开通VIP，畅享免费电子书等14项超值服
首页
好书
留言交流
下载APP
联系客服
2021.05.07
【天之不能】
语云：“天作孽，犹可为：自作孽，不可活。”即使天降灾害，干旱歉收，影响人民的生活，或是天寒地冻，影响人民的苦乐，但老天爷仍然有其所不能的地方，例如：一、知足常乐者，天不能贫。语云“知足常乐”，知足的人是世上最富有的人。我们看客家人，每遇有人问：“吃过饭了没有？”他们的答案与一般人不同。一般人总是说“吃过了”“吃饱了”。但客家人的回答是：“足了！”
这个回答很有意义，意思是：我不但吃饱了，而且吃得很满足！因为一般人挑肥拣瘦，即使吃饱了，但并不满足：一句“足了”，老天爷又如何叫他贫穷呢？即使简单的粗食，但我很满足，如此老天爷又能奈我何！
二、随遇而安者，天不能困。自古以来的禅者，“一钵千家饭，孤僧万里游”，可以说他们都是“随遇而安”的实践者。朱元璋未当皇帝前，在皇觉寺当沙弥，有一天晚归，山门已关，他只得在门外睡觉，这时躺在地上，望着满天星斗，不觉吟了一首诗偈：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠：夜来不敢长伸腿，唯恐踏破海底天。”虽然年纪轻轻，既已出家，也懂得随遇而安的道理。再如不愿为五斗米折腰的陶渊明先生，他在《归去来辞》里说：“请息交以绝游，世与我而相遗”，乃至刘禹锡在《陋室铭》里说：“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。”多么随遇而安，像他们这样洒脱地生活，天怎么能困呢？
三、助人为善者，天不能孤。一个广结善缘的人，到处行善，给人帮助，给人欢喜，他一生都不会孤独，因为有了善因，自然就有善缘相随。人救蚂蚁，蚂蚁会报恩：人救乌龟，乌龟会报恩：人帮助贫苦的人，怎么会没有善缘呢？所以，行善的人即使老天爷要孤立他，也不容易。
四、无欲无求者，天不能贱。古人说“无欲则刚”，又说“人到无求品自高”。无欲无求的人，即使别人要污蔑他，他的品德也是高尚的。例如，战国时的颜斶，齐宣王告之，只要肯为他服务，保证可以过着“食必太牢，出必乘车”的富贵生活，但颜周拜辞说，我“晚食以当肉，安步以当车”，然后扬长而去。如此之人，天老爷又怎么能作践他呢？
【抢救】
今日社会需要抢救的事项很多，抢救自己的良心，抢救社会的公德，抢救人与人之间的公平、正义，乃至公理与是非等。关于“抢救”，我们要抢救什么呢？略述如下：一、抢救失火的房子。世间凡事无如救火急，所谓“远水救不了近火”。
一旦发生火灾，眼看着失火的房子烧起来了，分秒之间都可能造成人命伤亡或重大的财物损失，所以救火人人有责，发生火灾时，大家应该义不容辞地协助抢救。
二、抢救淹水的地区。很多排水不良的低洼地区，或是偏远的山区，经常在台风过后，造成淹水的灾害。所谓“水火无情”，水灾与火灾一样，可能造成人命或财物的严重伤亡，所以遇有水灾时，大家应该发挥“人溺己溺”的精神，展开抢救，这才是仁心的表现。
四、抢救稀有的动物。世界上有许多濒临绝种的稀有动物，人类不知加以保护，反而贪婪残暴地予以捕杀。例如，为了获取象牙、孔雀羽毛、犀牛角、鱼翅、燕窝等，很多动物因此丧生，造成生态失衡。抢救稀有动物并非保护动物协会的专责，全体人类都应该有爱心与这些动物共生，不要让稀有动物灭种。
五、抢救被毁的古迹。为了保护世界人类的文化，联合国教科文委员会一直把世界上有历史价值的文物，列为古迹保护。古迹是人类的历史、是智慧的结晶、是大自然给予人类的瑰宝，一个国家如果不懂得保护古迹，就是在践踏自己的历史、毁坏国家的生命，所以珍惜、爱护、抢救古迹，这是每个时代都应该重视的课题。（一品句子）
六、抢救迷途的少年。青少年年少轻狂，有的受不了物质的诱惑，有的受不了家庭学校的管教，因此经常逃学、溜家，造成重大的社会问题。青少年是国家的财富，不能无端损失，所以有心人成立“中途之家”，借以帮助青少年回头，至为重要。
七、抢救沉沦的道德。过去的社会，一个人只要吃喝玩乐，不务正业，就会被视为社会的败类，难以在社会上立足。现在的社会，笑贫不笑娼，不但崇拜、惧怕黑道人士，甚至一些无德无行的人到处作威作福，招摇过市，不知羞耻为何物，可见现在的社会道德沦丧。在一个国家里，无论团体或个人，只要违反善良风俗，破坏传统美德，大家都应该齐声喝止，如此未来的社会才有希望。
八、抢救破坏的地球。长久以来，由于人们滥垦、滥伐、滥挖、滥建，甚至滥倒垃圾等，造成地球被破坏、被污染。现在天灾不断，其实都是人为破坏，造成大自然反扑的结果，实在严重威胁到人类未来的生存。现在有很多环保人士不断大声疾呼，希望唤起大家的环保意识，唯有大家共同做好环保．才能抢救被破坏的地球，才能还给子孙一个安全的生存空间。
以上列举的抢救，其实关键在于我们的“心”，只有我们能抢救“自心”，一切才有希望。
【如何取名】
世间，人有名字、物有名字，一些飞禽走兽，甚至万事万物都有一个名字。过去有很多名人，他们的名字背后都有一些典故，具有特殊的意义。例如，宋朝的文天祥，生时满室祥瑞，天有异相，故名“天祥,：佛教教主释迦牟尼佛出生之后，其父净饭王特地召集国内的学者专家，共同为他取名“悉达多”，意为“一切义成”。
另外，像西方人氏，大概是怕名字太长、太复杂，不容易记，所以干脆取名威廉一世、威廉二世，路易一世、路易二世，理查德一世、理查德二世等。
过去经常有信徒找我为他们命名，例如生儿育女，或是开设工厂、成立公司等，我基于给人欢喜，有时也难以拒绝，只有满人所愿。我在替人取名时，一般都是本诸几个原则，举例如下：一、取有意义的名字。例如有一个信徒开设一家旅行社，要我取名，我为他命名“东西旅行社”：另有一个信徒设立交通公司，我为他取名“通达公司”。再如佛光山的功德主张姚宏影，在她成立电子公司时也要我取名，我就建议她以“日月光”为名。
二、取吉祥的名字。有一家布店开张，主人找我取店名，我为他取名“大庄严”：另有一家杂货店，取名为“宝藏行”。我希望他们所卖的布能“庄严”人身，所卖的杂货如“宝藏”般利益世人：能如此，自然生意兴隆，财源广进。
三、取容易记的名字。有一个信徒喜获三胞胎，要我命名，因为三个都是女儿，我就为她们命名为“妙一”“妙二”“妙三”，既容易记，又有顺序，不容易搞错。
四、取容易写的名字。我为人取名秉承易写原则，我想到有一些人姓萧、姓董、姓酆、姓魏，光是一个姓就那么难写，如果名字笔画再多一点，一个小孩子才进了小学，每天光是练习写自己的名字就是一件苦差事，哪里还会欢喜上学呢？所以多年前我的侄子李春富喜获麟儿，我就帮他取名“李木子”。另外，台湾首创“公办民营”小学先例的“拔雅小学”，佛光山接办后我将它改名为“人文小学”，原因也是感于小学生尚在习字阶段，校名笔画不宜太多，最好简单易写，比较适合儿童学习。
五、取容易懂的名字。佛光山初创时，曾想过各种象征意义的名字，后来以“佛光”为名，因为容易懂。乃至“普门寺”“普门中学”，取意“普门大开”：“惠中寺”缘于坐落在台中惠中路，都很容易懂。甚至苏州的“嘉应会馆”，原为清朝嘉庆年间客家人的会馆，现由佛光山接办，因为已有悠久的历史，也很好懂，所以我就保留原名。
现在佛光山在各地建寺，都附设有“滴水书坊”，供大众看书阅报。后来又发展出滴水食坊、滴水画坊、滴水花坊等：不管什么坊，如果社会大众懂得“滴水之恩，涌泉以报”，这就是我取名的意义了。
【给】
佛教里有一则故事。话说有甲乙两个小鬼，生前在世为人，阳寿享尽后，被鬼卒带到阎罗王的面前。阎王看了功过簿后说：“你们两人前生并没有做过太大的恶事，仍然让你们投胎做人，出生为两兄弟，但一个必须过着付出的人生，另一个过着接受的人生。你们哪一位要过接受的人生呢？”
甲小鬼一听，心想，接受的人生一切不必辛苦，可以坐享其成，于是赶快抢先说：“阎王老爷，请让我过着接受的人生吧！”
乙小鬼看到甲小鬼抢先了一步，不但没有懊恼，反而心想，给予的人生，处处帮助别人，那多有意义！因此他毫不犹豫地说：阎王老爷，我愿意选择付出的人生。
阎罗王听了两鬼的愿望之后，提起判笔当下就定了两鬼的前途说：“乙小鬼，既然你选择付出的人生，那么你下辈子当富翁，专门行布施，把钱财赈济给穷人：甲小鬼，你希望过接受的人生，下辈子你就当乞丐，一生接受别人的帮助。”
人世间，不管贫富，一直贪图拥有，即使有钱，也是富有的穷人：一个人虽然物质贫乏，但他乐于给人、助人，在精神上就是贫穷的富人，所以“给”是很美好的事。兹分析“给”的六点意义：一、给是善美的行为。佛光山的信条：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。给，就是善美的行为。
二、给是重要的修养。给人一点助缘，帮别人说一句好话，甚至给人一点笑容，给人一些安慰，都是人生重要的修养。
三、给是感动的好事。给人的一点提拔，让人感动终生：给人一点施舍，帮助他人解决困难：给人的一点方便，自己无损，别人受益。给，总是皆大欢喜的好事。
四、给是利他的精神。给，是利他的善行，让人受益，让人欢喜，让世间充满了善行好事。布施不是一定要捐大钱、给大利，有时给在重点上，像及时雨一样，又如观世音菩萨，及时救苦救难，所以才有很多人信仰。
五、给是善缘的循环。给，看起来是给人：给，或许是回报过去他人给我，也可能是今生自己播撒种子。你播下善缘善种，将来人家也会回报给你，所以你给我、我给你，相互的善缘因此循环不已。
六、给是做人的习惯。俗语说“善财难舍”，给人很难。有的人悭于给人说一句好话，吝于给人一点笑容：给人一点利益，如同割了自己身上的一块肉。所以，人生最好的教育，就是从幼年起，养成一种仗义的性格，让“给”成为自己做人的习惯。
【养】
二、养心重于养身。一般人都非常重视养生，运动保健、饮食调理，无非希望于身体有益，但往往忽略了“养心”。其实“万般带不去，唯有业随身”，人生到了百年大限到时，身体不是我们的，只有“心”（也就是业）随我们在五趣六道轮回，所以养心能不重乎？
三、养性重于养气。现在社会非常流行练“气功”，可见大家重于。养气”。养气一者健身，同时涵养性情，固然也很重要，例如涵养浩然正气，也能为天下苍生造福。但是“养性”即为“养命”，因为人人都有“佛性”，如果能将自己的真如自性养好，给予安住、净化，如此又比养气重要得多。
四、养民重于养士。自古以来，大家族、大人物都要“养士”，如战国四君子之一的孟尝君，门下“食客三千”，虽然也会受士的回报，但是不如能“养民”。“士”只是“民”的一部分，民才是全部，如果对于全民都能有所利益、帮助、贡献，则得民心者，才能得天下。
五、养廉重于养望。一般常人都希望自己的名望很好，所以凡是地方的事情、公众的事务，都希望当个代表、选个理事。但是名望重要，清廉更重要。
一个人穿了美丽的衣服，如果不清洁，也为人所不喜，所以做人清廉有德，在人格上树立自己清廉的名望，更是重要。
六、养量重于养能。世间有能力的人为数很多，有度量的人就不容易得见了。有人说，“事业有多大，就需要有多大的度量”，此言诚不虚也。能容纳一家可做家长，能容纳一村可做村长，能容纳一县可做县长，能容纳一国可做领袖，能容纳全世界，才能统领天下。
七、养志重于养晦。中国的士大夫一向提倡要“韬光养晦”，养晦就是现在所谓的“低调”“不与人争”。但是光是消极的养晦，不如积极的养志：“立足当下，志在千里”，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。能够立志为国为民，就会为全民谋福利，此乃积极向上之精神也。
八、养拙重于养巧。人的一生，要求进步，总想有一些巧思、巧想、巧能、巧心。但光是“巧”，太过锋芒毕露，往往遭人疑忌，所以做人有时要懂得“养拙”。以诚实、稳重、厚道处世，深藏不露更能于己有利。
养，人生应该养些什么呢？以上八点仅供参考。
【不动】
在佛光山的大雄宝殿，有一首湖南才子张剑芬先生所作的“三宝佛”对联，上下联分别是：“兜率娑婆，去来不动金刚座：琉璃赡养，左右同尊大法王。”大家评为绝佳妙对。“不动金刚座”就是释迦如来，如如而来，如如而去：不来不去，不去不来，名日“如来”。因为如来，因此不动金刚座。
佛教昭示人，最重要的就是“不动心”，因为一个人为声色所动，生命就在声色里，为钱财所动，生命就在钱财里。（一品句子网整理）有的人为权势而动，生命就在权势里，所以佛教要人修炼成“不动心”，就能自由自在了。
人生要怎样展现“不动”的定力呢？
一、不因位高而动权势。世间不能免的，就是地位阶级。印度是一个阶级极为森严的国家，到现在被视为贱民阶级的，还有几亿人口。中国过去也有士农工商的分别。当然，在政治上有显赫地位的人，就会有特殊的权力：假如能不因地位崇高而滥用权力，表示这个人平民化，没有身段。地位虽高，然而能融入群众之中，一般百姓看这种人，就把他们视为上等人。
二、不因得意而动原则。每一个人都有自己的原则，既有好的原则，就不能随意变动。例如，过去国人都以忠义为原则，以诚信为原则，以福国利民为原则。但也有人因为处境不同，因而更改做人的原则。例如一时得意，交到～个显赫之人为朋友，就改变对家庭应负的责任：有的人一时获致许多钱财，就改变生活简朴的原则。其实，得意、富贵是一时的，原则应该是一生不变的坚持。
三、不因失败而动志节。人生如战场，有胜有败：战场上的胜败，都是兵家常事。同样的，人生也有各种的际遇，情场上有胜败，名利圈里也有胜败。
四、不因嗔怒而动手脚。听人讲话，一不高兴，自己拔腿就走：跟人对话，一言不合，一拳打去。经常因为生气而拳打脚踢，表示自己的修养不够，沉不住气，手脚于是跟着情绪起舞。假如能修养到一定的程度，喜怒不但没有动作，也不会形于色：不但不会形于色，而且不记于心。能够先用理智控制自己的手脚，再用自己的修养控制自己的理智，就不会被嗔怒所动了。
五、不因情急而动神色。有的人一时情急，沉不住气，很容易气急败坏而动怒。五代时，冯道与和凝同在中书省任职，两人交情很好。有一天，冯道穿了一双新鞋子到和凝家中拜访。和凝一看，这双鞋和数日前自己叫仆人买回的那双一模一样。就问冯道：你这鞋子多少钱？冯道抬起脚来，说：九百！和凝大怒，即刻骂他的仆人，为什么你帮我买的是一千八百元？冯道这时又再缓缓举起另一只脚，说：这也是九百！原来是一样的价钱，和凝因为沉不住气，情绪容易冲动，故而为人所笑话。所以做人要能不动如山，不动是很大的修养！
【不安】
人生最需要的，就是平安。人从婴儿呱呱坠地，就需要父母的呵护，才会有安全感：学佛的人，最终的目标就是求得“心安”，因为“不安”正是造成痛苦、烦恼的原因。到底人为什么会感到“不安”呢？试究其因：一、自己做错了事，自然会感到不安。不过也有一些人不肯认错，不肯认错并不表示就能平安，反而做错了事能够心生惭愧，心生懊悔，继而加以改正，加以补救，事后就会平安了。如果死不认错，坚持执着，自以为是，不但让人看轻，也会一错再错。
二、关心的人和事出了问题，也会感到不安。例如远方的亲友生意失败了，或者生病住院了，因为感同身受而忧心不安。其实这本是人之常情，但是光是心里不安无济于事，重要的是应该想办法帮忙解决问题，助其一臂之力，事后也会稍感安心。
三、应该完成的事未能如期交卷，或是自己说过的话不能兑现，自己期盼的事不能如愿，自己所做的事业半途而废，都会感到不安。甚至有的人到了临终之际也会回想起往事，未能一一实现，例如交棒不及，后继无人，这才懊悔一生只是忙此忙彼，忙到最后一个接班人也无。其实世间事是没有办法完全做完的，只有一个阶段又一个阶段地做好：凡事求其心安，只要对得起国家社会，对得起亲人朋友，对得起自己一生的用心，这就已经算是交卷了。如果还有未完成的事，只有等后人继续，自己应可安心放下了。
四、处在陌生的环境，人生地不熟，必然会觉得心不安。例如有的人搬家了，从这个乡镇搬到那个乡镇，左邻右舍都不熟悉，必须重新建立友好关系。
甚至有的人移民海外，乃至离乡背井的留学生，在陌生的国度里，不但环境不熟悉，风俗习惯不同，尤其有语言的隔阂，顿觉前途茫茫，自然会感到心里不安。但是人生要能“随遇而安H，要能适应环境，不管走到哪里，都要“落地生根”。就是将来升上天堂，或是到了极乐世界，也都是陌生的地方，你要能欢喜接受，自然就会安心了。
五、对自己的未来没有方向与目标，更是不安。因为人生是活在希望里，有未来才有希望，有方向才有目标。人生最苦的，是读书不知道读什么书，做事不知道做什么事，交友不知道交什么朋友：在世间，好像什么都不能如意，这是最痛苦的事。最好的人生就是要有信仰，信仰的对象，就是我们的目标，我们的方向，我们的希望。
其实，人生最大的不安，就是与冤家对头相处在一起了。一个人与志不同、道不合的人在一起工作，已经非常不欢喜了，如果对方又是冤家对头，事事与自己唱反调，时时找自己的麻烦，当然就会心里不安。但是，假如我们能够化敌为友，也能改善关系，如果我们能够广结善缘，也会让对方感动，最后冤家对头反成亲家好友。因此，善恶关系存乎一念，一念向上，一切欢庆：一念向恶，恶道现前。所以，心净国土净，心安，自然一切皆安。
【忍的层次】
人生的修养，“忍”是一门很重要的功课。每个人的一生当中，或多或少应该都有忍苦、忍穷、忍难的经验，只是困难、贫穷、辛苦还算容易忍，冤枉、委屈、气愤就比较难忍了。
忍一口气才能风平浪静，但有的人就是为了赌一口气，不惜法庭相见。甚至多年的朋友，为了一口气非要争个你死我活。所以自古儒家都勉励人要有“唾面自干”“百忍加身”“忍心动性”等修养。
佛教更将“忍辱波罗蜜”列为重要的修行法门，并将“忍”分为三个层次，略述如下：一、生忍。忍的含义，并不是一般所说，以为“忍”就只是一味地。忍受”之意：忍之一字，含有“认识”“接受”“担当”“负责”“化解”“成就”的意思。因为“忍”有这六个意义，所以“生忍”就是说，我们在世间“生活”，需要有“忍”的力量与智慧，来认识、接受、担当、负责、化解人间的荣辱毁誉、百般事端，也能以此成就修行功德。换句话说，成就了“生忍”的修行，我们才能在人间安然生活，才能维持“生命”的存在，所以。生忍”是修行忍辱波罗蜜的初阶功夫。
三、无生法忍。经过了“生忍”“法忍”的相继成就，最后当然就要成就“无生法忍”了。所谓“无生法忍”，人在世间生活，所以要“忍”，就是因为世间的一切有分别、有拣择、有善恶、有是非、有利害、有增减，所以不得不用生忍、法忍来认识、接受、负责、担当、化解，并且成就生忍、法忍的世界。但是对于已经修行成就大般若智慧的人来说，他能看透世间“诸法无生”：一切法既然无生，则是非善恶、生死苦恼又从哪里来呢？所以“无生法忍”就是一个大解脱法门，“无生法忍”的境界就是不生不灭、不生不死、不垢不净、不增不减的一个大圆满的境界。
以上忍的三个层次，能够拥有“生忍”，就具足面对生活的勇气：能够拥有“法忍”，就具备斩除烦恼的力量：能够拥有“无生法忍”，则在在处处无一不是桃源净土，无处不是自由自在的世界。
【同理心】
人有一个可贵的东西，就是“同理心”。所谓“人同此心，心同此理”，有同理心的人，容易体谅别人，宽恕别人，给人机会：没有同理心的人，只是怪人不责己，只会怨恨不知反省，甚至自私自大，有我无人，最后遭人唾弃。
同理心是人间最可贵的情操，是建立彼此良好关系的要素。中日战争时，张自忠将军被日本人包围，最后连一兵一卒也无，只有自己举枪殉国。这时全体日本兵都为其气节所感，虽然彼此是敌对立场，但仍列队为他致敬，所以忠诚爱国都有同理心。
什么是“同理心”呢？
一、设身处地，为人着想。所谓“同理心”，就是有一颗体谅别人的心。主人抓到了小偷，小偷叙述家有老母疾病缠身，自己一时失业，实在无法孝养，因此出此下策。主人忽然心生悲悯，不但不予责怪，还施舍财物，助他成就孝养之心。这种设身处地为人着想的行为，可以说就是“同理心”的最好表现。
二、己所不欲，勿施于人。自己喜欢的，人家给我们，我们很欢喜：自己不喜欢的，人家给我们，我们也会不欢喜。人同此心，我们自己不要的，加之于人，别人又怎么会欢喜呢？例如，责骂伤人自尊，己所不欲也，何能加之于人？
冤枉委屈，己所痛恨也，怎可施与他人？所以有同理心的人，必会给人欢喜、给人快乐、给人平安、给人幸福，因为这是我们所要的，别人必然也会欢喜。
三、将心比心，立场互换。人和人相处，由于心性不同，产生隔阂，假如能够将心比心，结果可能就不一样了。我们看到羔羊跪乳、乌鸦反哺，不自觉地就会激发起我们的孝心：我们看到多少为国捐躯、为国牺牲的英雄将士，也会生起效忠国家的心情。主管和属下，如果经常将心比心、立场互换，可能主管、属下就很容易融成一体：荣华富贵和穷途潦倒的人，如果大家都回想往事，看看别人，彼此立场可能立刻改变。同理心就是我们经常设身处地为别人想，体谅别人，迁就别人，利益别人，这才是发挥最高的同理心。
四、爱屋及乌，推己及人。“爱屋及乌”是人与动物之间很美的感情交流，“爱屋及乌”才能“推己及人”。古人所谓“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”。我爱我的父母，所以天下人的父母都应该关怀：我爱我的妻子，所以妻子的家人也应该关心：我爱护自己的身体，身体上的眼、耳、鼻、舌、手脚等都应该同等爱护。所以，同是我的家人、朋友、邻居、同学，我都应该给予同等的关心。
一般做生意的人，都懂得推广产品，对于产品的特殊功能都会做一些文宜推广：同样的，人性的慈悲关怀更应该推广。
同理心，是建立人我平等的观念，是建立同体共生的关系，我们的社会，如果推动同理心，则社会就没有“以强欺弱、以大凌小、以富笑贫”的现象，所以“同理心”实在是很值得推广的。
【感同身受】
世间有千千万万的人，但是要找到一个真正能“同命相依”的人，并不容易。政治上，一些党派的同志，意见不合的时候只有分道扬镳：企业界，一些经商合伙的股东、集团，为了分利而决裂，比比皆是。就是夫妻吧，也经常闹到法庭相见。朋友之间，我对你好，你对我好，可是意见不合而翻脸的时候，彼此的账也很难算得清楚。
一般来说，遭遇相同、思想相通、立场一致的人，容易同病相怜、惺惺相惜、感同身受：但是一旦为了利益，为了是非，为了荣辱，为了得失，往往各自为己，即使“感同身受”，也很难替人设想，更别说牺牲自己、成就别人了。试就“感同身受”略论之。
一、遭遇相同的人。在同一架飞机上遇到空难，在同一艘船上遇到海难：遭遇相同，应该彼此很能“感同身受”才对。但是临难之前，多数人的反应都是争先恐后，不肯礼让一步。一群饥荒逃难他乡的人，见到一碗饭，谁也不肯放弃自己的一份，拱手让给别人先吃。
军队在战场上，敌人的炮口当前，必须冲锋陷阵，这时大家心里也会计较，谁前谁后，谁的位置最好。如果能够完全豁出去，不顾自己安危，只顾同志们的生死，这种情操远比“感同身受”更加伟大。
遭遇相同的人虽然可以感同身受，但是还有存心不同，有时候存圣贤之心，有时只是一般凡夫之心，甚至不顾他人生死的小人之心。能够感同身受，视人如己，甚至把别人的利益、安全，建立在自己之上，那是需要圣人之心，至少需要施以道德教育才能养成。
二、思想相通的人。思想是非常复杂的东西，有的是正面的，有的是负面的：有的是正派的，有的是反派的。佛与魔，绝对是不同的两个世界，因此一个国家，一个团体，一个组织，要让大家思想都相通并不容易，只能“同中存异，异中求同”。假设说，现在把几百位天主教的枢机主教集合起来，他们的思想会相同吗？假如把佛教的三世诸佛都集合在一起，他们的思想会相同吗？
可能在益世救人的大目标上是相通的，至于如何救人的方法，不容易相同。
思想是一个最复杂的世界，它代表主张，代表施为，它有一种架构，有一些原则，但不容易要求一切都有一个必然的模式。因为即使是感同身受，感受的深浅、苦乐，也会有一些分别。
三、立场一致的人。同是农民有农民的立场，同是工人有工人的立场，同是商人有商人的立场，同是政客有政客的立场。依此类推，同是妇女有妇女的立场，同是老人有老人的立场，同是东方人有东方人的立场，同是西方人有西方人的立场。即使同一立场的人，也会有感受上的差异，例如，老师给每个学生一个巴掌，有的学生感谢，有的学生不服，有的学生怀恨，感同身受里面，想法还是有不一样。假如真要说到感同身受，面临死亡时，母亲愿代儿子受死，这才是真正的感同身受，但毕竟这是伟大的母爱才能做得到的事。
【做人的妙诀】
“做人难，人难做，难做人”，这是经常听到一般人慨叹的话。事实上，做人确实很难！你有学问，他批评你不会做事：你会做事，他说你没有专长：你有专长，他又嫌你不是通才。
你对他没有礼貌，他还给你脸色：你对他奉承，他认为你是有求于他。你贫穷，他怕你对他有所求：你富有，他怀疑你要以金钱买动他。你是农工，他说你低贱：你是士绅，他也会嫌你与他身份不同。总之，这样做，那样做，都不容易获得对方的好感。
把人做好，这是一生的学问，有的人一生学不到做人的千百分之一二，走到哪里都是被人嫌弃，最后带着遗憾离开人世，何其可惜。以下提供做人的四个妙诀，不妨实践看看，也许能改变别人对你的观感，而获得友谊。
一、你对我错。平时一般人总认为“我是对的，你们都不对”。其实，如果能反其道而行，自己认错，别人都对，反而容易获得对方的认同。举例说，有一天，张先生问李先生：“为什么你们家时时充满欢乐，我们家却天天像个战场？”李先生回答说：。因为你们家都是好人，我们家都是坏人。”张先生不解其意，问道：“此话怎讲？”李先生说：“你们家如果有人打破了茶杯。
二、你大我小。做人要靠德望、声望来受人尊敬，如果自认为大，众人不服。如同五指争大，个个都有特点：然而小拇指虽然最小，但是当五指合掌，是它最靠近长辈、圣贤。所以人和人相处，尊重他、赞美他，就算是辈分、职位比较低的人，也不可以小看他、轻视他。佛教里的常不轻菩萨，对糟蹋他的人都说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当做佛。”如果人人都能存有此心，世界还会有什么纷争呢？
三、你有我无。一般人的陋习，都希望自己拥有，别人有无不是重要。但是别人没有，只有你有，他会放不下你：假如让别人先有，自己没有，反而获得更多的同情，甚至比拥有的人获得更多。有，不要太争、太计较，有权有势、有名有位，有是有穷有尽、有限有量：无权无势、无名无位，无是无穷无尽、无量无边。所以，表面上看起来，有比较令人羡慕，无会给人轻视。实际上，世间的太阳、月亮，它们连一间房子都没有，但可以恒常不变：千年老松在风雨飘摇中，屹立在山崖上，可以活上几千年。黄金为人所争，因其宝贵，所以粉身碎骨：石头价值不是很高，它能保持大、保持重，何其快哉！
四、你乐我苦。每一个人都希望快乐，不要痛苦。但是我快乐，他痛苦，他会放过我吗？假如通达人情的人，让他快乐：他快乐了，就不会计较我的快乐。一般在高位的人享受快乐，容易被人推翻，甚至被打倒：假如你能把快乐给人，看起来是吃亏，实际上是占便宜。例如，你不愿意扫地，你休息，我来扫：碗筷很脏，你不愿意整理，我来整理。一些举手之劳、之苦，何必计较？
世界之大，能经得起苦难磨炼的人，都能与松柏常青：反之，安逸一时，图快短期，容易被时代、人情所淘汰。
因此，以上做人的妙诀，或许还不够道其妙，但是能有此观念，也够一生受用了。
【老婆心】
女人天性长于慈悲，就像观世音菩萨一样，尤其到了年老以后，真是“苦口婆心”，希望青年学好，所以“老婆心”就是慈悲心。
在网络上流传一则故事：有一天，一名小学生乘车上学，下车时把便当遗忘在车上。邻座的一位老婆婆发现，当即大喊：“孩子！你的便当！”顿时全车人的目光都望向她。但老婆婆无视于旁人的眼光，仍然一再地叫着：“孩子，你的便当！”但是小学生一心只赶着上学，没有听到车上老婆婆的叫声。
这时路旁的另一位老婆婆听到叫声，问道：“你叫什么啊！”她说：“那个孩子的便当没带下车。”这时车子已经缓缓发动。就在那个当下，路旁的老婆婆从窗口接过便当，赶上前去，把便当交给了小学生。老婆婆见义勇为，毫不退却，这就是“老婆心”。
世间什么人有“老婆心”呢？
一、父母有老婆心。婴儿呱呱坠地，父母推干就湿，把一个无知的婴儿养大成人，所受的辛苦，如果没有天性的父母之爱，没有老婆心，何能支持？
二、良师有老婆心。好的老师教导学生，不但方法要好，而且要有耐性，一而再，再而三，反复讲授，让学生了然于心。没有老婆心，不容易做好一个老师。
三、医生有老婆心。医生替人看病，重要的是“视病如亲”。种种的呵护，仔细诊察，务必找出病因，以便对症下药。良医难遇，因为良医不但要有高明的医术，能够妙手回春，而且要有老婆心。
四、君子有老婆心。所谓“君子”，就是有道德良知的人，他用爱心看待世间，所谓“君子爱人以德”，他对年幼的人，对比他无知的人都站在君子的立场，施与有德的感化、有益的教化，所以凡是君子者，都有老婆心。
五、益友有老婆心。吾人交友，有日“友直、友谅、友多闻”。真朋友，不会嫌贫爱富，只讲道义：有时候为了朋友，杀身成仁，舍生取义，因为他有老婆心的缘故。
六、妻女有老婆心。一个家庭里的女性，妻子对丈夫，既是妻子，又像母亲一样地呵护丈夫：女儿对父母，是女儿，自然以女性的温柔侍奉父母。所以当今的女性，不待老了以后为人歌颂，有老婆心的人，就是在年轻时，她的慈心、爱心都能受人赞美，这就是老婆心。
七、菩萨有老婆心。民间故事中，流传多少观世音菩萨化身老婆婆救度人民的故事。所谓“菩萨”，视男人如父如兄，视女人如母如姐，因此菩萨救度众生，都和老婆婆同样地耐烦，自愿地助人一臂之力，毫不望报，是为老婆心也。
八、禅师有老婆心。在世界佛教史上，有万千的禅师，他们给予青年学子的教导，或是棒喝，或是呵斥，或予慈爱，或予鼓励，无一不是老婆心的表现。慧可在达摩祖师座前“立雪断臂”，不是达摩祖师狠心，而是大慈大悲地要其彻悟也。雍正皇帝要杀玉琳国师的禅僧弟子，禅僧在宝剑一晃之下，廓然大悟，这也是老婆心的成就。
其实，世人皆有老婆心，可惜昧于无明、知见、对待、分别，而不能有同体的慈悲，也就失去了老婆心。
【魔】
世间一半一半，佛的世界一半，魔的世界一半。魔是专门破坏好事、善事，干扰善心、善念的修道障碍。我们的身体上，有老病死的魔：心理上，有贪嗔痴的魔：世间，有声色货利的魔。佛陀修行，有所谓“八相成道”，必须经过降魔以后，才能成道。吾人也要能降伏身心上的魔，以及世间的魔冤，才能成就人生的事业。
世间有哪些魔呢？
一、欲望是魔。人在世间生活，鼓动我们最大的力量就是欲望。欲望无穷无尽，所谓“欲海无边”“欲海狂澜”，我们对金钱的欲望，对情爱的欲望，对善名美誉的欲望，对物质饮食的欲物。种种欲望牵引我们的身心，几乎一刻都不肯罢手，我们做了欲望的奴隶，所以欲望就是魔。
二、诱惑是魔。世间有许多的诱惑，名枷利锁、功名富贵．都不断地在诱惑着我们，让我们失去自由。明知诱惑是刀口上的一滴蜜，但禁不起甜蜜的诱惑，甘愿为了一滴蜜而割破舌头。诱惑让我们像飞蛾扑火、春蚕自缚，我们被诱惑牵着鼻子走，失去了自主的能力，甚为可惜。
三、疑忌是魔。我们对朋友经常怀疑，我们对道理心生疑惑：对好人好事都心生疑念、疑惑，只有增加自己的罪恶，失去自己的信念。人在世间，“吃些亏处原无碍，退让三分也不妨”，尤其是对人不要怀疑。当然，人生处世，防人之心不可无，但害人之心千万不能有，只要自己做人正当，纵给别人伤害，也就当是消灾求福吧。
四、骄慢是魔。骄傲我慢是做人的大敌，可是有人自恃自己的聪明才智，自恃自己的家世钱财，在人前总是一副傲慢不可一世的态度，或者盛气凌人的样子，让人不愿亲近。这都是由于“满瓶不动半瓶摇”，没有成熟的心智，所以才会目空一切，恃才傲物。假如能像成熟的水果，又大又熟，自然懂得谦恭是待人之道。
五、懈怠是魔。思想上产生了懈怠之念，就是受了魔的诱惑。今天早些收工吧！何必做那么多事呢？今天早一点休息吧！人生何必那么辛苦呢？这都是魔在摧残吾人精神的功德世界。想要探望朋友的病，即刻又想到自己身体也不是很好，不愿施与一点友谊：想要做一点善事，即刻又是一个念头，以后再说吧！这种懈怠的想法，让很多好的机会就在因循苟且中蹉跎了，让一些善事好事就这么从懈怠中悄悄流失了。佛教说“未生善令生起，已生善令增长：未生恶令不生，已生恶令断除”，唯有精进，才能打败懈怠。
六、烦恼是魔。人是烦恼的动物，烦恼是魔，人就是受了烦恼的魔王所控制，所以不能解脱。唯识家说，人的根本烦恼有六个，随烦恼有二十个，真是“天长地久有时尽，烦恼绵绵无尽期”。断绝烦恼之道，所谓“欲除烦恼先无我”，只要吾人能抛开私我，具有无畏的般若智慧，烦恼的魔冤即刻就会销声匿迹了。
【魔在哪里】
常听人说：某人着魔了！某人走火入魔了！魔是什么样子？一般人想象中，魔就是青面獠牙，一副凶神恶煞的样子。其实，美人计不是中魔了吗？
魔，也不是一般人以为的，像是刀枪剑戟、毒药刑具：甜言蜜语、口蜜腹剑，不也是中魔了吗？魔，原来无形无相，也可以无所不像！魔就是破坏好事、妨碍善行、增加困难的一种反动的邪恶力量，那就是魔。
释迦牟尼佛当初证悟成佛，有所谓“八相成道”，也就是经过八个阶段，其中之一就是“降魔”。在佛陀修行的岁月中，他忽然感觉到身外的声色货利在诱惑自己，内心的烦恼欲念在鼓动自己：他觉察到内外魔力的侵略，惊觉必须要能降伏内外魔力，才能成道。
魔在哪里？这是有趣的问题，兹述如下：一、魔在人间。人世间一半一半，善良的有一半，邪恶的有一半：光风霁月的景象只有一半，晦暗不明的地方也有一半。佛的世界也是只拥有了人间的一半．另外一半的世界就是由魔所统领了。人间永远在斗争，人与自然、人与环境、人与天灾，甚至人与人之间利害冲突，都在战斗。如何用善良的佛心打败邪恶的魔境？先要靠我们的智慧认识谁是佛，谁是魔，总不能把佛当魔、把魔当佛！认识了佛与魔的不同，你走遍世间，佛眼看的世界，都是佛的世界，魔眼看的世界，都是魔的世界。人间是佛与魔共有的，你自己本身是佛界的人呢，还是魔界的分子呢？
二、魔在家里。人间的魔，其多无比，叫人眼花缭乱，不容易看出，不过缩小范围来说，魔就在我们的家里。父母亲人给我们因缘，帮助我们成就，是我们的恩人：但是，偶尔遇到一些不尽明白情理的父母亲人，他妨碍我们的成长，阻碍我们的学习，让我们志不得酬、力不能展。他只用自己的一套思想理念来束缚你，例如你想就读什么学校，必须听取父母家人的意见：你要男婚女嫁，也要听从父母家人之言。你要做善事，他不以为然：你存好心善念，他能改变你的初衷。所以，家人是佛菩萨，但也是我们磨难的因缘。
三、魔在身旁。魔在哪里？魔就在我们的身边！师长朋友，非常严厉地训示我们，教诫我们，可能是我们的增上缘：满面笑容、满口甜言蜜语，结果笑里藏刀，也可能是魔在伺机加害吾人的善念慧命。我们不要以为魔一定就在我的对面，魔也许就在身边！。祸起萧墙”不就是因为魔在我们的身边吗？
四、魔在心中。魔居住的地方，一般说都是在世界各地流窜：但是魔的大本营，还是在我们的心中！我们每日行住坐卧之间，我们的起心动念之际，有时候觉得自己是“天人合一”，那是因为没有魔的干扰：假如感觉内心在。天人交战”，那就是魔已经在伺机陷害你了。吾人心里的六大烦恼：贪欲、嗔恚、邪见、骄傲、嫉妒、欲染，都是内心的魔界，你有觉察到吗？
【谁是鬼】
世间的人都非常怕鬼。鬼有多种，佛法里有所谓无财鬼、少财鬼、多财鬼，也有凶鬼、恶鬼、善良鬼，还有大鬼、小鬼。鬼，其实不一定都是可。怕的，鬼也有可爱的意思，你看，太太称呼先生叫“死鬼”，喊小儿女叫。小鬼”。鬼也不一定阴间里才有，走过人间，在社会上到处都有鬼，试举其例：一、酒鬼。喜欢酗酒的人，经常喝得烂醉如泥，不知东西，不顾礼仪，胡言乱语，丑态百出：对于那些不醉不归的人，都可以名之日。酒鬼。
二、赌鬼。有的人好赌，彻夜不归，每日沉迷赌桌，一掷千金，囊空如洗，流落街头乞讨为生。但是尽管再怎么落魄，他还是不肯觉悟，仍然希望有机会翻盘，捞回赌本。其实。十赌九输”，而且输的不只是家财，还有人格、名声，甚至家庭、前途都毁于一旦，如此不沦落为鬼，又能做什么呢？
三、色鬼。世间的男人，有的人好赌，有的人“宁在花下死，做鬼也风流’。有此观念的人，见色眼开，这种。色中之鬼’，最是难以打发。
四、懒鬼。我们没有听过鬼有什么职业，也没有听过鬼需要做什么事，所有鬼都很懒惰，所以有些人不肯做事，就把他归类为懒鬼。不读书，不求职，不上进，只想白吃白喝，到处招摇撞骗，惹是生非，这就是懒鬼的写照也。
五、饿鬼。所谓。饿鬼’，就是好吃的鬼，平时要他做事见不到人影，一有吃的，马上跑第一。所谓。遇食颈似鹤，遇事头如鳖”，这是对饿鬼再贴切不过的形容了。
七、心鬼。有的人能力很小，脾气很大，一碰就生气，一碰就怪人，甚至动不动就对人拳脚交加，恶口骂人。这种好发脾气的人，也是鬼的一类。
八、肮脏鬼。人和畜生不同，人都爱干净，衣服要换洗，身体要盥洗，嘴巴也要漱洗，家庭更要打扫整洁，不能像猪圈狗窝，否则住得不安心。但是有一些人，家里杂物乱堆，到处脏乱不堪，但他不以为意，甚至全身臭气难闻，他也不当一回事，这种肮脏鬼令人退避三舍，不愿与之为伍。
九、小气鬼。人之交往，有来无往非人也。所谓。我为人人，人人为我’，有的人只想享受别人所有，自己。拔一毛而利天下，吾不为也”。这种小气鬼固然交不到朋友，一旦自己有事需要别人帮忙，因为平时没有结缘，要想得到人助，此实难矣！小气鬼由于不肯喜舍，人人见他，避之如蛇蝎，此不即是鬼而何？
十、是非鬼。是非鬼就是专门喜欢搬是弄非、挑拨离间，造成别人的对立、冲突，自己从中渔翁得利。由于是非鬼表面上装作是好人，其实内心别有企图，令人防不胜防。
鬼者，可怕之谓也。上来所说，可见鬼并不是只有阴间才有，人间多鬼，不得不小心处众也。
【“贪”中有多少】
人都有。贪心”，贪多、贪大、贪好，甚至。多，还要更多”，“大，还要更大”，“好，还要更好”。所谓。贪心不足’，贪心的人永远不会满足，所以贪到后来“贪中有多少？”值得深思。试举数例如下：一、贪一部自行车。有的人希望有一部自行车代步，等到有了自行车，又想要一辆摩托车。有了摩托车，觉得拥有汽车才好。一旦有了汽车，又嫌国产的不够气派，最好是名牌的进口轿车才拉风。真的拥有进口汽车的时候，开在路上怕被人撞到，晚上停放在哪里都不安心，怕被窃贼所偷，于是整个人都被汽车束缚了，真是何乐之有。
二、贪一个官位。有的人想要做官，从地方的村干部做到乡镇市长，还是觉得官位不够大，一心希望当个立法委员，甚至能当上部长就更有权势，就更加威风了。哪一天真的当上部长，忽然一个贪污案件爆发，结果锒铛入狱，不但权势没有了，连尊严也葬送了。
三、贪一栋房子。有的人羡慕别人住豪宅，一心希望自己能有一栋独门独户的房子。等到真的有了自己的房子，一栋不够．还想拥有第二栋：平房不好，最好能住高楼大厦。一旦真的如愿住进大楼里，忽然地震了，整栋大楼天摇地动，吓得惊慌失措，手脚发软，这时才发现，住大楼也不一定好。
四、贪一个美女。有的人以拥有娇妻美眷为幸福，一心希望娶个美娇娘。
五、贪一件衣服。有的女人喜欢逛街买衣服，新潮的、复古的、朴素的、花Ⅱ肖的、连身洋装、中式套装等，各种式样、各种质料、各种花色的衣服挂满衣柜。但是每次要出门的时候，选哪一件都觉得不合适，于是面对满满一整柜的衣服，却永远都是少一件。
一般人对五欲尘劳的世间，永远没有满足的时候。有一首描写“不知足”的歌，形容一个人。心无餍足”，非常贴切。歌云：终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；衣食两般皆具足，房中又少美貌妻。
娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑；骡马成群轿已备，田地不广用支虚。
买得良田千万顷，又无官职被人欺；七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又想君王做一时；心满意足为天子，更望万世无死期。
种种妄想无止息，一棺长盖抱恨归。
不知足的人，就这样苦苦恼恼地度过了宝贵的人生，宁不可惜？！