现在说到我，当年我在峨眉山，闭关下来，我们的老师啊，马一浮先生，这一代的大儒啊！噢，还是美国留学生，他懂五六国文字。马一浮先生，我们非常恭敬他，全国人都很恭敬他，也没有结婚，办了一个书院，等于我们搞这个太湖大学堂，它叫“复性书院”，以儒家为主，其实他是参禅见空的，道、儒、佛都会。我很佩服他这个人，道德学问，东西皆通，复性书院。
下山第一步，先到书院去，去看马一浮先生。到门口，大门关住了，他借用个和尚庙，乌尤寺，那个复性书院，有大门还有偏门，平常从偏门出入。大门，跟我们一样，我们虽然看得到，很不容易进来。他大门关着，我就规规矩矩递一个名片进去，“见马先生”，人家叫你门口等，很礼貌。这个名片拿进去了，我等了大概十几分钟，都没有影子，我想算了，老先生大概年纪大了，声望地位那么高，不想见我，我准备走了。
噢，一下。听到里头哗啦哗啦，大门门栓栓到的，拉开了，大门，“哗、哒”，两扇，打开大门，他出来了，穿了个长袍，相貌道然，人很矮，头比较大。袁先生人很高，头比较小。我当时的感想，这两位，把头换一换，都是了不起哦，呵。好，中间出来，两排，一排都七八个学生，他的学生都是很有地位、很有学问，好像见那个外国的贵宾一样，出来了。哎呦，我一看，这个场面不得了，以大礼见我，像那个国宾。我赶快就一腿跨在那个门槛，正式在他前面，准备顶礼跪下，他一把就把我扶住：“久仰”，我说“客气”，我说我是年轻人。老先生（说）：“不要客气，请”，很礼貌的，完全像古礼，这个手一扶，我当然赶快就到左边来。主人在右边，就上去了，站到，“请坐”，他自己坐到左位，右手一拿，就叫我坐在贵宾那个位置，都是叫古礼，要懂得嘛。我说，没有办法向他行礼，坐回椅，就坐半个屁股，不敢全面坐到，尊敬啊。
然后，“送茶”，哇呀，我想这礼真得不得了，真细了，哈，完全古礼一套，好在我还知道。茶碗一端，他也端了一个茶碗：“请”，我也说“请”，那个茶杯，茶碗盖碗，到嘴边，并没有喝，马上盖好放在茶几上。我说“先生啊”，我们当年不叫老师哦，“先生”，很平等，不叫马先生了，再加上马姓，比较生分了，又疏远了，所以直接称呼。“先生啊，”，他说，“我知道，你在峨眉山闭关三年，可是刚一出关下山吗？”很亲切。我说，对啊，所以我来拜访，参访，不叫拜访，参学，参，就是参谋的参，学问。“我向先生这里来参学”，“你不要客气，我久仰你的大名哎。”我说：“我还是你的老乡哎，都是浙江人。”他说：“我也知道，你是温州，我是杭州。”噢，都清楚，他说，“在关中三年，好吧？”我说很好，总算没有出差错啊。他说那真了不起，“你准备到哪里？”我说我想到成都，“以后呢？”他说抗战，跟日本人还在打仗呢，我说到成都再看吧。
他说，“你不要谦虚嘛，那么客气，什么问题啊？”我说：“你在书上写的，百丈禅师‘灵光独耀，迥脱根尘’，不是凡夫境界，是果上的事，有吗？”“哎呀”，他很客气，“南先生”，客气的来了，一个重担来了，受不了了。你们要懂规矩做人，“南先生”，我一句，“这个言重了！”“我啊，年轻的时候出了很多的书，现在想起来都后悔，恨不得拿一把火把自己的书都烧了。”你看重重打我一棒，这就是大棒，这就是禅宗，吃棒了，他也够谦虚，也不否定自己的话，不跟我来辩论，就把我嘴给封掉了。
“哎呀”，我说，“不敢，是我失礼了，不应该的。”我赶快站起来给他行礼，顶礼，准备叩头告辞了，“那我告辞了。”他就站起来，我还没有叩头下去，他就给我扶住了，“不行不行，你不叩头了，我很恭敬你。”我说我告辞了，“就这样走了？”我说：“是啊。”“哎呀，太匆忙了，可惜我这里没有什么好的招待。”他这个书院很苦，吃的都很少，他还常常没有饭吃，吃稀饭，我口袋里摸那个红包准备供养，他就给我塞回来，他说你刚出关，我还想供养你呢，我就告辞走了。
讲到百丈的“灵光独耀，迥脱根尘”这个法语。
“天下自我得之，自我失之，
亦复何恨！”
直到隋唐以后，汉唐的声威展开了，整个是禅宗的天下。唐代的文化，政治、军事、经济、教育、社会，统统一大转变。而且，由西南到西北的，包括中东，土耳其、伊朗，当然包括了印度文化，而且包括了外来的民族，我们开放发展的移民，整个的大的转变和结合，构成了中华文化。
所谓唐代的声威，比汉代就不同了，大大不同，而且领导国家最大的，唐朝的天子，古代的明星啊，皇帝，天子，就是领导人，家族性的，并非完全汉民族的系统，整个的混合，文化混合。所以研究唐代文化，以及科学宗教的发展，这个气派是非常大。这个时候，西方正进入罗马教廷，天主教统一西方文化，在西方人的历史文化发展上，黑暗，是西方文化的黑暗时期，可是在东方、在中国是大放光明，经常开讲。
我们已经讲过，奇怪的，南北朝两百多年的变乱，就是民族文化混合的变乱，当然是政治、经济、军事的混乱时期。可以说，我再提一句大家注意，南北朝是第二个战国时代，尤其是北魏，北方黄河一带，所谓移民进来的，各种民族变成汉民族，采用中国文化是帝王政府的制度，建立了北魏的王朝。今天残留下来的，所谓敦煌壁画啦，云冈石窟等等等等，都是那个时代，壮观，非常壮观，也很混乱。中间历经文化，尤其是佛教的，形而上的思想，形而上的行为与生命科学，认知的行为，在这个阶段是辩论的很厉害，很厉害。
大家没有好好的读书，自己的历史搞不清楚，南北朝的历史，北魏的历史。譬如大家晓得宋朝，后面的宋朝，还有辽、金、元，大家读中国史，只晓得唐宋。宋朝没有统一哎，后面半个中国是辽、金、元，东北的少数民族起来的天下，可是我们研究历史呢，很少人融汇贯通辽、金、元的历史，它也全盘接受了中国文化。这一讲呢，又变成了给你们讲历史课一样，又麻烦了，因为担心你们历史实在太不清楚了。
现在回转讲南北朝这个阶段，有神论与无神论的论辩很严重，不但牵涉到宗教的生命有神无神，就是人的生命死后究竟有没有灵魂，究竟有没有前生，有没有后世，牵涉到唯心唯物的问题，在那个时候早都有，讨论的很多很多。讲现在一般人研究这个，如果你真懂得古文，看自己的历史文化，看现在是小儿科，都辩论过的。当时参与辩论有神论、无神论，唯心、唯物。
主张有神论，有生命的，过去、现在、未来，中间一个大手笔就是梁武帝，他自己也参加写论文，所以梁武帝这一个人，也非常奇妙。我们现在后世研究历史，说他一手创业做皇帝，一手自己国家亡掉。他活到八十多岁，死亡了，给部下叛变亡的。可是，最后饿死在台城南京，他讲两句，很伟大的话，我认为任何人讲不出来。哎！他最后给人家逼得没有饭吃，饿的，他吃素，打坐学佛，爬到树上，有鸟窝，摸那个鸟蛋吃，跌下来，给跌伤了。这么一个，可是他没有什么，部下叛变，侯景叛变，进了南京亲自见他，侯景是他提拔的，他是个孤老头了，这个皇帝给他困住了，一个人，把他软禁在那里。
可是侯景一见到他的时候，一身冷汗发抖，吓死了。可是梁武帝又没有骂他，看一看他，是良心的责备。侯景自己冷汗出来，发抖，就讲“我再也不要见他了，这个死老头。哼！”他（梁武帝）讲了一句伟大的话，我说任何人，“天下自我得之，自我失之，亦复何恨！”这个国家我建立，我手里败了，等于一场豪赌，赌输了就输了嘛。“天下自我得之，自我失之”，没有什么遗憾。
一般读历史不注意这些，我觉得很了不起，我觉得他很有一点像样，学佛的人。他同北方北魏一样，也受了打击，提倡中国文化。《大学》、《中庸》抽出来，尤其《中庸》讲性命之学，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，他这些跟老庄配合，自己拼命学佛，吃素，念经，到了做皇帝的晚年，比和尚还和尚。
很搞笑，今天的佛教能够存在，还是吃他的饭，佛教里头现在念的《梁皇忏》，这个忏悔文是他作的，为什么著这部《梁皇忏》呢？他的大太太，皇后，很漂亮，女性的妒忌心，吃醋的这个妒忌心最厉害，厉害的无比。所以梁武帝，等于出家人的生活，大概旁边妃子宫女没有，可是这个皇后死了，死了以后啊，托梦给这个梁武帝，一看，“呦，你怎么变成这样？”变成一条大蟒蛇，很可怜的大蟒蛇，在他前面跪下，“皇上，我一生错了，犯女性的妒忌的心理太大，这一念果报啊，现在变成大蟒蛇。你是有修行的人，替我忏悔吧！”因此他集中了佛教这些经典，写了一部经叫《梁皇忏》，忏悔的忏，后世叫他梁皇，梁皇是那个梁武帝的梁，皇帝的皇，这是萧衍，梁武帝。这一部忏悔文，现在庙子上拜个《梁皇忏》，庙子，哎吆很严重的，一堂法会做下来，你像这些大庙子，拜四十九天的《梁皇忏》，拿现在讲生意经，起码要好几亿香火的钱进来，我说到今天为止，佛教吃的饭，以宗教来讲，还是吃的梁武帝的饭。
另外，他又关心历代的战争，水陆死掉的亡魂太多，当然这不是他完全他干的，还有水陆忏，所以庙上这些做法会，你看看五台山啊，峨眉山啊，这些大庙子，常常有这个法会，我说都是吃的梁武帝的饭。这个时代，到了隋唐以后，禅宗一起来，把这个宗教外衣剥掉了。“什么是佛？心就是佛。”“什么是心？心本无生因境有。”当然，玄奘法师回来，唐太宗希望他作宰相，这个都给你们讲过了啊，他当然不干，翻译了《大般若经》，翻译了很多经，尤其法相唯识的。大家一般学者认为法相唯识最难懂，并没有难，反是衬托了禅宗，讲清楚了。法相唯识是用人文科学逻辑的方法，说明形而下与形而上的关联，心物之间的，禅宗直接走心物一元的唯心理论，心地法门。是这么一个唐代禅宗兴起的局面。
最高的就是最平淡的
刚才讲到马祖，尤其到马祖这个阶段，创建了丛林制度，在唐代已经实行了，真正，我们作比方，真正的，拿现在作比方，共产主义的一个社会。丛林制度，你去研究这个制度看，共同有衣，大家有饭吃，大家有衣服穿，经济平等，啊，使用钱财平等，一切无私，一切归公，百丈丛林的制度，这么一个社会。同时帮助了唐朝，那个时候没有社会福利的思想，做到了国家社会的福利的思想。
西方人讲中国没有社会学，我说你笑话，你才不懂。佛教的丛林是办了社会事业，他没有标榜，凡是鳏、寡、孤、独，都靠庙子上面寄生。譬如，讲一个小故事，所以丛林制度，后来宋朝的，中国人，我常常告诉大家，你注意，我们现在，推翻满清到现在只有九十八年，还差两年是一百年。这个，我说中国三千年来教育，国家政府朝廷没有出一个钱呢。你听到什么汉、唐、宋、元、明、清，有教育制度出钱吗？没有啊，教育是归礼部管的，礼，讲礼貌的礼，在上古属于天官。我们几千年的教育，靠民间自动自发自己教育，教孩子教出来，跟政府两回事。自己子弟叫成才，成功了或者文的武的，政府是拿代价来，把你钓走了，钓鱼一样，什么呢？功名，把你钓走，读书可以做官，考取了做官。唐朝的考试制度，开始是隋唐，到唐朝更明确了，把知识分子用考试的制度，功名、科举统统把你收录了，不愿意进入这个圈子的，跳出来做和尚，就到禅宗路线去了。
所以过去谈历史，欧阳修写了《新唐书》，就感叹：唐末五代没有人才。王安石就反对，“嗨，你这个完全错了”，唐末五代的人才才多呢，都是帝王将相之才，到哪里去了？当和尚去了，学禅宗去了。王安石的观点，不是偏见，几乎是个定论。
这个时候，我们讲到心法，今天讲到心法，譬如禅宗很重要的几句话，你们记住吧？现在大家打坐，可以打开黑板，没有关系，可以亮光了。“佛说一切法，为度一切心”，现在你们可以笔记了，不要打坐了。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，就是禅，禅宗了。你看，这个严重吧？唐代禅，把宗教，所有的宗教外衣连佛统统剥掉了，但是非但没有，我认为没有剥掉，它还严重地建立佛法的精神。
“佛说一切法”，打坐、修行、念佛，练功夫各种。“为度一切心”，心当然包括人有感觉、知觉，烦恼、思想。“我无一切心”，假设我心里没有这些烦恼，也没有感觉，就是空灵的。“何用一切法”这是禅宗。
我现在给你讲这个历史的，以历史作本位，说这个禅宗的当时的威风，中国文化的那个威风，一下这么铺开，那么大，那么厉害。它扫荡了南北朝以来唯心、唯物，有神论、无神论的争（论），建立了一切唯心的心物一元，而且变成生活化，平淡的。就是儒家的书，《大学》与《中庸》一样，说的，“极高明而道中庸”啊，最高的就是最平淡的。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，这是禅宗的精华所在。
不过你们听了，“是啊，这个好啊”，所以不要迷信。你讲这一句话，你已经有心了，就需要佛法来度你。那么“我无一切心”哎，你心里完全空灵了，见到自心本空，心也空，物也空，一切皆空，那当然不需要佛法，已经自己都是佛了嘛。
“啪”（禅堂传来一声响），这个，刚才谁板子打的？
工作人员答：“录像带掉地下了。”
哦，我以为哪个人拍了香板，我要听话（众笑）。
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