够让花表现出生命、意境、真理，这就是中国流，就是佛光流。
布施：花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施的精神。
持戒：花总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其他的植物上，它不侵犯别人，所以具有持戒的精神。
忍辱：花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
精进：一朵花，不管花期长短、久暂，总是努力散布花的芬芳美味，展现它最美的一面。即使谢了，仍旧化作春泥更护花，甚至留下种子，为继起的生命而生生不息，所以具有精进的精神。
般若：花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蕴含无限的智慧，值得探讨。
因此，我觉得一个人若能懂得欣赏花的美，必能升华精神生活。甚至我觉得修行也不一定是诵经、拜佛，才是修行；能够从赏花、看花中获得启示，这也是一种修行。甚至有许多的祖师大德在观看花开花谢的变化无常中，明心见性。
花在佛法中，也有其意境，如：百花衔鸟、梦幻空华、空花水月、南泉的庭前花等，佛教把花的精神更为提升了。
1茶道
早在四千多年前，嚐百草的神农氏就发现了苦茶这种植物，但先是以茶为药，后来才作为清热解毒的饮料。三国时，华佗在《食论》中已提到“苦茶久食益意思”。
三国两晋时，不但民间已有饮茶习惯，并逐渐传入宫廷。宫廷以茶待客，始自吴末帝孙皓。至唐，饮茶的风气更盛，这是由于僧人坐禅，以此醒神而驱睡意，此后转相仿效，遂成风俗，并影响到京师和全国各地，道俗皆饮。
《唐书》上说，唐时有位陆羽，嗜茶如命，他用了毕生精力专心致志地探索茶的源本、植制、采造方法、工具，成为世界上第一个茶叶科学家。并写了一部研究茶的专书《茶经》，分为三卷，集中了我国人民长期经营茶树的实践经验，内容丰富，见解精到，光是烹茶用的器具，就记载有二十四种。
所以“茶旗经雨展，石带云尖”是有其渊源历史的。
中国人注重饮茶，重视品茗的艺术，客至必以茶示敬。而此饮茶的茶艺，于唐代由日本僧人传入日本，日本人将饮茶之道加上人生哲理，以茶的安和特性，配合供茶礼仪、艺术欣赏，成为茶道。八二八年，朝鲜从中国引入茶籽种，种植中国茶树，从此有了韩国茶。一六五七年，法国医生着文，把中国茶叶叫“神草”，说可以和圣酒仙药相媲美。一六八四年，印尼从我国输入茶籽，开始种茶。十九世纪，锡兰、印度、越南和俄国，也输入茶籽种植。现在锡兰和印度的红茶，举世闻名。本世纪，马来西亚、缅甸试种茶树也很成功。一九八○年，韩国佛光月刊大宇法师撰文推荐佛光山的“佛光茶”，十多年来，东禅楼的佛光茶，不但为万千信徒称道，甚至现在佛光茶的茶艺泡法都已传到美国、英国、法国、澳洲去了。
茶有消除疲劳，提神醒脑的功能，自古禅者不但将饮茶视为修行之需，更以此传达禅机妙用，如过去有一位赵州禅师，你去参访他，他一见到你，就叫你“吃茶去”，“洗碗去”，或者是“扫地去”。比方你问：“禅师！如何是道？”他说：“你去吃茶。”吃茶就是道。你问如何开悟，他也叫你“吃茶去”。什么是道？什么是悟？一律“吃茶去”，意思是说要你不要离开生活，在生活里悟道。人离开了生活，那里有道？那里有禅？他用吃茶表示：生活里有禅，平常心里就有道，在穿衣吃饭的平常生活里才好修行。
在我们忙碌的生活中，若能有片刻心无闲事，坐拥书城，手中又有一杯好茶的话，那真是“浮生乐事此为最，品茶论典满室香”。
“马祖创丛林，百丈立清规”，唐朝百丈怀海禅师继承马祖开创丛林之后，立下丛林清规，倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，因此，自古禅者就非常重视自力更生的作务，举凡生活所需，无不躬亲劳作，从中实践“搬柴运水，无非是禅”的修行真义。
1出坡
出坡又称普请，乃禅林中从事作务劳役时，普遍邀约大众，上下合力进行劳作的规制，比方搬柴运水、打扫环境、摘花摘茶、晒诸藏经及各种劳动身体的工作，都是普请的事项，今俗称“出普坡”。
信徒参加出坡，不仅是护持道场的表现，也可以从工作中广结善缘、开发智慧、累积经验、学习成长，是增长福慧的最好修行。佛世时须达长者不但奉献只园精舍，请佛陀驻锡教化，并且每天都要到精舍洒扫塔院，维护精舍的洁净，他这种以寺为家的精神，正是佛教徒护持道场的最佳典范。
1农耕
1工禅
工，指的是技术、工艺、建筑等方面。过去农业社会，工人不易雇请，建寺盖庙时便集合大众一起劳动，或挑土搬砖，或运石推沙，从作务执劳中体会佛法，感念物力艰难，在动中悟出禅机，进而启发真如自性。
1菜圃
菜圃乃种菜之园。在过去丛林道场中，负责栽种蔬菜、灌溉施肥的职位称为园主，又称园头。《敕修清规》说：园头需不惮勤苦，以身率先，栽种菜蔬，及时灌溉，供给堂厨，勿使缺乏。
近来由于菜农使用农药的泛滥及工业废水的排放，因此所食用的蔬菜大多有农药、废水污染；闲暇时，若能找一块空地，自己动手翻土，种菜灌溉，既能培养自食其力的精神，活动全身，又可享受到成长的喜悦以及无污染的蔬菜，真可谓一举数得。
1苦行
苦行是刻苦修行，是佛教的修持生活。历代的祖师大德们，大都是从苦行中出身的，如雪峰禅师在洞山座下任饭头，灵佑禅师在百丈座下任典座，庆诸禅师在沩山座下任米头，道匡禅师在招庆座下任桶头，灌溪禅师在末山座下任园头，绍远禅师在石门座下任田头，晓聪禅师在云居座下任灯头，稽山禅师在投子座下任柴头，义怀禅师在翠峰座下任水头，佛心禅师在海印座下任净头，石霜禅师在米坊里筛米，云岩禅师帮人补鞋、作鞋，临济禅师锄地栽松，仰山禅师开荒牧牛，洞山禅师锄茶园，云门禅师担米，玄沙禅师砍柴，赵州禅师扫地，丹霞禅师除草、莳花，雪峰禅师斫槽、蒸饭
1烹饪
“饮食有妙味，色香味俱佳”，使家庭和乐的方法虽多，但莫过于一个作主妇的能烧出一手好菜，让忙碌了一天的丈夫和孩子觉得热腾腾、香喷喷的晚餐，是一日工作读书之后最大的企盼。因为，这不单是一道菜、一餐饭的问题，而是代表了人与人之间的关怀。现代社会，人们天天处在紧张、忙碌的压力下，如果能够再从用心的烹饪中获得温馨实惠的照顾，对人心的调适、鼓舞，远胜过千言万语。
食物的烹调，不在山珍海味，而在于精洁、卫生，让大众吃出健康，吃出欢喜。
在佛门，担任烹调工作的人称为“典座”，《僧堂清规》云：“此职主大众斋食，故时时改变食物，大众受用安乐为妙。”《永平元禅师清规》也说：“调辨供养物色之术，不论物细，不论物粗，深生真实心、敬重心为诠要。”
美食是中华文化重要的一环，所以，烹饪不光是将生食煮熟，烹饪是一种艺术，必须注意食物色、香、味、形的调配，火候的控制，烧出可口又令人吃得欢喜的菜肴。以下我试着开一些菜单，提供给烹饪者参考：
点心：炒面。
汤：味噌、海带、豆腐。
汤：什锦汤。
此外，另提供一些餐点菜式如下：
总之，烹饪务求在物质享受的同时，得到精神上的享受，让大家在喜悦的饮食中，吃出健康的身体、安详和谐的家庭，提高人生意境，达到寓教于食的目的。
1寻师
学佛容易遇师难。学佛首先要参访明师，不得明师指导，只恐自己盲修瞎练，到头来徒然浪费光阴。因此，参访明师，寻访善知识是学佛重要的一课。
修习梵行的僧人。
会说佛法的大德。
证果悟道的圣者。
导我入道的明师。
志同道合的益友。
《瑜伽论》亦说，善知识具有十种功德：调伏；寂静；惑除；德增；
有勇；经富；觉真；善说；悲深；离退。
1论道
谈论人生的真理，称为论道。
经由论道，可以了解生命的含意，解除对人生的迷惑，进而在佛法之中找到安止处。历代文人学士如唐代韩愈与大颠禅师、李翱与药山禅师，宋代欧阳修与明教、祖印禅师，苏东坡与佛印禅师的论道，既阐明了佛法的微妙、宇宙人生的真谛，又满足了他们追求真理的饥渴，并且安住了他们的身心。
论道的方式有：小参，即与师长接心，藉着请示问题获得师长的开示；辩经，对义理提出自己的看法，互相讨论；辩论会，就一个主题，提出不同看法加以辩论；座谈会。其中以座谈会的形式较富变化，可综合以上三者进行。
1念佛
念佛是持念佛菩萨名号的一种修行，在忙碌动荡的现代生活中，念佛是最方便而容易奉行的修行法门。
”法乐，就是禅悦。你没有禅悦，世间的金钱会压倒你，感情的洪流会冲没你；有了禅悦，自然就有无欲之乐。
1法喜
法喜，又称法悦。因听闻佛陀教法起信而心生喜悦。如《六十华严》卷二：“佛音能起欢悦心，普令众生得法喜。”
喜悦，称为法喜。法喜可以从发心行善、参加法会、跑香经行、听经闻法、念佛行道、出坡作务、典座行堂、朝山云游、抄经绘画、插花烹饪、唱歌舞蹈中获得，甚至日常行住作卧中，只要有佛法，不论苦乐，凡事都能够“心甘情愿”，喜悦之心自然不断涌现，必然“法喜充满”。
1止观
上述的佛教育乐生活，尤其印证了佛法的生活性，所谓行住坐卧、穿衣吃饭、搬柴运水，无一不是佛法，因此，我们修学佛法，固然要向经藏去探寻，向善知识去参访，但也不能忘了在我们的日常生活中，吃饭、穿衣、睡觉，处处都有佛法，只要我们在生活中多用一点心去体会、去实践，必能享有“吾有法乐，不乐世俗之乐”的幸福人生。
这六条入寺规矩你都知道吗？
什么是缘起性空？
什么是戒律，是如何形成的，应如何看待？
菩萨如同象王
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。