孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。几千年来，以孔子为代表的儒家思想已经穿越历史的长河，历经万般磨难，成为后世人们做人、做事的标准和典范。《论语》作为记录孔子及其弟子语录的结集，是儒家的经典著作，也是儒家思想的集大成者，为后来孟子、荀子发展儒家思想奠定了坚实的基础。《论语》内容涉猎广泛，涉及政治、教育、文学、为人处事等多方面的内容。《论语》语言平实、道理易懂，每每读来，都犹如醍醐灌顶。现将个人的学习收获论述如下：
一、修身：内外兼修，强身健体
修身之道是孔子“修齐治平”思想的开端和基础，也是如何做人的基础性内容。对于如何修身，孔子从目标、内涵、方法等多个方面阐述了修身的方法论以及重要意义。
（一）内外兼修
孔子强调，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也篇》）。根据孔子的思想，修身要以“君子”为目标，通过内外兼修，达到“德才兼备”。内，即内在品德修养、人格内涵；外，即学养和才干。二者都可以通过个人的努力达到的。只有做好了自我管理，才能管理好家庭，进而能治理好国家，达到天下太平。
（二）身体素质
孔子对于修身的论述中，还强调了身体健康的重要性。孔子珍惜生命的价值性，同时也认为注重身体健康也是孝道的表现。孔子认为，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《孝经·开宗明义章》）。孔子“仁爱”观强调血缘关系的爱，同时认为家族是牵一发而动全身的一个整体。因此，珍惜身体、珍爱生命，不仅是对自己负责，也是对父母乃至家族的负责。同时，只有拥有健康的体魄，才能更好的为国效力，也是爱国的表现。
孔子对修身的论述，于今天而言，对每个人及社会治理的各个方面都大有裨益。一方面，孔子强调了修身对于人本身的重要作用。强身健体是立命之根本，内外兼修是立世之基石。另一方面，孔子认为修身也是齐治平的基础。只有做好自己才能更好地为他人服务，才能更好地回报社会。
二、处世：人和家兴，诚信友善
孔子关于处世之道的论述主要包括两部分，一是齐家之道，二是交友之道。二者构成了人在社会生活中的关系网。人具有社会属性，不仅要处理好自身，而且要处理好自己同外界的联系。
（一）齐家之道
论语中所说的齐家主要是指家庭中男性成员在处理夫妻关系、父子关系以及兄弟关系中所承担的责任。这与现代所主张的男女平等思想有所区别。在孔子看来，家作为最小社会单位，对社会风气的形成起着重要作用。夫妇恩爱、父慈子孝、兄弟和睦，这样才是齐家的理想境界。齐家同时也是治国方略之一。“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），每个人都各司其职，才能治理好国家。
（二）交友之道
这里的交友之道是指作为个体如何与外界进行交流，故归为处世之道中。孔子对交友有其原则，一是要注重交友的质量，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），“择其善者而从之，期不善者而改之”（《论语·述而》）。二是要结交志同道合的朋友，“道不同不相为谋”（《论语·卫灵公》）。同时，孔子教导弟子在交友时要做到如下几点：第一，要注重诚信，以使“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》）；第二，要宽容和尊重，“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。
《论语》中对齐家之道和交友之道的阐述，对于现代社会人际交往起着举足轻重的作用。虽然囿于封建社会中男女地位差距，在齐家之道中难免会有与现代社会男女平等思想冲突指出，但其中关于人们处理问题的方式、维护家庭生活和谐安定的思想，可以取其精华、批判性地继承。
三、治国：仁政德治，礼法并用
《论语》中的治国之道包含很多方面。其中，最重要的是孔子的治国理念——“仁”。儒家思想以“仁”为核心，自孔子“天下归仁”的主张后，孟子继承并发展了“仁政”，后荀子发展出“礼刑并用”的治国理念，在传承中进行了改造和创新。孔子所主张的“仁”即“爱人”，以己为中心，通过血缘关系的仁爱，推己及人，则“天下归仁”。
（一）以德治国
德治是孔子政治思想的核心，“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之”（《论语·为政》）。而修身、齐家、治国、平天下的基础就是道德。通过道德对内心的约束，成为君子，以君子之道齐家，以孝道推及君臣。只有以德治国，人人都以道德约束内心和行动，才能从根本上达到国家的长治久安以及天下的太平。而对于法治，孔子并不排除，而仅将其作为德治的补充。“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）在孔子看来，法治是通过外部约束而达到管理的目的，并不能服众，人们内心对其所犯错误并无羞耻感，日后还有再犯的可能。
（二）礼法并用
孔子以德治国并不排斥“礼”和“法”的运用。孔子认为，“礼者，即事之治也。”同时，孔子提出的“克己复礼”（《论语·颜渊》）系其仁政的一部分。“礼”是人民行为的规范和准则，礼的运用能够使人安分守己，社会安定。孔子将“法”作为治国的最后一种方法。此处“法”的含义于今天不同，更倾向于刑罚。当德、礼均无法使用时，“化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”（《孔子家语·刑政》）。
孔子的治国理念，在今天看来，仍然具有其价值性。孔子主张的仁政，要求施政者具有较高的道德修养，同时民众也要以道德标准严格要求自己，主动服从法律及道德规范，从根本上解决矛盾和纠纷。
四、《论语》与全面依法治国
习近平总书记在十九大报告中关于全面依法治国部分指出，要坚持法治和德治相结合的战略方针，不仅要提高人民的法治素养，还要提高其道德素质。习总书记将德治作为全面依法治国的重要组成部分，法治与德治相结合，既遵守严格性，又不失灵活性。现主要针对孔子德治思想与全面依法治国的关系，阐述与专业学习的裨益。
（一）孔子德治思想是全面依法治国的重要组成部分
全面依法治国是“中国特色社会主义的本质要求和重要保障”，正确处理好德治与法治的关系是实现全面依法治国的基础和前提。习近平总书记曾将德治比喻为法治的基石，二者结合使用能达到刚柔并挤的作用。道德与法律具有共同的起源和价值取向，作为调整社会关系的规范，二者在社会进程中可以彼此转化、互补共通。法律是对人的行为对底线要求，道德是对人对行为的一般要求。只有二者在各自的范围内发挥作用，才能确保全面依法治国的有效实现。
（二）孔子德治思想为全面依法治国提供了精神内核
“全面依法治国”一在“法治”，二在“治国”，三在“全面”，三者缺一不可。“法治”一词更改了以往提出的“法制”，即更加强调“良法善治”，对立法提出了更高的要求，这便需要以道德为价值取向和衡量标准，制定实质意义上公平正义的法律。“治国”则要求国家治理的方向是自下而上的，是在党的领导下由人民当家作主的，要求人民对法律的普遍信仰，对执法者的道德水平提出了更高的要求。“全面”一方面从立法、执法、司法和守法四个方面要求社会各方要依法行事，另一方面则要求国家、政府、社会均遵循法治，任何人都没有法外空间，“全面”的实现不仅要依靠法律的强制实施，还需要依赖道德的自我约束。