圣灵藉着使徒保罗把蒙头问题向教会提出来，很重地交通出来。
为什么呢？
我们知道，哥林多教会最大的问题是没有认定耶稣基督为主，主的权柄在教会里无法里彰显出来。从开始直到最后，本书的信息都是为了对付人越界的行为。
“蒙头”是很有分量的属灵功课，是接受神权柄的具体考验和操练，把人带到正确的地位，单单让神得到高举，这是蒙头最重要的意义。
关于“蒙头”，有两种不同的认识：
一是聚会处（又称“小群”、“弟兄会”）的观点：他们认为蒙头是神行政的命令，是教会真理问题，故不仅在心里要蒙头，在仪式上也要蒙头。直到今天，聚会处的已受浸的姐妹在聚会或祷告时，都在头上戴一个黑帽子，以遵守圣经关于蒙头的教导。
二是大多数教会的观点：认为蒙头所涉及的属灵原则永不改变，但蒙头的形式就不必拘泥了。
不管如何，我们应当尊重主张蒙头的肢体，尊重他们在神面前那一颗敬畏虔诚的心。
十一章二节表明，关于“蒙头”问题，显然保罗从前曾经教导过哥林多人。而且哥林多人在这一点很持守保罗所传给他们的好的属灵传统。保罗说：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。”普瑞尔说：“保罗竟然能称赞哥林多的基督徒，发现这一点真是令人愉悦的惊喜。”
父亲式的工人就是这样：该责备的时候就责备，该称赞的时候就称赞；真诚又坦率，并且是对事不对人；施教时，无论是责备抑或称赞，都是一往深情。
保罗这样的胸襟和情怀，令人钦佩，值得效法。
下面，我们顺着保罗的交通，来看蒙头问题：
一、宇宙的行政（11:3）
“我愿意你们知道，基督是个人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”
“头”，最简单的定义就是管理、权柄。
“头”，表明行政。
在神的行政里。神在宇宙中设立了三种不同的元首：神是元首；基督是元首；男人是元首。换句话说，神设立基督作神的代表，又设立男人作基督的代表。这是神在宇宙中为了维持他的见证所作的安排。
摩根指出：这三句话必须放在一起，不可单独使用。
保罗说，我愿意你们知道，基督是每一个人的权柄；男人是女人的权柄；神是基督的权柄。
1、基督向神蒙头
“蒙头”是什么意思呢？乃是本该同等的，甘愿虚己、服权柄。乃是说“我没有头，我不作头”，我遮盖了我的头。
神与基督是同等的，但基督愿意向神蒙头；
男与女是平等的，但女人当向男人蒙头。
圣经已经启示我们，神与基督是同等的，但基督甘愿向神蒙头。“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）“他虽为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来5:8）
神安排基督降世为人，基督就紧紧以“人子”自居，这就是基督在神面前蒙头的实际。他在橄榄山讲论中说：“子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）这句话就是子在蒙头的地位上所说的。
2、各人向基督蒙头
“各人”有的学者认为是指结婚或不结婚的人。我更赞同是指“每一个人”，包括基督徒和非基督徒。“我们也是藉着他有的。”（8:6）
有的译本把“各人”译作“各个男人”。
基督怎样向神蒙头；照样，我们各人也要向基督蒙头。
因为“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”（腓2:9-11）基督已经“为教会作万有之首”（弗1:22）。
所以，万有都要服在基督的权柄之下。
3、女人向男人蒙头
在福音里，男女两性的地位的平等的（加3：28）。但是，在神的行政中，神定规女人要接受男人作头。
我们已经说过了，蒙头的意思是，我把头遮了，我好像没有头。蒙头的意思是，我服在神的政治底下，我接受神所定规的那个地位。
这是神在宇宙中的行政，神在宇宙中所定规的秩序。
二、事奉的定规（11:4-7）
三节是从宇宙的行政来看蒙头：我们各人都要顺服神在宇宙中的行政；各人要向基督蒙头，女人要向男人蒙头，而神的基督向神蒙头。男人和女人要一同进入顺服主的操练。
四至七节是以事奉的定规看蒙头，是从聚会的生活来看蒙头，即在祷告和讲道中的定规。
1、蒙头的适用范围——祷告与讲道
一般的圣经学者都认为蒙头是当时的风俗习惯，妇女都蒙上头纱，以表明自己是一个正派的人，维护自己的人格尊严。而淫妇外出是不戴面纱的，并且还在街头卖弄姿色，引人注意。在哥林多信主的妇女以为在基督里是自由了，所以不再蒙头。保罗就劝他们不要向妓女看齐。但信主已没有这样的风俗背景，所以形式上的蒙头就不必要了。
我以前也是作如是观。
可是，这里的圣经让我们看见，保罗并没有要求姐妹外出时蒙头，以示分别为圣，像现在的阿拉伯妇人一样。保罗乃是要求姐妹在祷告和讲道的时候，要蒙头。所以，我不敢断案说，蒙头是为了对付风俗习惯，而是一个在神面前所要操练的功课。
保罗乃是说，姐妹在事奉的时候，她们或是祷告或讲道时，凡与神有关的事，都要蒙头。
关于女人讲道这一问题，从书信看来保罗对此颇有踌躇。在提前二章十一、十二节，他说：“女人要沉默学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉默。”在林前十四章三十四至三十六节，他说：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”新约一贯的见证是，一方面承认妇人事奉的可贵，但公开向全教会的事奉责任却并不属于她们。这是基于蒙头的原则。无论如何，女人在教会中要显出顺服的见证来。保罗所面对的哥林多或外邦教会的一些妇女，可能以为在基督里得了自由，就变得不知自我约束（11:2-16），喜欢在教会中争论、质询，或在聚会中公开与证道者抬杠，喋喋不休。所以保罗要她们沉默学道。我们在十四章继续交通这一问题。
但在这里，保罗提到“凡女人祷告或是讲道”。有两种解释：一是神的命令确认女人不应在教会中公开讲道教导人，唯一例外是她们可以教导孩童（提后3:15），和年轻女人（多2:4）。现在有的教会就是这样实行的，女传道不可向全教会证道，可以在姐妹聚会上讲道。第二种的解释认为提前二章十二节和林前十四章三十四至三十六节，有其时代背景，妇女讲道有圣经先例（如旧约女先知，腓力的四个女儿），也有圣经的应许（诗68:11），而且在历代教会中我们的确看见女性牧者从神那里领受了丰盛的恩典，其中不乏作先知讲道的恩赐。五节似乎暗示，女性在教会中若有恩赐，并有神的呼召，她就有充分的权利讲道。
无论如何，这是一个原则：“凡女人祷告或者讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。”谦卑、安静、顺服、不出头，是女性传道人最美的素质。
2、蒙头的适用范围——非男乃女
在祷告与讲道的事奉中，男人不能蒙头，女人必须蒙头。
“讲道”原意指“作先知讲道”，为神作出口。
3、蒙头的适用理由——关于荣耀
男人是神的形象和荣耀，所以男人就不该蒙着头。男人蒙头一方面是羞没了神的荣耀；另一方面，若男人蒙头表明他不蒙着帕子，不敢与主面对面，神人之间还有阻碍，这等于否认主在十字架上所成就的救赎大功。
值得注意的是保罗是一个犹太人，他此处的讲论却完全违反犹太人的风俗和拉比的教导。长久以来，拉比们一直教导犹太男人要蒙头，今天传统的犹太人仍是这样。保罗的教导完全是从主而来的。在林后三章十三节，保罗指出，以色列人像摩西一样将帕子蒙在脸上；8但“这帕子在基督里已经废去了”。
因此，男人在祷告或说预言时若蒙着头，就羞辱了他的头——他的主，因为他未明白帕子在基督里已经废去了。
从另一个角度来看，男人蒙头仿佛男扮女装。男女的角色若错位，是神极不喜悦的。男人蒙头就掩盖了神造他时给予他的尊严、权柄。因为男人是神的形象和荣耀，若蒙头就羞辱了造他的主。
女人当然也是神的形象和荣耀（创1:27）。女人的形体美和那内在的温柔之美，都反映了上帝的形象。但保罗所侧重的，乃是女人受造之初乃来自亚当。亚当的一根肋骨竟被造成如此美丽温柔、成为他妻子的夏娃，她怎能不是亚当的荣耀？
女人是男人的荣耀，不可羞辱丈夫；女人是男人身上所造出的，女人应当有所隐藏，才能使男人得到荣耀。箴言三十一章的那个才德妇人，不仅一生使丈夫有益无损，而且“他丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”（箴31:23）。什么叫做“与长老同坐”？大家有体面。今天有许多女人却并不是这样，她们只知道张扬自己却挤压丈夫，鄙视和数落叫丈夫失了志气。有一种女人叫做“女强人”，其实是女人的异化，这种女人其实很可悲！她处处自己出头，看起来很厉害，可是不仅羞辱了丈夫，也羞辱了自己。
在希腊有不少妓女，哥林多城内尤多。这些妓女不蒙头四处行走。而在哥林多，女奴则剃光头。况且对当时奸淫的妇人的惩罚也是剃光头。保罗在这里引用当时的习惯，表示女性在公开场合不蒙头，有如把自己的身份当作妓女，那就干脆剃头表示自己是犯奸淫好了。
三、创造的表明（11:8-9）
“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。”
在这里，保罗的论证从创造论开始，而不是救赎论，这个简单的修辞技巧，立刻切断了一切人的异议。这些人宣称保罗在此与自己的教训有内在的冲突（如加3:28）。
1、从创造的次序看
“起初”一词，让我们回归神旨意的清澈源头。
人类的起源乃是由于神的创造；而神造人的次序是先男人，后女人。“女人乃是由男人而出”，乃是说：神先造男人，然后再从男人身上取出一根肋骨，造成一个女人。
2、从创造的目的看
“并且男人不是为女人造的”，即神造男人的目的原不是为着女人，神在男人身上有更高的使命。所以，今天许多没有骨头的男人为了女色寻死觅活，实在是辱没创造他的神。
“女人乃是为男人造的”。女人被造，目的是为着给男人一个配偶帮助他（创2:18）。
因此，无论从创造的次序还是创造的目的来看，女人蒙头和顺服都是必要的。
四、见证的缘故（11:10）
“因此，女人为天使的缘故，应该在头上有服权柄的记号。”
的确，蒙头虽是小事，却关乎大见证，一个宇宙的见证。姐妹在教会中蒙头是一件很美丽的事，这不仅是遵照神的教训。更表明在神面前的顺服，承认神在宇宙中所安排的权柄次序。
保罗指出，姐妹蒙头，在头上有服权柄的记号，就是要给天使观看。它对堕落的天使是个最好的见证，对于没有堕落的天使也是如此。撒但的背叛就是“不守本位”（犹6），要自己出头挑战神至高的权柄（赛14:13-14）。当姐妹在头上有顺服权柄的记号，乃是说，我要把我的头蒙起来，我没有头，我不作头，我不显露，我接受男人作头，更接受基督作头。但是，你们天使却背叛了神。
一个不服权柄，想自己出头的人，是走了堕落天使的路径。
五、照主的安排（11:11-12）
“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎神。”
这两节经文放在这里非常之重要。因为：
2-10节表明，蒙头是顺服权柄的记号；
13-16节表明，蒙头是体现荣耀的记号；
而11-12节则表明，蒙头是同享平等的记号。在男和女的关系中，头并不含欺压的意味，乃在于照顾、主理。这里注意的是次序，而不是等级。
我们以主的安排来看，两性是平等的，是一同享受神丰盛恩典的载体。
1、从婚姻看
“女也不是无男，男也不是无女。”在主定规的婚姻制度中，夫妻互为“另一半”。“伴侣”之“伴”即互为另一半，男人的一半是女人，女人的一半是男人。希腊的传说，男女被造时原是一体的，但后来分作两半，所以人在世上总在寻找那“另一半”。“侣”就是两个口字。
摩根说：“我们读圣经时不可能不发现圣经启示了神的父性与母性；人性中的这两个伟大事实奇妙地揉和在神性里面。我常听人说起男人的范畴和女人的范畴，并且似乎认为女人的范畴稍微低下。不，这不是圣经的观念。我们不应该分开来论男人和女人的范畴，这是不对的，女人和男人都没有自己的范畴。男人只是半个个体，女人也是。两者合在一起，才是一个完整的范畴，就显明了神所造的奥秘人性。”
任何轻视异性的举动都是不合理的。
在《红楼梦》中，视男人为“浊物”，而女人则是水做的“尤物”，这是一个极端。另外，犹太人早祷中有三重感谢；他们感谢神没有让他们成为外邦人、奴隶，也感谢神没有让他们成为女人。这是另一个极端。女人不能说自己比男人优秀与特殊，男人也不能说自己比女人更优秀与特殊。男女当彼此尊重，相互扶助，同甘共苦。
我们要看见男女在婚姻关系中的“一”。
“女人原是由男人而出”——被造的观念；
“男人也是由女人而出”——生育的观念。
第一个女人夏娃是从男人亚当来的，而所有亚当子孙都是从女人来的。
所以，男人不可女人自高。
3、从终极看
“万有都是出乎神。”
所以。无论或男或女，或前或后，都是因神旨意而有，也靠他而活。两性彼此需要，没有绝对的地位差异。男女都该从神的观点来看待自己在神手中的用处，顺服神对自己角色的安排。
如果男人是头；女人则说是心，因为是从肋骨取出来的。
在犹太拉比的解经中，有一段想像的话，说：
“上帝没有取头颅造女人，恐怕她要骄傲；
没有取眼镜，恐怕她要多欲念；
没有取耳朵，恐怕引起她的好奇；
没有取口，恐怕她喋喋不休；
没有取心，恐怕她嫉妒；
没有取手，恐怕她贪得；
没有取足，恐怕她来来往往好管闲事；
而只取出一条肋骨，它是隐藏的，因此谦恭是她主要的淑德。”
六、理性的判断（11:13）
“你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的吗？”
现在。保罗以命令的口气，让她们诉诸理性，自己深思，然后作出正确的判断。
如果一个姐妹不蒙头，在人面前已经造成一个放荡的印象，又怎能在上帝眼中被看为敬虔呢？
七、本性的指示（11:14-15）
“你们的本性不也指示你们，男人若有长发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”
按人的本性，男子的头发总要比女子短一些。除了旧约拿细耳人蓄长发作为分别为圣的标志以外，男子留长发，搞得不男不女，实在不是美观，而是羞耻。女子有长发，乃是她的荣耀。因为有这长发覆盖在她头上，正说明她不是那种被剃了光头的淫荡之流。从哥林多的习俗来说，妇女有一头长发，不只是女性美的一种标志，更是品格美的象征。所以说“是她的荣耀”。哥林多姐妹如果珍惜长头发所带来的荣耀，岂不也当在公共场所与大庭广众之间，珍惜蒙头所带来的尊严吗？
十六节是结论：“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”
保罗希望哥林多人不必再进行辩驳，为这蒙头问题。因为保罗作为使徒的权威来自神。在教会中向来没有辩驳使徒的先例，无论是犹太人或外邦人的教会，都是如此。