2023年9月1日，东楼书院和东楼剧社在沧州市荀慧生大剧院揭牌，为东楼书院讲师团研学考察活动拉开了序幕。为增强民族文化自信，传承和弘扬中华民族优秀传统文化，培育社会主义核心价值观，淳化乡风文明、助力乡村振兴，沧州国学院东楼乡贤书院杨宝霞、魏新河、杨传宇、董杰、贾学礼、王亚中、刘丽颖等一行赴福建屏南开展以文化人、以文惠民公益文化诗经研学活动，福建丰景旅游文化开发有限公司给予全程支持。
走进屏南双溪古镇
屏南龙潭村是宁德市政协委员联系点
——《诗经·大雅·板》
屏南县乡村振兴研究院
在屏南县乡村振兴研究院调研
陆氏宗祠大堂对联
周宅——天锡纯嘏
周宅——聿求多福
张宅——学术交流座谈会
【小贴士】
【背景资料】朱熹与《诗集传》
南宋朱熹撰《诗集传》是为《诗经》作训诂兼剖析义理的著作，成书于淳熙四年（1177年），凡二十卷，后人并为八卷。此书杂采《毛传》《郑笺》，间取齐、鲁、韩三家《诗》说，而以己意为取舍，旨在探求《诗经》本义。它全面批判了《毛诗序》，冲出了两汉以来以“美”“刺”论《诗》的窠臼，指出所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作；所谓男女相与咏歌，各言其情者也。对许多诗篇做出了较为切合实际的解释。此书是宋儒研究《诗经》的一大成果，自宋以后流行甚广，影响甚大。《四库全书》《五经四子书》《十三经读本》《四部丛刊》（三编）、《四书五经》等丛书皆收入。
朱熹画像
9月5日，东楼书院诗经讲师团董杰、刘丽颖、王亚中冒雨走进福建省宁德市屏南二中，董杰老师为高一新生上了一堂生动的诗经课，“泮水皆诗意，芹香有礼容”。
先讲了诗经与河间的渊源，为什么诗经在河间？为什么毛诗独存？
也说惟毛诗独存
与此同时，“四家诗”中的《毛诗》，在河间国王刘德的热心呵护下，方得以激流涌动，传《诗》热情高涨，有赖于“小毛公”。毛亨（大毛公）作《毛诗故训传》，与诗一并授给其侄毛苌（小毛公）。虽然历经“秦焚”，但《诗三百》已全部装在毛亨的脑子里（和济南伏生与《尚书》一样）。可以这样说，《诗经》得以流传，“大毛公”功不可没，《毛诗》是刻在大毛公脑子里不朽的《诗》，他又在河间作大序和故训传。其侄毛苌的主要任务是“诂诗”和“传诗”。
在河间诗经村一带至今流传着这样的几个小故事：“大毛公”携其侄来到河间尊福乡崇德里，恐将《诗》遗忘，便挖了一个地窖，在窖的四壁将一部分诗刻其上。边刻边教给其侄毛苌。而且“大毛公”将《毛诗》分三部分进行传授，即《毛诗故训传》、《毛诗序》和《毛诗》文本。“小毛公”聪明过人，博闻强识，皆烂记于心。其叔父去世后，便在诗经村授徒诂诗传诗。至今三十里铺一带还流传着一首民谣：“毛苌遗风贯长虹，荒冢依依伴春风。人才济济复多士，历代妇孺颂毛公”。
又有毛亨在“秦焚”后，带着侄子毛苌赶着牛车寻找福地传诗的故事：当时自南往北走，恰好遇到尊福乡崇德里（就是现在的三十里铺村）。因此地有“福”字，心中暗喜——这正是自己的所寻之“福”地，便定居于此。就这事，在河间民间传说得有枝有叶，令人不可不信。
在毛亨死后，毛苌不仅收贯长卿为徒，以传《诗》，还为其长女毛文倩传《诗》。文倩继承祖业也曾也在诗经村一带传诗。她为方便传诗，且嫁给尊福乡崇德里的赵家为媳。其父，老年患有眼疾而失明，文倩继承父业担负起三代传诗的重任。
这些虽为传说也足以证实：毛苌在河间传《诗》与历史记载是相吻合的。
西汉时期“四家诗”中，除《毛诗》外，其三家都薪火相传、兴盛一时。而属古文经学的《毛诗》，虽经河间国王刘德公献给朝廷，再三推举，终归倍受冷落，其诗未列入官学，其传诗人未封为汉博士。毛苌被刘德封为河间国博士，《毛诗》只能在河间一带，作为一种知识和学问，以民间授徒的方式为有志者传《诗》。据《隋书·经籍志》云：齐诗亡于魏，鲁诗亡于晋，韩诗保存较久远，但几乎搁置，也终亡于宋，现仅存《韩诗外传》。而毛诗却大行天下，今本《诗经》即为《毛诗》。
对于三家诗的先后亡佚、毛诗独传，前人也曾作有过多人解答，如宋人郑樵云：“毛公时，《左传》、《孟子》、《国语》、《仪礼》未盛行，先与之合。诗人未知毛诗之密，故俱从三家；及诸书出而证之，诸儒得以考其异同得失，长者出而短者自废，故皆舍三家而宗毛。”宋程大昌《诗论》云：“三家不见古序，故无以总测全篇。毛惟有古序以该括章旨，故训诂所及，会全诗以归一贯。”对于这些说法，清人魏源在《诗古微》里已经驳过了，是站不住脚的。
那么到了东汉时期为何《毛诗》又被封为官学，成为登上仕途的“敲门砖”？而后来其三家诗逐步失传消亡，惟《毛诗》独存呢？原因有以下四种：
一、《毛诗》是正门正传，并得到河间国王刘德的重视，且传承脉络清晰：孔子传子夏（卜商），子夏传曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀子，荀子传毛亨，毛亨传毛苌。《毛诗》未被立为“官学”，毛苌只能在“诗经村”（从隋代的一块碑上，即有“诗经村”这一名称，西汉时叫什么已无从考）一带以民间的形式传诗授徒。后来，毛苌传诗被河间国王刘德知道了。刘德修学好古，此“古文经学”正为其所喜好，便封毛苌为河间国博士，并为其传诗北建“君子馆”。在建馆同时，毛苌曾于“日华宫”传诗。在毛苌公的弟子中，贯长卿(河间人)是最著名、最有成就的一位，是当时很有影响的《毛诗》传承人。
二、《毛诗》经河间国王刘德推荐虽未立为“官学”，但“毛派”传《诗》殚精竭虑、热情不减。传诗队伍不断壮大，授众越来越多，影响也越来越大。其弟子贯长卿“贯公”又传解延年（河间人），解延年传徐敖，徐敖传陈侠，而陈侠是王莽的讲学大夫。这时，立《毛诗》为官学，学习的人才真正多起来。谢曼卿善《毛诗》。为之作注，传东海人卫宏，卫宏作《毛诗序》，郑众、贾逵等传《毛诗》，马融作《毛诗传》，而通过这些传人分门别类地不懈努力、苦心钻研、精益求精，到了郑玄（从师马融），《毛诗》得到了长足的发展，打破了古今诗学的界限，在保持《毛诗》的基础上吸收了今文诗学的研究成果，郑玄可谓是《毛诗》的集大成者。他对《毛诗》的注释进行加工、补充、整理、提高，对前人、当代人，以及所有诗学成果兼收并蓄，不固守己见，去粗取精，去伪存真，从而使《毛诗》的注释、时代背景和主题不断地深化，这是《毛诗》融合贯通，受人热捧，后来者居上，得以流传的又一原因。
一是《毛传》对《诗经》作了全面系统、正确简要的训解，贯通了每首诗的意旨，是学习、研究《诗经》必须参考的经典著作。这在诗解史上是一个创举，也是一个重大贡献。尤其故、训、传的体例，不仅为“诂诗”提供了“传诗”的内容，也提供很好方式方法。二是《毛传》体现了空前完备的诗解体系，示法于来哲，促进了诗解和中国训诂学的发展。这个解诗体例的建立，标志着《诗经》训诂发展到了一个新阶段，开始向着专业化、系统化、科学化方面发展。三是《毛传》中记载保存了大量珍贵资料，为古史研究者所取用。
例如，关于《黍离》一诗的主旨，虽《毛诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且此诗序列于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出：有郭沫若将其定为旧家贵族伤己破产而作，余冠英则认为当是流浪者诉述其忧思，还有蓝菊荪爱国志士忧国怨战说，程俊英难舍家园说等。说法虽多，诗中所蕴含的因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，而其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼也是值得细品的。从诗教与史实角度视之，为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说之正统。《黍离》是家国情怀之佳作，家国难分。无家何谈国，无国家不存。家国情怀是一种忧国忧民的心境，是诗经中一道靓丽的风景，是诗人一种高尚品格和襟抱。
“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”这首诗可谓是后世爱国诗词及“乡愁诗”的鼻祖。“留得住乡愁”是人性的基调，是人生的梦想，是人格的讴歌。传承、传播“禾黍之悲”这一类精神文化遗产，也是河间人对《毛诗》的一种态度。
再有《关雎》一诗，《毛诗序》以为“后妃之德”。我读《关雎》认为这是一首婚礼赞歌，是一曲“周南”歌谣。是采诗者录之，经太师之手润色定为婚歌，或用之乡人，或用之邦国。孔子删《诗》，以《关雎》列为风之始，绝为圣人的良苦用心：夫妇之道，人伦之始，王化之端，天地之基。由是观之，君子求淑女，未得而辗转反侧，已恋而琴瑟友之，既得而钟鼓乐之，亦或诗人之义。不必将“君子”和“淑女”确指何人，若有教化之义，此诗是夫妇之道的典范。其时婚礼用乐以成常制，以诗化育以作常规，礼仪之邦岂不美哉？删《诗》之义易明，采《诗》之义可解，或拨之弦，吹之管，歌之辞以为乐章，可为婚礼所用。而作《诗》之义何如？或为房中之乐，或为周南之俗，或为祝婚之歌等等，不可以一费他。总之，孔子论诗：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”为性情之正。《关雎》以赞“后妃之德”，信而有征。《关雎》为所有世人所用，具有广泛性，作为所有世人之婚姻模板。邦国所用是“后妃之德”的标准，以“后妃之德”为榜样；民间所用，是平民妇德的标准，也要以“后妃之德”为榜样。孔子为我们人类树立这么一个标杆性的典型人物，不为过。这也正是此诗的生命力和魅力所在。
《毛诗序》所定主旨大多数可信手拈来为我所用，有少数篇目的主旨有待深入探究。《诗序》在毛诗发展传播中的作用确实是不可低估的。三家诗虽也有古序，却早已失传。而毛诗序却得以保留，而且较为系统地阐发了先秦诗学的主张。尤为重要的一点，它严格地按照“风雅正变”的原则，把《国风》中的“二南”，《小雅》的自《鹿鸣》到《菁菁者莪》，《大雅》的自《文王》到《卷阿》都解释为周文、武王时或西周盛世诗；把《国风》的《邶风》以下，《小雅》的《六月》以下，《大雅》的《民劳》以下都解释为周夷王以后的诗。各诗都尽量按照周王或王侯的世次排列，比起较为凌乱的三家诗显得整齐可信，真的好像经过孔子的编次删定一样。
我最想说的一句话：读《黍离》若没有《毛诗序》，真不知道从何下手才好。
四、《诗》之“六义”：“风、雅、颂，赋、比、兴”其三家诗对“兴”体，只是泛泛一提并无深究，而《毛传》独标“兴”体，详加解析，标出116范例。因此“兴”对后世诗歌影响很深。
《诗经》中的“兴”体，以朱熹语：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。《诗经》中这一“兴”法，就是通常在一首诗或一章诗的开头，先描写景物造成相应的气氛，然后引出诗中要写的对象。李仲蒙说：“触以起情谓之兴，物动情也。”“兴”在《诗经》这部特定的诗集中，是以每个诗章整体之立意、构思为基础，以先言他物引起所咏之辞为步骤，是通过意境来表达情思的常用方法。“兴”的基本含义是借助于其他的事物为诗“起兴”。它是诗人在接触到某一事物时，或触景生情，有感而发；借物寓情，因事起兴的意思。它之所以往往用于开头，无非为了起到引人，欣想的作用。对于诗篇所要表达的思想内容，也常常起着比喻、象征、烘托、暗示等作用，并有助于创造动人的形象和美好的意境。“兴”这种艺术手法，在《诗经》的“国风”和“小雅”里运用较多，但没有通篇纯用“兴体诗”，这是由于“兴”的性质所决定的。如果只是“先言它物”而没有其后的“所咏之辞”，也就不成其为“兴”了。
从《诗经》运用这种手法来看，“先言他物”的起兴与下文的“所咏之辞”的关系，大致有四种关系：
一是纯用兴体。
有些兴句只做发端词，或只从韵脚上引出下文，与正文并无意义上的联系。朱熹解释说；“因所见闻，或托物起兴，而以事继其后。”“诗之兴多是假他物举起，全不取其意。”尽管朱熹的定义并不完全确切，但是这样“不取其义”的起兴，在《诗经》中也有。如《秦风·黄鸟》中：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。”叽叽叫的的黄雀在酸枣树上栖息，这与秦人对三良殉葬的惋惜并无内在的联系，只是从韵脚上起引起下文而已。
二是兴中含比。
这是一种复杂而隐晦的比兴关系。“比”便是隐藏在“兴”中，通过“兴”的事物进行类比联想或反正联想，引进比喻客体，“写物以附意”；“兴”则是“触物以起情”，“它物”为诗歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情。“兴”中含“比”，二者巧妙结合更为含蓄委婉，耐人寻味。这种手法在《毛诗》中比比皆是。像《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”，《桃夭》中“逃之夭夭，灼灼其华”。《诗经·卫风·氓》两章的开头也用了兴中含比的手法：“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。”,《野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”清秀妩媚的少女，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。而绿意浓浓、生机盎然的景色，和诗人邂逅相遇的喜悦心情，正好交相辉映。
三是兴中含象征。
象征和比喻都是将本意借助一种具体事物来表达；不同的是比喻有“临时性”而象征有“固定性”。《诗》中“玉”，兴中含有象征着“温润”的男子；“鱼”，兴中含有“年丰有余”的意义；“楚”（荆条），兴中含有人才的意义。《蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”为“伊人”创设了一种人们常有的境遇和“宛在水中央”的美好幻境。
四是兴中含衬托。
《邶风·谷风》中“习习谷风”是指一种温和的东风。“以阴以雨”是说天气无常，顿时就浓云滚滚，又风又雨。渲染的这一环境，就为诗中的男主人公喜怒无常，起到衬托作用。《伐檀》这首伐木之歌中的“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且涟猗。”为伐木工人设置了波光粼粼，清澈见底，赏心悦目的自然环境，给伐木者带来了暂时的轻松与愉悦。
《诗经》中“兴”的手法不仅含“比”、“象征”和“衬托”，还有寄托某种寓意，借物言志，托物抒情，以物言政，以诗寓教，为后世的文学创作提供了丰富多彩的艺术手法，有待我们去进一步探究。
综上所述，三家诗先后亡佚、毛诗独出，既有其学术发展的规律，也是时代、政治诸因素综合作用的结果，是一个客观的历史事实。通过对这一历史事实的翻检和探索，不仅有利于我们更深刻地了解毛诗治学的特点，推进对于《诗经》的进一步研究，而且对于我们研究历代诗学研究的特点也有着极其重大的指导意义。再者，从《毛诗》（就是《诗经》）本身来看，自先秦以来，经过文献载体的变迁，文字的异形，语言异声的变化，历史仍留给了我们一部完整的《诗经》文本，直到今天仍可写、可读、可解、可传，较之三家诗的亡佚，无疑是一件非常值得庆幸的事。
最后，《毛诗》、《毛诗序》、《毛传》、《郑笺》以及唐孔颍达纂述《毛诗正义》40卷（简称“疏”）成为唐代《毛诗》通行本。再有宋朱熹的《诗集传》，朱子是在批判地继承汉以来传、序、笺、疏、等所取得成果的基础上，广泛吸取当代人的研究成果,用“理学”的眼光来研究《毛诗》，但主要内容仍然继承了《毛诗》的成就。并自元至清代，《诗集传》不仅是诗教教材，还成了科举考试的“敲门砖”。朱子《诗集传》的面世，使得《毛诗》成为一个更为完整系统的经学研究体系，“惟《毛诗》独传”的局面已正式形成。说到此，河间是《毛诗》的发祥地，《诗经》的再生地，是儒学传统文化的复兴地。我们有义务、有责任将《毛诗》发扬光大，传承与传播好；我们共同擦亮这张光彩靓丽的文化河间的名片。秦进才教授有言：“本地人研究故乡名人，有地理优势，但学术研究是天下公器，不会受籍贯等因素的限制”。我也衷心希望河间有更多的人手中拿起这一“公器”来了解、研学《毛诗》，让“诗经文化”在河间大地普遍开花。
随后，董杰就学生们比较关心和熟悉的《关雎》《樛木》《蒹葭》三篇进行了深入浅出的讲解。300余学生正襟危坐，认真听讲，共同吟诵《关雎》，现场氛围热烈，学生们受到了良好的传统文化教育。
【知识拓展】《关雎》
【知识拓展】《樛木》
【知识拓展】《蒹葭》
以上选自董杰诗经讲义。董杰的讲座诙谐幽默、角度新颖，结合生活实际，深入浅出地讲述诗经中蕴含的人生哲理，对于学生学习和生活都大有裨益。二中校长和双溪镇镇长对董杰老师和讲师团表示感谢，希望以后还有机会听到更多的诗经文化和传统文化讲座。董杰表示“诗经进校园”活动在河间进行得如火如荼，愿意与当地学校合作，推广河间经验，传播诗经文化，为弘扬诗经精神，促进校园传统文化共同努力。
讲座结束后，诗经讲师团一行还考察了棠窑硋瓷等非遗项目和千乘桥、新四军六团北上抗日纪念碑等文保项目，深入了解福建传统文化资源，探寻诗经合作项目，为诗经文化落地和“千米诗经长卷”顺利完成积累素材。
考察活动中，魏新河、董杰、王亚中等分别为张宅鹿鸣苑餐厅题写对联，把诗经元素与古宅结合起来，赋予其更深的文化底蕴。
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