开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇海洋文化，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
一、将包容与赏识内化于心
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。走进渤海实验学校大门，映入眼帘的是学校的巨型石雕刻，镌刻着校训“海纳百川，有容乃大”。学校在风景秀美、物产丰富的渤海之畔落地生根，包容与赏识便是其与生俱来的气质。
每个人都很重要，都值得尊重。渤海实验学校校长付成波常念叨一句话：“每个人都很重要，每个人都能发挥作用，每个人都能带来变化。”因为尊重每个人，学校努力给师生们营造舒心温馨的生活环境：学校特意增设母婴室，方便哺乳期的女教师喂养孩子；开放游泳池、咖啡厅、健身房、卡拉OK厅，倾尽全力来丰富师生的业余文化生活；提供免费的水果和小米粥，使师生感受到舌尖上的甜蜜和来自大家庭的温暖。
家校凝聚一心，合力育人。学校邀请家长委员会代表全程参与、监督学生校服设计、课堂教学、食堂管理等事项，建立校园“安全员”、活动“导航员”、生活“助力员”等众多的家长义工团队；“家校联系卡”“家访亲情卡”与“满意度信息卡”的“三卡”对接，使得家校联系紧密，育人工作做细、做实。
澹荡和风至，芊绵碧草长。包容是一种素养，赏识是一种智慧。亦如学校标语墙上校长醒目的寄语：“宇宙是美的放大，人是美的缩小。”惟宽容人，惟厚载物，校园内才能自觉形成一种风气：对待学生的意见豁达，对待家长的批评虚心，对待同事的指正平和，对待领导的评价客观。
二、让探索与拼搏外化于行
开发海洋文化地域教材。学习的根本目的是学以致用，学校配合各科教学，开发了20多种有关海洋文化的校本教材。语文老师主编的《海纳百川》，将历代帝王、伟人、名人咏海的诗词歌赋、对联美文，渗透到师生的日常生活中；物理老师主编的《风力发电探索》，借助羊口丰富的风能资源，增强学生对风力发电原理的感性认识；化学老师主编的《“化”说羊口》，诉说着“煮海为盐”的古老传说，了解当地制盐的流程，等等。在探索中，海洋资源与学科教学完美整合；在求知中，海洋文化与整个高中教学从宏观整体到微观细节都能均衡、和谐地发展。
设置海洋文化宣传栏。学校设置了十个系列板块的海洋文化宣传栏，内容包括包容思想的有容乃大，红柳精神的不畏艰难，地母文明的孝老情怀等，点缀着渤海校园，让渤海师生在探索、拼搏中酣畅地品味海洋文化之芬芳。
以海洋文化给楼宇命名。和谐楼暗含包容、赏识、和睦共处之意；臻美楼含有科学求真、人文求善、日臻完善之意；德馨楼含有德艺双馨、品行高尚、德才兼备之意；海韵楼寓意师生乘风破浪，拼搏勇敢，谱写人生最美的乐章。还有海纳楼、海翔楼、海阔楼，包含“海纳百川，有容乃大”“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”之意。
一、海洋文化与海洋文化旅游
二、广东海洋文化旅游发展现状与存在问题
（一）广东海洋文化旅游发展现状特征
1.海洋文化旅游资源比较丰富。广东是我国的海洋大省，岸线漫长，不仅拥有广阔的海洋空间优势，还拥有丰富的海洋资源。广东21个地级市中，有14个滨海城市，大陆海岸线长4100多公里，居中国沿海各省区之首。不仅如此，广东海岛众多，面积500平方米以上的岛屿就有759个；全省可供开发的滨海沙滩有174处，沙滩总长572公里；水深200米以内大陆架海洋国土17万平方公里，相当于广东省的陆地面积。广东海滩资源丰富且分布较广，渔业资源产量大、种类多、品质优良。广东沿海拥有众多的优良港口资源，包括广州港、深圳港和湛江港等。生态景观红树林分布广、面积大，另外还有中国惟一的大陆缘型珊瑚礁。广东作为海上丝绸之路最早的发祥地，是海上丝绸之路历史最长、港口最多、航线最广的省份。南海海上丝绸之路连接了许多古海港遗址，它们遍布整个广东沿海地区。除此以外，海洋非物质文化资源也比较丰富，例如潮人文化、雷州半岛文化、疍民文化等。由此可见，广东发展海洋文化产业的资源优势明显，潜力巨大。
2.海洋文化旅游产品渐成体系。广东各地通过借鉴国内外先进经验，深入挖掘海洋文化内涵，开发出一系列海洋文化旅游产品。一是利用其丰富的海岛旅游资源，着力打造湛江东海岛、茂名放鸡岛、汕头南澳岛等自然文化观光旅游景区；二是培育了以海洋为主题的节庆、会展品牌，如珠海沙滩音乐节、湛江东海岛人龙沙滩旅游文化节、湛江海鲜美食节等；三是开发了一系列海洋文化旅游项目，其中包括具有浓郁广东地方特色的民俗戏曲和广东方言特色的民间渔歌，以及举办滨海地区休闲体育比赛、创作海洋文化特色影视作品，如《大清海战》《南海潮》等。因此，广东省海洋文化旅游产品日益丰富，体系也逐渐完善，这不仅拓宽了广东省海洋文化的研究领域，也促进了文化产业与旅游产业的融合发展。
3.海洋文化旅游产业初具规模。目前，广东开发建设了一系列现代海洋文化旅游景区，这些景区环境清新优雅，设施完备齐全，服务水平优良，能够满足游客休闲度假的多样化和个性化需求，是国内外游客理想的度假目的地。惠州海滨温泉旅游度假区将海洋文化与温泉文化有机融合，创造出全新的温泉养生文化。同时，广东将海洋文化旅游产业引入市场机制，积极争取举办国际国内体育赛事，扩大滨海体育的社会效应，积极开展全民健身活动，吸引了国内外游客到广东滨海度假区域休闲疗养、养身健体，使广东的海洋文化体育产业逐渐成为全国的知名品牌。
（二）广东海洋文化旅游存在的主要问题
2.海洋文化旅游产品体系不够完善。从产品结构形态来看，旅游产品类型比较单一，仍以基本层次的观光旅游产品为主，而提高层次的度假旅游以及专门层次的会展商务、科学考察、文化交流等旅游产品的比重相对较低。广东海洋旅游产品结构中传统的海洋观光旅游比重较高，滨海休闲度假、海洋节事旅游、海岛影视旅游、海洋民俗旅游等产品比例较小，创意性海洋旅游产品和体验性海洋旅游产品的开发上力度不够，产品附加值低。从产品开发层次来看，广东海洋文化旅游产品开发主要针对低端的基本消费群体，消费水平高、附加值大的养生、医疗、保健、康体、美食、购物等休闲度假衍生产品相对缺乏。
三、广东海洋文化旅游发展策略分析
（一）重视海洋文化宣传,增强海洋文化旅游意识
（二）发挥政府主导作用，健全海洋文化旅游体制
（三）整合海洋文化资源，规划海洋文化旅游布局
整合海洋文化旅游资源,挖掘海洋文化资源潜力与价值，准确定位旅游功能，建立海洋文化旅游发展集群，推动海洋文化旅游集聚发展。例如，阳江市拥有丰富的海洋节庆与民俗风情，可以根据各自特点将其进行融合，在开渔节上增加风筝、赛龙舟、唱山歌等表演，进一步创新和丰富《南海1号“船说”》等海洋历史文化题材故事。以碧海、蓝天为背景，以海水、沙滩为舞台，以当地渔（农）民生产生活用品为道具，以音乐、舞蹈形式和宏大的场面来展现阳江海洋文化和风土人情，打造出阳江版的“印象刘三姐”，提升阳江市海洋文化资源之间的融合度，完善海洋文化旅游产品结构。湛江市可以将海鲜美食节、湛江珍珠节、湛江海滨酒吧欢乐节等节庆活动整合起来，实现海洋节庆文化与海洋饮食文化的融合。通过科学规划海洋文化旅游产业布局，实现广东海洋文化资源的有机整合，促进广东海洋文化旅游的转型升级。
（四）完善旅游产品体系，塑造海洋文化旅游品牌
广东要塑造海洋文化品牌，为了更好满足客源市场的需求，既要完善对原有产品的设计，又要加大对创新体验性旅游项目的投入，构建多元化海洋文化旅游产品体系。如海洋主题公园之旅、海洋民俗风情之旅、海洋美食文化之旅、海洋生态环保之旅等。加强对高品位、高质量旅游项目的引进和建设，突出娱乐性、趣味性、参与性、文化性。汕头南澳岛、汕尾红海湾、惠州巽寮湾、深圳小梅沙、珠海海岛群、江门上下川岛、阳江海陵岛、茂名放鸡岛、湛江东海岛等景区可以加强区域合作，塑造统一品牌，建设品位高、吸引力强、效益好的海洋文化旅游精品。在海洋旅游线路的设计上，要坚持市场导向原则、突出主题原则、合理搭配原则。市场导向原则即适应旅游市场需求，最大限度地满足旅游者的需要；突出主题原则即依靠广东海洋特色文化资源的深入挖掘，形成自己的主题与特色；合理搭配原则即充分考虑来粤游客的个性化需求，合理安排游览顺序与节奏，科学设计广东海洋文化旅游的完美路线。
（五）开展海洋旅游教育，完善海洋人才培训机制
关键词：舟山海洋文化海洋经济互动融合
中图分类号：F127文献标识码：A
海洋约占地球总面积71%，是人类文明的摇篮地，孕育了世界上丰富灿烂的海洋文化。21世纪是海洋的世纪，随着科学技术的不断发展，有着丰富资源的海洋成为了人们争相开发的对象，海洋经济被视为人类生存和发展的基本条件，是社会经济发展的重要物质基础。舟山作为中国第一大群岛，有着悠久的海洋文化发展史，同时又有着丰富的海洋资源和广阔的海洋经济发展前景。因此，新世纪，发展海洋经济成了促进舟山经济发展的新的增长点，而正确处理好海洋文化和海洋经济的关系，实现两者的良性互动，对于发展海洋经济至关重要。
一、舟山海洋文化的渊源和内涵
海洋文化是相对于大陆文化而言的，在数千年的历史发展进程中，伟大的中华民族不仅创造了辉煌的大陆文化，同时也创造了灿烂的海洋文化。舟山群岛历史悠久，舟山海洋文化是中国海洋文化不可或缺的重要组成部分。舟山海洋文化是人们在认识、开发、利用群岛周边海洋的过程中形成的物质成果和精神成果的总和，包括人们对舟山沿海海洋的观念、思想、意识、心态以及由此而生成的海洋型生活方式和海洋型开发利用方式，具体包括与海洋有关的生活理念、习俗信仰、文学艺术、科技知识、法律制度以及与各项海洋产业有关的各种表现形式等。舟山独特的地理位置和历史进程决定了舟山海洋文化既有海洋文化共有的特征，又有自身的内涵。
1.舟山海洋文化的源起及发展。舟山海洋文化是在海洋经济活动中逐渐形成和发展起来的。如在大陆史前文化的基础上，在独特的海岛地理环境下，伴随着早期的捕捞等耕海活动，形成了原生的海洋农业文化，它与外来的农业文化不断融合中，形成了其特有的海洋农业文化；在造船技术、航海技术不断发展，海港不断开发的基础上，海岛与外界的联系加强，商品生产和交换规模日益扩大，形成了独特的海洋商业文化；在海岛人长年的海上冒险生活对心灵慰籍和精神关怀提出强烈需求的基础上，形成了奇特的海洋崇拜文化――观音文化。如今，随着海洋现代化程度的不断提高，海洋文化亦不断的丰富和发展起来。随着海产品加工、海水养殖、造船、海洋生物制药等高新技术的不断发展，随着万吨级、几十万吨级码头的建成，随着海洋旅游资源的不断开发，随着对海洋环境保护和可持续发展意识的不断深化，形成了相应的海洋产业文化和海洋生态文化，舟山海洋文化的包容性、吸纳性日益增强。以来，舟山的对外经济、文化交往迈入了快速发展的新阶段，这给舟山海洋文化的发展注入了新的活力，提供了极好的发展机遇。
2.舟山海洋文化的内涵。舟山海洋文化历史悠久，源远流长，同时有着非常丰富的内涵。
首先，舟山海洋文化有着先进的海洋意识。舟山地处海岛，海岛人以海为生，在此过程中形成了敬畏生命、崇尚海洋的理念，坚持人与海洋的和谐相处，合理开发和利用海洋资源；广阔的海洋使海岛人树立了“海纳百川”的广阔胸怀，能够接纳形形的移民文化，兼容并蓄、博采众长，显示了大气与创新，体现了自强和自信；大海的危险性、多变性培养了海岛人的勇敢冒险、开拓创新精神，构建了其豪爽、旷达、不拘一格、容易接受新事物与新观念的心理素质，形成了强悍、机智、生机勃勃、充满想象力与创造性的海岛海洋文化。
其次，舟山海洋文化蕴含着丰富的海洋科技知识。海洋科技知识是海洋文化的重要组成部分，舟山海洋科技围绕开发海洋做出了重要贡献，从海产品的养殖、捕捞、水产品的加工、海洋资源的开发利用到海洋运输、港口码头建设都达到了较高的水平。同时，蓬勃发展的舟山海洋教育事业为开发海洋，振兴舟山培养了大量人才，为倡导文明的生活方式，培养良好的海洋文化氛围提供了有效的途径。
再次，异彩纷呈的海洋艺术是舟山海洋文化的重要组成部分。在长期与大海打交道的过程中，海岛人形成了对社会生活的独特理解，并通过丰富多彩的形象再现了生动的社会生活，创造了包括海洋建筑、海洋雕塑、绘画、海洋文学艺术、海洋旅游鉴赏、海洋生物标本展览等丰富内容的海洋艺术。
最后，日益完善的海洋基础设施、形式多样的海洋组织是舟山海洋文化不可或缺的组成部分。港口、码头、航线、航标、海洋景观、连岛大桥等海洋基础设施以及各类海洋类机关、企事业单位、学术团体及组织等是舟山海洋文化中重要的物质财富。
二、舟山海洋经济发展现状
这些年来，在科学发展观的指引下，舟山正在向海洋经济的拓展阶段进发，海洋经济取得了长足发展，主要表现为以下几个方面：
1.渔农业在经济中的比重在缩小，高科技精深加工和服务业在经济中逐渐占据主导地位，高新技术产业日益成为经济增长点主导力量。
2009年，全年实现农林牧渔业总产值102.39亿元，比上年增长4.6％。其中，渔业总产值89.94亿元，增长4.3％。全年水产品总产量123.78万吨，比上年下降1.4%，其中远洋渔业产量10.42万吨，下降38.2%。全市海水养殖面积7.98千公顷，增长2.2%，海水养殖产量12.74万吨，增长12.0%。全市有国家级无公害养殖水产品39个，省级无公害水产品基地36个，面积2866公顷，全面推进了水产品生产质量管理。全年组织实施各类科技计划项目共610项，其中国家级20项，省级188项。此外，政府加大高新技术产业的投入，2009年全年获省市级政府奖励的科技成果55项，其中省级奖10项，全市新增高新技术企业16家，新增省标准创新型企业6家，推动了经济的快速增长。
2.经济开放度不断提高，对外贸易快速发展，对外贸易依存度逐年增大。2009年外贸进出口总额（含保税仓库货物）70.23亿美元，比上年增长16.0%。其中，进口总额32.84亿美元，增长18.7%；出口总额37.39亿美元，增长13.8%，其中船舶出口额19.39亿美元，增长44.6%，占全市出口额的比重为51.8%，比上年提高12.4个百分点。年末舟山口岸对外开放陆海域面积1193平方公里，新增28平方公里。此外，利用外资和对外经济合作也取得了新成绩，合同外资金额10423万美元，比上年增长1.2倍，对外劳务合作营业额3670万美元，增长3.8倍。
3.海洋旅游资源不断开发，海洋旅游业迅速崛起。旅游保持了旺盛的发展势头，经过旅游部门对外的大力促销，舟山的知名度得到了迅速提升，“佛教文化、海洋休闲、海鲜美食”三大海洋旅游品牌已在长三角地区唱响。2009年全年接待国内外游客共1752.93万人次，比上年增长15.6％，实现旅游总收入116.52亿元，比上年增长16.1％。
4.借助独特的深水港口资源优势，港口和临港工业保持了良好的发展势头。从“十五”开始，舟山确定了依托深水港口、岸线资源发展船舶、石化等临港工业的新海洋经济战略。如今，临港工业已唱响舟山经济发展的“主角”，2009年全市实现工业总产值1006.29亿元，其中临港工业总产值763.89亿元，增长24.3％，对全市工业总产值增长的贡献率达86.0%，占全部工业比重为75.9％，比上年提高2.1个百分点。港域港口货物吞吐量19300万吨，比上年增长21.7%。至年末，全市有生产性泊位336个，比上年末增加5个，其中万吨级以上深水泊位34个，比上年末增加7个。
三、舟山海洋文化与海洋经济的互动融合
随着科学技术的不断发展，文化与经济相互交融的客观趋势越来越明显。在海洋的世纪，正确的把握舟山海洋文化与海洋经济相互交融的发展趋势，对于促进其良性互动、共同发展具有重要的意义。海洋文化与海洋经济的互动融合表现为海洋文化促进海洋经济的发展和海洋经济推动海洋文化的发展两个方面。
1.海洋文化推动海洋经济的发展。舟山海洋文化对海洋经济的促进作用可以从四个方面加以考察。
第一，舟山海洋文化中先进的海洋意识渗透于海洋经济的方方面面，大大促进了海洋经济的发展。海洋文化中海纳百川的胸怀，开放的意识大大促进了舟山对外贸易和对外经济合作的发展，促进了产品的销路，这种自强、自信、勇于博采众长的意识有利于学习他人的长处，弥补自身的不足，从而不断增强自己的竞争力；海洋文化中勇敢冒险、开拓创新的精神在海洋经济建设中有助于形成敢于尝试、勇于探索、不断拓展的氛围，在不断研究、不断突破中不断崛起，不断前进；海洋文化中人与海洋和谐相处的主张有利于海洋资源的合理开发利用，有利于海洋环境的保护和海洋经济的可持续发展。
第二，舟山海洋文化中所蕴含的丰富的海洋科技知识极大的促进了海洋经济的快速增长。舟山要建设海洋经济强市，必须要以海洋科学技术作为动力和智力支持，依靠技术进步和创新，加快经济结构调整和产业优化升级步伐，实现海洋经济建设的新发展。目前舟山已取得的科技成果如深海网箱养殖技术、海洋生物工程技术和海洋生物资源开发利用、水产品精深加工技术、海洋环境保护技术等对于增加海洋经济高附加值，增强企业核心竞争力起着决定性的作用。海洋教育事业的发展，为海洋经济的发展培养的了不可或缺的高素质、高技能人才，有力地推动了海洋经济建设，为全面实现海洋经济的跨域式发展提供了强有力的人才支撑。
第三，富有地方特色的海洋文化艺术是海洋经济发展的重要助推力。海岛人在长期的涉海实践活动中积淀了深厚的海洋文化，催生了大量的艺术精品。繁荣的群众文艺创作、富有海岛特色的主题文化活动、以海洋文化为主题的系列博物馆的创建、一系列海洋专题的研讨会的召开等异彩纷呈的文化艺术活动不仅提升了市民的文化品位，提高了城市的凝聚力，而且大大提高了舟山的知名度，为海洋经济的发展带来了机遇。而“印象普陀”等体现舟山海洋与佛教文化特色的大型文艺节目的成功举办，又为舟山海洋经济的发展增添了一张新的文化名片。
第四，海洋文化中的硬件设施是舟山海洋经济的发展的坚强后盾。舟山地处长江三角洲经济区的前沿、我国沿海航线的中心点、长江航道的出海口，有着明显的地理优势，其天然的深水港口优势为临港工业的发展提供了有利的条件。舟山大陆连岛工程实现了舟山与长江三角洲大中城市的对接，为舟山经济的发展注入新的活力，对于海洋经济的发展具有划时代的意义。
2.海洋经济促进海洋文化的繁荣。舟山海洋经济对海洋文化的影响也是多方面的。
首先，海洋经济是海洋文化发展的源泉和动力。海洋文化不是凭空产生的，而是在开发利用海洋的实践中逐渐形成发展起来的，是以海洋经济作为自身发展的基础。在探索、利用海洋的过程中培养了海岛人先进的海洋意识，在发展海洋经济的过程中积累了大量的科学技术和管理经验，完成了大量配套的海洋基础设施建设，极大的推进了海洋文化的发展进程，促进了海洋文化知识的积累和扩展。
其次，海洋经济的发展和活动空间的扩大给海洋文化提供了更优质的传播媒介，促进了海洋文化的传播以及与其他文化之间的交流和融合。随着舟山经济的对外开放程度不断提高，舟山海洋文化与内陆文化、与世界海洋文化之间的互动不断加强，各种海洋文化学术研讨会的召开、频繁的异地文化交流活动，既展现了舟山海洋文化的独特魅力，又在互动中促进了自身的发展。
再次，海洋文化越来越借助经济手段实现自身的发展。随着经济与文化的一体化趋势不断发展，海洋文化不断和海洋经济融合，依托海洋文化产业这块平台发展自身。舟山海洋文化旅游业、海洋文化产业制造业等海洋文化产业的发展在推动舟山经济发展的同时，促进了海洋文化的进一步开发和发展。
21世纪，海洋经济与海洋文化的相互渗透和融合已成为舟山经济发展的重要特点。舟山海洋经济的发展离不开海洋文化的支撑，海洋文化的繁荣又必须以海洋经济的蓬勃发展为物质前提。为此，在今后的建设进程中，必须继续一手抓海洋经济建设，一手抓海洋文化建设，实现两者之间的良性互动、交叉融合，走出舟山海洋经济和社会发展的特色之路。
（本文为浙江海洋学院校级课题，课题组成员有杨菊平、袁媛淑、贝静红）
参考文献：
1.许维安.论海洋文化及其与海洋经济的关系.湛江海洋大学学报，2002（5）
2.赵利平.论舟山海洋文化的源流及其发展.浙江海洋学院学报（人文科学版），2007（1）
3.刘福芳.试论海洋文化的哲学内涵.理论学刊，2006（11）
4.舟山市2009年国民经济和社会发展统计公报
1海洋文化生态的含义
2韩家村自然环境与社会环境
3韩家村的整体文化环境
该村的“渔、盐、耕、读”文化环境由众多文化因子共同构成，总体上可从渔文化、盐文化和耕读文化这3方面来把握。
3.1渔文化
3.1.1渔宗信仰文化
韩家村以渔宗信仰文化为主。据《易经易辞下》记载：“古者郎君氏之王天下也，……作结绳而为网罟，东猎于海，以佃以渔。”当地先民将郎君奉为“渔宗”。传说在5000年前的炎黄时代，郎君从南洋来到此处，发现这里地域辽阔、沙浅水深、水产资源丰富，便在此居住下来。郎君教人们用“木叉”、“鱼鳔”、“木杆网”在近海捕鱼，并发明制作木筏和编织麻绳圆网使人们实现了远海捕鱼。为纪念郎君，先民将其出海捕鱼的港称作“郎君港”。韩氏迁入之后，形成的韩家村位于郎君港西侧，因濒临海洋，水产资源丰富，村民将渔业作为维持生计的主要手段。韩家村村民在郎君居住过的地方修建庙宇，称作“郎君庙”②。当时渔民出海捕捞或逢年过节时，都纷纷前来祭拜，香火极其旺盛。虽现今村中渔业群体规模逐年萎缩，但郎君信仰并未减弱。
3.1.2渔谣文化
3.1.3渔具文化
渔具虽随着生产技术、生产方式的改进有了很大改变，但因当地村民在民俗文化保护方面的努力④，渔具作为一种文化并未完全失去生存的环境。韩家村的传人为传承和保护自身的渔盐文化，建了渔盐史博物馆⑤，馆中以实物和壁画形式对近百年来渔民捕捞、运输、航海所用到的渔具、船只等作了保存。部分渔具虽已不再使用，但都在诠释着该村特有的渔具文化⑥。
3.2盐文化
3.2.1盐宗信仰文化
据中国盐业史世本?作篇记，世界盐业莫先于中国，中国盐业发源最古在炎黄时代（公元前26世纪），原始部落首领夙沙在胶州湾初作煮海为盐，号称“盐宗”。明代，为纪念夙沙氏，韩家村修建“盐宗庙”。庙中供奉在主位的是夙沙氏，商周之际运输卤盐的胶鬲、春秋时在齐国实行“盐政官营”的宰相管仲则陪祭于左右⑦。村民在盐宗庙供奉3位神灵，感谢其赐予的制盐工艺，千年以来造福当地。
3.2.2制盐文化
3.3耕读文化
4韩家村海洋文化生态体系
韩家村的渔文化、盐文化、耕读文化所形成的文化整体环境孕育了其特有的海洋文化，形成了有机组合的海洋文化生态体系。这一体系由可直观感知的表层次的器物文化、关于意识的深层次的精神文化、以及介于表层与深层之间的中层次的制度文化三方面共同构成。
4.1器物文化
无论是渔捞用具、制盐用具还是农耕用具，都代表了韩家村村民在适应红岛北部的海洋自然环境的过程中形成的生产文化。胶州湾免受季风影响的优越地理位置，以及水深沙浅、气候温和、滩涂广阔的自然条件，既方便了丰富的渔业资源的获取，又为大规模制盐创造了条件，风调雨顺的气候同时又使小规模的农耕得以实现，对韩家村村民来说，这些用具都是从先民时代以来涉海生产生活中的文化积淀，是韩家村这个沿海村落的海洋开发活动的结晶。器物文化也体现在为数众多的庙宇建筑上。盐宗神庙、渔宗郎君庙、天后宫、龙王宫、夫子庙、魁星阁、火池旗杆等，虽然涉及神灵多元化，但其受到香火供奉都是出自村民对所赐恩惠的感谢，这些恩惠又彼此交织，不可分离。郎君不仅教人“织网造船”，同样也授人以“掘井煮盐，植桑养蚕”的本领；天后和龙王不仅能为渔民带来出海航行的好天气，也为村民的农田耕作带来必不可少的风调雨顺；而勤学精进、养生修性也并非读书人独有，弄潮从商同样离不开磨练心性。村民愿意同时进出各色庙宇进行祭拜是对这个沿海村落长期生产生活中积淀而成的文化传统的整体认同。庙宇建筑是器物文化，同时也是这一文化生态体系中许多其他文化因子的重要载体。
4.2精神文化
信仰文化是其中的主要组成部分，韩家村的信仰文化源自渔、盐、耕、读，形成了富于当地特色的海神信仰，且这些信仰所指向的神灵在功能上密不可分。郎君既能保佑出海平安，又是渔捞丰收的庇护神；天后妈祖的功能早已涵盖平安、丰渔、天气等涉海活动的各方面；龙王、龙母也都兼具航海平安和渔业丰收的作用；三官信仰、麦子妈妈信仰、庄稼信仰也同样不偏离“祈祷丰收”、“风调雨顺”、“天人和谐”的功能。时至今日，对这些神灵进行祭拜的村民并没有群体之分，而是基于这一沿海村落“人海和谐”的共同祈愿。鱼谣文化也是精神文化的一部分，从其内容可以看出，鱼谣文化涉及渔船航行、方言交流、渔捞活动，是韩家村渔业生产的重要精神文化成果。韩家村的渔业发展史、盐业发展史和各种渔捞技术、制盐技术的传说、故事同样作为精神文化，成为韩家村海洋文化体系中的重要一支。#p#分页标题#e#
4.3制度文化
节庆祭祀是其中的重要组成部分。渔宗、盐宗和各种神灵生日、节庆之日，村民的庆祝习惯就是制度文化的表现。人们以特定的方式，在特定的节日里对特定的神灵进行祭拜、祈祷，期待特定的恩赐，这些行为本身就是海洋文化中制度文化的体现。如今，韩家村建起民俗村，对村民在祭祀节日进行节庆活动进行产业化的尝试，制度文化有机会获得更稳固的生存土壤。同时，村民在日常生活中的习惯也是制度文化不可缺少的组成部分。人们在特定的日子里会对自己的日常生活进行特定的仪式安排，现今多是村民在特定日子里在自家进行供奉。虽然这样的仪式有着日益简化的倾向，但却依然是韩家村文化生活的一部分。
5韩家村海洋文化生态特征
海洋自然环境、社会环境、文化环境及其海洋文化内部环境共同决定了韩家村海洋文化生态的基本特征，这些特征可归纳为整体性、多样性、动态性和群体性这四方面。
其次，韩家村的海洋文化生态具有多样性。这一文化生态并不是仅凭单一的文化因子构成的，而是由区域内多种相互联系、相互作用、共存共生的文化因子共同组成的，具备多样性的特征。从文化内涵来看，由渔文化、盐文化和耕读文化等组成；从文化的传承方式来看，表现为口头传承、民俗博物馆、文献资料等不同形式；从文化形态来看，由器物文化、精神文化、制度文化等构成，并且这些文化形态又可以进一步细化为建筑、雕塑、壁画、用具、歌谣、传说、祭祀规范、民间习俗等；即便是同一信仰体系，也可从功能上区分为保平安的妈祖信仰，保丰收的龙王信仰、麦子妈妈信仰，保渔盐生产兴隆的郎君信仰和盐宗信仰，保生育的娘娘信仰，读书学习的魁星信仰、孔子崇拜等：由此形成多种海洋文化因子共生共荣的状态。
6韩家村海洋文化生态保护建设的影响因素
要对韩家村海洋文化生态进行保护建设，需要对影响韩家村海洋文化保护建设的因素有全面认识，这些影响因素可归纳如下：
其次是韩家村海洋文化生态各文化因子间的平衡度。如果说多样性是文化生态系统健康的必备条件［6］，那么保持文化生态中各文化因子间的平衡是文化生态健康存在的另一必备条件，只偏重某几种文化因子或是忽视某几种文化因子，都会影响整个文化生态的维系。韩家村既要注意物质、精神、制度三类海洋文化之间的联系与平衡，又要注意渔文化、盐文化及其他海洋文化的不同文化因子之间的联系与平衡。尤其是面对当前村内盐业产业消失、渔业生产从事者逐渐减少的局面，韩家村急需找出一条新的适合这种局面的海洋文化保护发展道路。
最后是韩家村海洋文化社会群体的社会结构。海洋文化的积淀源于海洋群体的生产实践活动。海洋文化事业的群体规模、结构影响着海洋文化的生存、发展。随着世迁，韩家村从事海洋实践活动的群体不断萎缩，当前韩家村从事海洋事业者多为本村内40岁以上的男性，人数非常少，并不断递减。本村中并没有年轻人继承、学习当地海洋生产经验，随着当前从事海洋事业者的退休、离世，海洋实践经验很难在现实中流传，相应文化传承的中断也将难以幸免。
7韩家村海洋文化生态保护建设中存在的问题
韩家村有着丰富的海洋文化，但其海洋文化生态保护建设中还存在着问题，具体如下：
7.3海洋文化生态的保护手段单一
当前韩家村对于海洋文化的传承、保护方式可归纳为两种：其一可称为“日常——模糊式”。顾名思义就是通过渗透在个体日常生产、生活中的习惯与细节来使海洋文化生态得以存在、发展，用以发挥社会行为规范和道德感召力的作用，成为代代相传的行为处事方式。调查中发现，韩家村村民信仰仪式具有小型化（家庭化）、频繁化、简单化的特点。家庭化是指在节庆、神灵诞辰时，村民进行的祭祀等信仰仪式由村民在自家进行，或是几家共同进行；频繁化是因韩家村多元杂糅，佛教、道教、各种民间信仰同时存在，故其信仰活动名目繁多；简单化是指信仰活动仪式简单易行，在节庆、神灵诞辰当天会改善自家伙食，在用餐前会在家中摆放的牌位前进行供奉，通过访谈得知当前韩家村在日常生活中的信仰仪式均采取这种方式。小型化容易减少社会群体间的文化交流、削弱文化认同等社会功能；频繁化本身不是问题，但家庭化基础上的频繁化却容易使信仰仪式等文化符号轻易发生变化，很可能造成同样的仪式在各个家庭却各不相同；简单化虽然因为方便所以便于传承，但也容易使仪式逐渐消失在生活起居的行为之中。总之，通过这些非自觉的传承方式文化往往难以避免文化传承的模糊化，甚至消失。
8韩家村海洋文化生态保护与建设的路径选择
在对韩家村海洋文化生态的现状、保护建设中存在的问题、影响保护建设的因素等的分析中归纳出4点关于韩家村海洋文化生态保护与建设的路径。
8.1海洋文化生态意识的培养
海洋文化生态意识的觉醒是保护当地海洋文化生态的根本。当今文化建设中存在的许多问题都是因为缺乏生态意识所致。作为一个沿海城市，青岛政府应在加强自身此方面意识的同时，积极采取宣传、教育等方式，培养、唤起青岛整个区域内的海洋文化生态意识。#p#分页标题#e#
8.2全面系统的海洋文化生态保护与建设
要在坚持一元主导的原则下，容许文化的多元性与多样性［7］。在韩家村海洋文化生态保护建设中不能只偏重培养一个或几个方面，而是要从物质、精神、制度的三方面共同着手，对渔文化、盐文化和其他海洋文化进行系统的保护建设。
8.3海洋自然环境的保护
海洋自然环境是渔文化、盐文化等海洋文化的基础，必须从海洋环境、周边海岸带环境、村落区域环境等多方面入手，营造适合海洋文化发展的海洋自然环境。
8.4海洋文化的人文环境的建设
在青岛整个区域内培养海洋文化的多元化，不局限于传统的海洋娱乐文化、滨海城市文化。韩家村具有深厚的渔盐文化，在突出其渔盐古镇特色，发展旅游业的同时，突出特色，实现多领域发展，可加大其在学术界的影响，鼓励本村草根学者的研究，吸引外来学者的研究等。
维持当地从事海洋文化事业的群体规模——既包括对从事海洋文化事业的老一代所掌握文化的维护、弘扬，也包括对年轻一代的培养，开辟新的海洋文化事业形式。
关键词：海南地方传说；海洋文化；民间文学
海南地方传说指的是海南各地关于山川河流、岛屿、港湾以及地方历史遗迹的由来、变迁、特征等的解释性的故事。海南地方传说主要通过两个途径流传和保存，一是通过劳动人民口耳相传，并经过民间文学研究者搜集整理，形成的民间故事集，如比较具有代表性的《中国民间故事集成海南卷》。二是通过史书、文人作品等历史文献资料保留下来传说故事，如《崖州志舆地志》中记载的“龙井”一条：“城西一百二十里务本村西，相传有龙出其中，今祷雨者必于此。可灌田百余亩”。
海南省作为海洋大省，拥有众多岛屿，具有海域广阔、海岸线长、海洋景观奇特的特点，海南地方传说作为反映当地历史文化、风土人情的重要载体，其中蕴含的海洋文化价值是不容忽视的。在海南各地流传的地方传说中，很多都与海洋有关。首先表现在涉海传说数量大，以《中国民间故事集成海南卷》为例，该书收录了88篇地方传说，其中38篇直接与海洋有关，占到43%，这些传说大体上可以分为三类：一是关于海湾、洲岛的传说，如伢龙湾的传说》、《野猪岛的传说》等；二是关于海边礁石以及海滨山岭的传说，如《姆鸡礁》、《水底棺材》、《七星岭》等；三是关于当地地名、历史遗迹的涉海传说。如《得胜沙》、《天妃庙》等。
其次，海南地方传说从叙事空间、情节发展、文化蕴含等各方面体现了海洋特色。传说故事通常以“海洋环境”作为故事人物活动的主要空间，如“很久以前，陵水县黎安一带海面上恶浪翻滚，渔民不敢出海。”（《南天一柱仙女身》）“相传很久以前，南海老龙王不服天庭玉帝的管制，曾经兴风作浪，淹没村庄，井水变咸，使南海边上的人民无水吃喝，叫苦连天。”（《仙井与镇妖石柱》）在情节方面，挑土填海、龙王相斗、渔民捕鱼遇险、祭祀海神、勇斗海盗等情节都是围绕海洋生活在现实基础上展开的艺术想象和文学表达。同时，海南地方传说中展现了丰富的海洋生产、生活方式和生活习俗，以及汉、黎等不同民族的民俗风情，体现了海居岛民的价值观和精神追求，具有海南海洋文化的独特价值。本文主要阐释海南地方传说中的海洋文化特质。
一、海洋性生产方式――耕海
海洋作为自然资源，以何种方式参与人的生产生活，构成了海洋文化的不同形态。以海洋运输和商业贸易为主属于扩张型海洋文化，而海南的海洋文化属于自足型海洋文化，人们把海洋作为陆地的一种延续和补充，以农业种植的思维方式来理解海洋生产方式，即俗称的“耕海”。
海南人民对于海洋的这种认识在《海南岛和石柱仙井的传说》、《大小玳瑁洲的由来》、（淦山银山》、《七星岭》等传说中都有体现，这些传说都是以挑土造岛、填海造田为主要情节，讲述岛屿、山岭的由来。人们认为，海岛以及海滨的存在物都是神仙用土堆积而成的，在《椰子洲岛的传说》中还有仙猴从天上背土到崖县土曲湾的河口港，由土地公公为这些土接“地气”的描述。人们利用海洋的方式之一就是使其陆地化，只有有了土才可以种植，才能居住和生活。
在文献记载中，早在战国时期就有了海南人利用海洋资源进行农业生产活动的记载。海边潮田的开发利用就是一例。《水经注》记载：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田。”这里的雒田就是潮田。清屈大均《广东新语》也有记载：“南海有九熟之禾，而其地边于海洋者，田无淳卤，潮汐之膏，鱼蛤之肥，打秧而不薅草，大禾尤宜生育。”
除了潮田，地方传说中还有关于盐田的记述。《三亚盐田》中何秉礼在保港镇盐灶村教盐丁们开发盐田，改煮盐为晒盐，大大提高了盐产量。海盐的生产主要用于自给自足，《儋州志》记载：“儋州之盐原无商贩，灶户负水煎熬，易米度活。”，从宋朝开始，朝廷任命盐官，按斤收税，才有了盐的交易。
近海水产的采集和海上捕捞是海南渔民耕海的另一种方式，海南地方传说中常以此展开故事情节，“鹿回头西麓一带经常有摸螺捉蟹或钓鱼捞虾的人失踪”（《鹿回头岭“雷打石”》）；“一天海水退潮的时候，妃位（女子名）跑到海边去捡海蚌”
（《姆u礁》）；《西沙群岛的来历》、《望妻石》、《寻哥礁》、《水尾圣娘庙》等地方传说中常见的叙述模式：勤劳的渔民出海捕鱼――获得神奇海生物（巨蚌、海龟、鱼女、神木）――得到福报，反映了当地人民以海为生的生产方式。
海耕的特点体现了海南海洋文化与农耕文化的联系，也体现了早期海南岛民对海洋开发的朴素意识。这一特点的形成一方面与海南岛的地理环境有关，海南岛气候适宜、雨量充沛，适宜种植业发展。发展至明清时期，人口仅有200多万，依靠岛内资源完全可以实现自给自足。另一方面，海南早在西汉时期就归属中央政权管辖，置珠崖郡（治今琼山）和儋耳郡（治今儋州）。唐朝开始不断有中原、广东福建的移民迁入海南，随着大陆移民的增加，中原农业文化的影响不断扩大，这是形成海耕式海洋生产方式的又一原因。总之，以自给自足为特点的经济形态和自保型的生存状态为特征的生产方式成了海南海洋文化的特点。
二、海洋意识――悲情意识与审美超越
海洋作为资源的利用是其客观的物的属性，作为文学形态的海洋，其象征属性传达的海洋意识，也是海洋文化的一个层次。海南居于南海，其海洋意识与东海“蓬莱仙境”所塑造的长生不老的神秘海洋意识迥然相异。南海是中国南方的边缘海，自汉朝起南海被称为“涨海”，“涨海崎头，水浅而多磁石，缴外大舟，钴以铁叶，值之多拔。”因为南海海底地形复杂，来往船只触礁搁浅，人们将暗礁险滩误以为磁石。《崖州志》：“州东接大洲洋，有千里石塘、万里长沙，为琼洋最险之处”，南海地质复杂，水深变化多端，海底多有滑坡、陡坎、浊流沉积层、碎屑流沉积等复杂地貌，海洋环境多变，加之南海特有的强热带风暴、内波等灾害环境，使南海成为航海上的“危险地区”，也因此南海历来给人危机重重、神秘莫测的感觉。
面对变幻莫测的海洋，人们的生产活动和生命安全受到严重威胁，身葬大海的灾难自然产生忧伤无助的情绪，这种悲情意识在传说中得到了释放。《海棠湾》、《姆鸡礁》中的海龙王娶妻、抢亲的情节，（漉回头岭雷打石》中蜈蚣精兴风作浪、吃人的情节，《南天一柱仙女身》、《难山仙人足》、《海南岛和石柱仙井的传说》中观音、仙女帮助人类，却惹怒王母娘娘、雷公雷母等天神，遭到惩罚，化而为石的故事。都体现了人们面对大海，个人意愿的渺小和生存的困境。悲情是“人的一种忧郁、悲伤，产生于人与无形的自然力量或自己认同的社会制度的矛盾冲突。”（《美学通论》）海洋作为一种强大的无边界时空，给人的个体生命体验带来的冲击是巨大的。居于海边的人要依靠海洋提供生存资源，但是海洋的复杂性和不确定性又给人们带来威胁和压迫，让人产生了悲伤、痛苦的主观心理体验和感受，是人们面对海洋这一强大客观存在的生命哲思。
除此以外，社会环境也是悲情意识形成的另一原因。在海南地方传说中，天上有天宫，天帝（玉皇）是最高神，海中有龙宫，海龙王是海中的主宰。陆地上有土地庙，土地神是主宰。并且诸神之间有等级次序，天帝是最高级别，管辖海神和土地神。这种统治秩序的形成是人类社会统治的反映。海南历来被中央统治者和主流文化认为是化外之地，“礼教节义，讲究颇少”，当地土著居民被称为“海外黎蛮”，被征以沉重的赋税，“宋代苛征在买香，有明言利析毫芒”，加之地方土贡，百姓苦不堪言。以鱼税为例，因税额过重，“各里蛋户，无力包赔。逃亡改业，各居其半。州属钱粮，历年逋欠。此尤其首苦无征者也。”（《崖州志）》
悲情意识是对生存困境的一种感受，而海洋审美意识是对悲情意识的超越，体现在家园意识和爱的情怀。地方传说中的“海”不仅仅是客观物质化的海，还是人们审美想象的产物。《亚龙湾》中黎族姑娘吉利与女伴因为误会，自证清白，跳海自尽，形成月牙形的海湾，化为长达七公里“自如雪，软如棉，细如面”的沙滩。《香水湾的传说》中仙女阿泉把天上花果山的六道香泉引入海南岛的牛岭山和周围的海湾，但泉水深埋地下，被沉香树封住泉口，百岁老妪阿香夜以继日挖树掘泉，终于让泉水香气弥漫。《西沙群岛的来励中白鸟衔珠，吐落南海，珍珠落处浮起一片片银滩，成了西沙“上七下八十五u”。这些传说中的大海及其海湾、海岛成为了美的化身和象征。海洋景观本身所具有的美是多方面的，有壮阔之美、有深沉之美、有神秘之美、有恬静之美，海南地方传说侧重表现海洋的柔性之美，少女、香泉和珍珠赋予海洋纯洁、清香、柔美的象征意义，从视觉、嗅觉和触觉的不同拟像，表现了海洋景观的美感。这种美不仅是诗意的海洋自然景观产生的自然之美，更多的是人与自然和谐共存的人文之美，人海互动产生的审美体验，赋予了大海审美品格。
三、海洋信仰――多元化特色和女性化倾向
海南地方传说中海洋信仰除了沿海居民普遍信奉的南海广利王，观音菩萨，天妃（妈祖）之外；还有一些具有地方特色的信仰：水尾圣娘（文昌）、曾有公（三亚）、吴口天（南沙群岛）、鲨鱼（三亚）、符波振（八所）、卢才卿（琼海）等。这些信仰主要内容分为三类：
一是以涉海的神仙为主，在海洋景观形成过程中，人们最崇拜南海观音和天宫众仙女仙姑的神力，最典型的题材是观音挑土填海造就了海南岛及其海滨景观。在海洋捕捞和对抗海洋灾害天气方面，人们最崇拜南海龙王和天妃（妈祖）、冼夫人、水尾圣娘。二是海洋生物崇拜，如海螺、海龟、海鲤、鲨鱼等都是人们崇拜的对象。其中最典型的是位于鳌山小洞天的鲨鱼坟传说，王邦相海中遇难，得到鲨鱼舍命相救，因此尊鲨鱼为“鲨恩公”、“沙翁”，并拜为王氏一族的祖先。后世戒吃鲨鱼，戒用鲨鱼油点灯，每逢清明子孙仍前往鲨鱼坟拜扫、献供。三是有恩于渔民的凡人，人们建庙或刻碑纪念。曾有公（海神岛）、吴口天（孤魂庙）、符波震（将军冢）等以一己之力，救助渔民，得到敬重，当地人进行祭拜，成为海洋信仰的一部分。
海南地方传说的海洋信仰除了多神性和地域性的特点之外，还有明显的女性化倾向，在传说故事的矛盾冲突中，代表善良、正义和为民请命的一方，往往是女性神，《南天一柱仙女身》王母娘娘的两个仙女因帮助渔人指航被雷公惩罚，化为石柱。《j每南岛和石柱仙井的传说》南海观音挑土填海的扁担被雷公折断。《仙井和镇妖石柱》南海观音惩治南海龙王和罗刹，阻止他兴风作浪。而男性神则是专权、霸道、妄为的代表，《姆鸡礁》、《望妻石》的传说中龙王好色，夺人妻子；《海棠湾》中龙王让未婚渔家女跳海成为他的妻子。《天妃庙》中龙王涂炭生灵，天妃仙姬苦斗不支，被压人海底。在传说故事中，女性神能够建岛立礁、护航开路、保佑海获丰厚、对抗海盗和恶劣天气，成为人们的保护神和信仰，并通过与男性神的对比，突出了女性神温柔慈爱、解厄济困的圣母形象。
这种女性崇拜也体现在海南地名中，海南地名存在普遍的以“美或母”命名的现象。在海南方言中美（mai）就是“母亲”的意思。《陵水县志》有地名“母赞、母合、母农、母老、母阳、母顿、母葵、母刺、母寝、母赞上、母赞下”。1996年11月海南省民政厅编的《海南省行政区划简册》中，琼山有一百七十多个村子以“美”为名，临高有八十多个村子以“美”为名，都以“美”作地名。如：美秋、美孝、美赫、美豪、美梅、美宁、美梅、美觉、美德、美照、美甘等等。地名的命名是海南文化中女性崇拜的反映。
海南地方传说中的女神信仰崇拜有其社会渊源。在社会生活中，直至明清时期，海南女性处于为主导地位。不仅从事耕田、织布等生产活动，还从事商业贸易。《海槎馀录》记载：“四境妇女担负接踵于路，男子则不出也。”《康熙儋州志》记载：“妇女负贩，俗有古风”。
海岛拥有丰富的海洋文化资源，具有得天独厚发展海洋文化产业的优势，我们应从整体上考虑海岛海洋文化的发展策略，坚持社会效益和经济效益相统一原则、发展民营经济为主原则、立足海岛资源特点原则、以及综合利用开发等原则，制定促进海岛海洋文化产业和谐发展的策略，具体可以从以下几个方面着手。
第一，发掘隐性的海岛海洋文化资源，丰厚文化内蕴，增强发展潜力。增加海洋文化产品的种类和数量，提高海洋文化产品的品格，是扩大海岛海洋文化企业的经营范围和经营规模的基础性条件。我们应把一些原先并不被看好的海洋文化资源逐渐开发成文化产品，以满足日益扩大的精神需求，并应着力丰厚海洋文化产品内蕴，提高其档次，增强其文化影响力。
第二，通过海洋文化节庆，逐步形成并发展有特色的海岛海洋文化企业。举办海洋文化节庆，展示当地的独特海洋风情，是推动海洋旅游事业发展的重要载体。从文化产业发展的角度看，海洋文化节庆应逐渐向海洋文化企业策划运作为主的方向转变，这样既可以省钱，也可以锻炼队伍，提高海岛海洋文化产业的经营能力，并能保持海岛海洋文化事业的长久发展以及节庆文化的长盛不衰。我们应尽力扶助发展本地的海洋文化产业，通过企业化运作的方式举办有关节庆，达到产业发展，社会满意，经济效益好的多赢局面。
第三，主动打破海岛封闭性，增强海洋文化企业的竞争实力。从海洋文化企业的角度看，此种竞争力主要体现在具有海洋文化策划的创新理念和实施能力、特色的海洋文化产品、符合海洋文化企业特点的科学管理机制、雄厚的经济实力和适度的企业规模。市场经济不保护弱小，海岛海洋文化企业只有练好内功，主动走出去，熟悉岛外海洋文化大市场，参与岛外海洋文化大市场，才能拓展视野，扩大市场，提高经济效益；同时，海岛海洋文化企业经营者也应主动邀请外地同行、专家出谋划策，并吸收优秀的海洋文化产业人才来海岛工作，逐步提高海岛海洋文化企业的创新能力和经营水平。
第四，精心打造海洋文化精品，通过名牌策略，发展海岛海洋文化产业。受海洋自然资源和地域文化传统的双重影响，不同海岛的海洋文化都会形成自身的特点，因此，就有可能打造具有特点的海洋文化精品，它是海岛海洋文化特点的具体展示，是产生广泛社会影响的重要载体，是海岛海洋文化企业的生存和发展资本，也是产生经济效益的可靠手段。海洋文化企业要遵循商品市场的营销规律，通过名牌策略，扩大社会影响面，扩大经济规模，并通过名牌产品来形成集团化的海洋文化企业。
第五，多渠道投资，实行民营化企业管理机制，是海岛海洋文化产业发展的主要趋势。海洋文化企业要面向市场，依法经营，自我积累，自我发展。应积极鼓励多种成分的资金投资，尤其欢迎岛外的民间资金投资于海洋文化产业，组建民营化的海洋文化公司，通过其独立的运作，既扩大了海岛海洋文化资源的利用率，又为今后海洋文化的发展繁荣打下结实的基础。
广西海洋文化资源的特点
广西海洋文化资源开发面临的问题
开发和利用海洋文化资源、促进广西海洋文化发展繁荣的对策
我游览过国内的多个海岛：河北省秦皇岛因秦始皇南巡此地而得名，山东省长岛是百万只候鸟的“驿站”，江苏省东西连岛有群猴大闹花果山的奇景；还有上海市嵊泗列岛以“碧海奇礁，金沙渔人”闻名的海岛风光，浙江省舟山有绝妙的沙雕艺术，福建省湄洲岛素有“南国蓬莱”的美称……然而，在我的心中，最钟情的还是广东省的硇（náo）洲岛风情。它位于湛江市东南70公里处的海上，终年受海洋影响，冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温为22℃。
一天，我们登临该岛的斗龙角海域，换上潜水服和救生衣，坐上海轮出海，到达潜水平台。经教练讲解潜水规则等注意事项后，在专业潜导的带领下，我们潜入海的底部，领略海底世界的神秘奇观：千姿百态的珊瑚，如水中绽放的繁花；海胆、海参、龙虾、鱼群等簇拥着我们漫游共舞，让人有身处水底龙宫之感。游人还可跟踪摄影，留住那精彩的一瞥。午餐，我们选择在农家饭庄，吃一回渔家饭菜，享用正宗的天然海鲜大餐。饭后，我们参观了千年古庙天王殿，还有世界三大名塔之一的水晶摩镜灯塔，听一个个传奇故事。
小贴士
行驶路线广州至湛江汽车直达，每天7：00、10：20、11：00发车，行程6.5小时，票价140元/人；广州至湛江渡船，每天21：46开船；广州至湛江2211次列车，次日晨6：55抵湛江，下铺票价212元/人。湛江市区霞山和赤坎车站每天有多次班车开往东海岛，车程约半小时，再转乘船往硇洲岛（每15分钟一班），若乘快艇仅10分钟即可抵达该岛。
特色美食清蒸活花鳝、烧烤花鳝串、炒海参、捞子面等，价廉物美；沿海有青蟹、膏蟹、海蜇、黄花鱼、花鲜、海参等。
一、语文读写教学中渗透海洋文化精神是重要并且必要的
(一)语文课程标准的要求
《语文课程标准》的“课程总目标”中规定:能初步理解、鉴赏文学作品,受到高尚情操与趣味的熏陶,发展个性,丰富自己的精神世界。第四阶段目标中规定:欣赏文学作品,能有自己的情感体验,初步领悟作品的内涵,从中获得对自然、社会、人生的有益启示。《语文课程标准》的“实施建议”部分对课程资源的开发与利用有这样的阐述:各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识,去努力开发,积极利用。
(二)语文学科特点所决定
(三)大海的意象解读和学校特殊的地理位置
千百年来,大海已经形成了宽广、渊博、深沉、热情、开拓进取的意象特征。我们人类从大海里获得丰富资源的同时,更从大海那里获得了智慧的力量。并且长期的文化积淀,使耕海牧渔的渔民身上逐渐凝聚成一种自信、自强、自立、奋斗不息、不甘落后、积极向上的可贵精神,这正是独特的渤海文化的内涵。我校作为地处渤海之滨的中学,有着得天独厚的地理优势。
(四)从古至今丰富的海洋文学作品
在海洋文学方面,古人留下了众多描写海洋的诗词作品,海洋的宽广、渊博、深沉、热情、开拓进取的种种意象,正是教育所需要的。我们的语文教育教学,正应该结合语文学科特点,在具体的阅读写作教学中渗透人文教育,让我们的学生在读写训练中继承并发扬这些精神。
二、语文读写教学中渗透海洋文化精神的策略
(一)从海洋文学作品的汇总入手进行校本教材的编写,进而凸显海洋文化特色
构建怎样的课程文本,并可传承和发展怎样的文化。那么,怎样构建渗透海洋文化精神的校本教材呢
我们把海洋文学作品分为三个层次:第一个层次是以海或海的精神为描写或歌咏对象的文学作品,题材可能是海本身,如普希金的《致大海》,也可能是其生活与海联系在一起并赋有海洋精神的人或物,如高尔基的《海燕》,也可能是二者兼而有之,如海明威的《老人与海》;第二个层次的作品是其主人公以海为生,其活动在海上或海岸,但作者没有海洋意识,作品所蕴含的海洋精神不明确,如日本作家叶山嘉树的《生活在海上的人们》;第三个层次的作品,其文本提到海,但海是一种可有可无的点缀,一个模糊的意象,或仅仅作为一个可置换为内陆的背景,如唐代诗人白居易的《长恨歌》(“忽闻海上有仙山”)。
语文课题组成员一起系统地归纳适合初中生的课内外文本材料,然后结合不同年级的学生兴趣爱好、认知特点以及知识水平,再考虑语文教材对不同年级语文阅读的要求,将课内外的海洋文学作品进行分年级的整合。(资料整合)再以目录的形式呈现给每一位师生。之后便是组内教师利用语文阅读课组织学生阅读海洋文学作品,并进行专题阅读指导。整个阅读教学遵循我们先前探讨的“阅读积累——赏析交流——仿写创作”阅读教学模式。后来,随着学校的校本课程开发工作的深入实施,我们又编写了系列《海洋文化教育》系列校本课程中的《海洋文学》教材。这一教材分为海之魂、海之趣、海之韵、海的故事、海之歌五个文本阅读单元,分别按照海洋文学作品的文体分类编排,另外包括一个探究单元和一个赏析单元。由于这本语文校本教材既是教本又是学本,既有利于教师的教学又有利于学生自学。因此,编写时插入适当图片作为补充,既增添了趣味性,又能启迪学生思维。探究单元将读写与生活紧密联系,让学生学会在生活中感受语文,领悟文本的人文精神。
(二)以课堂为主阵地,利用具体文本深挖内涵,对学生进行海洋文化精神教育
(三)进行与“海洋”有关的作品的创作训练
(四)通过丰富多彩的体现师生双边的读写活动和综合实践活动,丰富学生语文学习生活,激发兴趣,巩固成果,实现人文教育
丰富多彩的语文活动,不仅巩固读写教学成果,也是学生能力提高的阵地。我们先后举办了“海之声”诗文朗诵会、“海之魂”读后感评比、“大海故乡”手抄报评比、“海之韵”作文竞赛、“让海的精神伴我成长”演讲比赛、“海浪花”歌词征集赏析交流等活动。活动的开展,调动了学生参与学校建设与语文学习的积极性,不管是活动初的素材搜集还是活动过程的竞赛展示或是活动后的反思交流,我们都重视学生的参与体验,让他们感受到过程之美。
【摘要】在新世纪新阶段，社会经济不断发展、经济结构不断优化、“21世纪是海洋经济”的口号下。青岛提出了加快向“蓝色经济”、“智慧城市”迈进的发展目标，21世纪也是海洋文化彰显和海洋文化产业跃进的世纪，文化的意义是社会价值和功利价值的统一，文化的发展需要坚实的土地，经济增长需要文化含量，文化与经济的互动不仅是我们期望的目标，而且是我们必须面对的事实。海洋文化产业是代表先进海洋文化理念的文化产品和服务形式，它具有资源投入少、科技含量高、环境污染小、实现可持续发展，成为海洋开发的砥柱产业和朝阳产业。
【关键词】青岛；蓝色经济；海洋文化；产业
一、引言
（一）研究背景
《山东半岛蓝色经济区发展规划》是“十二五”开局之年第一个获批的国家发展战略，也是我国第一个以海洋经济为主题的区域发展战略。《规划》的批复实施是我国区域发展从陆域经济延伸到海洋经济、积极推进陆海统筹的重大战略举措，有利于加快山东半岛蓝色经济区的建设，加速形成新的经济增长点，推进山东半岛海洋生态文明建设和海洋文化产业的发展，促进海洋经济持续的增长。
（二）海洋文化产业的内涵
二、青岛市海洋文化产业提升的障碍性因素
（一）对海洋文化产业缺乏战略性思考与规划
山东作为“孔孟之乡”，是中国儒家文化的发源地，与中国其他较发达的沿海开放地区相比，山东半岛受中国几千年来传统农耕文化的影响较深，在经济发展上求稳而不求变，缺乏创新性和进取性，这与海洋文化产业发展所需的开放性与包容性不相契合。同时，由于山东半岛不同地区经济发展的不均衡，人们对海洋文化的认识存在着较大的偏差，从而制约了海洋文化产业的发展。
（二）海洋文化资源没有转化为现实竞争力
青岛的海洋科研优势是显而易见的，青岛是海洋科研强市，但在海洋科技成果本地转化以及产业发展方面，岛城还算不上强市，主要在于“缺乏强大的海洋科技成果孵化与产业化平台，缺少发挥引领作用的重点项目和龙头企业。且传统产业对海洋经济贡献率远远大于海洋新兴产值，海洋高技术产业发展达到了瓶颈。”
（三）海洋科技应用人才和科研发展相对滞后
海洋人才的培养与产业脱节的现象非常严重，往往满足不了经济发展的要求，更有专家指出，目前我国海洋经济人才供应不足的关键原因在于培养模式存在结构性矛盾。据了解，山东在海洋经济人才培养上走在全国前列，单在青岛工作的院士就有十多位，基本涵盖海洋科研的全部领域。然而，据青岛市政府调研显示，虽然青岛的海洋科技人才很多，但结构不尽合理，基础研究占绝大多数，应用人才、经营人才、复合型人才还很匮乏，比如在海洋生物科研方面，青岛的人才和项目聚集在水产养殖上，海洋生物制药、海洋生物材料等海洋高端产业环节的研发，还处于起步阶段。
（四）缺乏科研力雄厚，创新力较强的龙头企业
山东半岛蓝色经济区从事海洋文化产品开发的企业多为中小企业，对海洋文化资源的开发程度不足，缺乏市场竞争力和创新力，尚未形成一个龙头企业带动多个中小企业的完善的海洋文化产业发展模式，造成海洋文化产业的发展缺乏活力和海洋文化资源的闲置及浪费。
三、蓝色经济区背景下青岛文化产业提升策略
（一）注重海洋传统产业的发展方式转变
1.注重区域合作，转变发展方式
山东今后在产业布局的分工方面，必须要注意到周边经济区的发展走向，尽量与其错位或者配套发展，加强与周边经济区的合作，避免重复建设的竞争，从“又快又好”向“又好又快”的发展方式转变。
2.协调海洋文化产业发展，提升企业竞争力
3.合理开发利用海洋文化资源，实现海洋文化产业的可持续发展
青岛市沿海城市应按照与制造业相匹配的要求，突出发展与生产密切关联的以金融保险、科技信息、服务外包、工业设计、创意产业、滨海旅游等为重点的新兴服务业，提高山东半岛蓝色经济区的经济综合竞争力和可持续发展能力。
（二）突出港口在蓝色经济中的重要地位
要充分发掘青岛区位优势、港口资源等有利条件，突出发挥港口大进大出的枢纽作用，引导船舶、钢铁、石化、海化等产业资源重组，以大型企业集团为龙头，向港口、沿海园区和产业带集聚，打造以临港工业为支柱、港口物流为特色的港口经济集群，形成带动青岛市经济蓬勃发展的龙头力量。
（三）要坚持科技兴海，人才战略，增强推动力
经济的竞争归根到底是人才的竞争，人才是实施经济国际化的关键，实施人才带动战略，就是要努力建设一支结构合理、素质较高、与经济国际化要求相适应的人才队伍，加大人力资源开发力度，全面提高人口的综合素质。
将进一步完善对引进人才的鼓励政策，在科研开发、知识产权保护、户籍、住房、家属就业、子女入学等方面为其创造优良环境，加强人才引进工作，做到高级人才高级待遇，一流人才一流工作。
[1]沈镭.保障综合资源安全[J].中国科学院院刊，2013（02）
[2]杨凤华.陆海统筹与中国海洋经济可持续发展研究――基于循环经济发展视角[J].科学经济社会，2013（01）
[3]杜军，任景波.中国经济发展面临资源约束的成因与特征分析[J].开发研究，2013（01）
1998年10月，浙江海洋学院海洋文化研究所正式成立，从那时起，浙江海洋学院海洋文化的研究和建设也开启了新的篇章。十多年来，浙江海洋学院充分利用浙江省以及舟山群岛丰富的海洋文化资源，在海洋文化研究、海洋文化教育、海洋文化社会服务等方面展开积极工作，取得了不少成绩。
广泛开展东海区域岛屿文化研究。浙江海洋学院充分发挥学校地处东海、熟悉舟山群岛的优势，对浙江及舟山海洋文化开发多方面研究，广泛整理东海区域海洋文化资料，准确把握海岛海洋文化特点，尤其是探索浙江海洋文化发展轨迹、深入研究海岛民俗、积极发掘海洋文化资源等，取得了一批成果。柳和勇教授承担了“舟山群岛海洋文化说”及“浙江海洋文化发展轨迹”等省级课题，海洋文化研究所研究人员出版了我国第一部系统研究地域海洋文化的力作《舟山群岛海洋文化论》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化丝路》《吴方言与东海文化》等著作。
开展海岛历史文化的研究。主要开展海岛历史文化著作整理及研究。张方淌凇⒊碳毯旖淌诤驼惭窃敖淌诘确直鸪械A恕啊端目馊书》中的舟山历史文化研究资源汇编”“黄以周著作整理”“黄式三集”等省级课题，韩伟表教授承担了“金性尧著作整理”省级课题。
积极服务地方经济与社会发展。充分发挥海洋文化研究所平台，汇聚海洋文化研究力量，以多种方式参与舟山海洋文化名城建设的社会服务。组织了主题涉及“东亚岛屿文化研究”“浙江海洋文化”和“海洋文化资源开发保护与社会和谐”等方面的全国或国际性海洋文化研讨会；承担舟山新城和岱山竹坊新区街道命名工作；为舟山市海洋文化建筑撰写有海洋文化气息的楹联、碑记；多次为全国海岛市县（区）长联席会议等作海洋文化专题讲座；参与舟山海洋文化节庆活动的筹备；积极探索加快发展海岛海洋文化产业等，为舟山海洋文化名城建设贡献自己的力量。
此外，学院还与韩国、日本等国的有关单位展开海洋文化学术交流，并邀请外国专家来舟山群岛进行海洋文化田野调查，共同开展海洋文化研究，取得了良好效果。
河流文化及其特点
河流是陆地表面上经常或间歇有水流动的线形天然水道，是地球上多样生态系统中最基本的存在形式之一。河流先于人类存在于地球上，供养生命，使地球充满生机，是人类生存和发展的基础。历史上人类及其社会生态系统的发生发展与河流相互依存，密不可分。
农耕文明因为匍匐在大地上，自给自足，这种生产生活方式自然造成了这种文明中的保守、和平、中庸和“稳定压倒一切”的文明心理。它不需要培养侵略和掠夺的战争技艺以及尔虞我诈的商战技巧，而是企盼风调雨顺，需要守望田园，需要辛勤劳作，它本质上需要顺天应命。农耕经济是一种和平自守的经济，因此，以农耕经济为基础的大河文明的特点是：稳定持重，但不思变革；注重防卫手段，但缺乏出击精神；推崇道德，但轻视效率；安贫乐道，但不具冒险精神。
海洋文化及其特点
海洋占地球表面的71%，总面积约3.6亿平方公里。海洋是生命的摇篮，为生命的诞生进化与繁衍提供了条件；海洋是地球上最大的“宝库”，为人们提供了丰富的食物和无穷尽的资源；海洋是交通的要道，为人类提供了经济便捷的运输途径；海洋是现代高科技研究与开发的基地，为人们探索自然奥秘提供了空间……海洋的浩瀚壮观、变幻多端、自由傲放、奥秘无穷，都使得人类视海洋为力量与智慧的象征与载体。
人们从远古时代起就开始与海洋打交道，创造了与海洋有关的物质文化和精神文化，这就是海洋文化，海洋文化包罗万象，具体说来，海船，航海，海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、与海洋有关的人文景观和海洋科学等都属于海洋文化的范畴。海洋文化的本质，就是人类与海洋的互动关系及其产物。
但是，靠近海洋，不等于就有海洋文明。即使有较发达的海洋文化，也不一定是海洋文明。海洋文化与海洋文明有着很大的区别。一种海洋文明之所以能称为海洋文明，一是它要领先于人类社会的发展，二是这种领先主要得益于海洋文化，两者缺一不可。在世界历史上，真正能算得上是海洋文明的代表性国家就是古希腊。
不同生产方式的差异，导致文化类型的不同，直接影响着各地域人群的生活方式与思维方式：大河文明的稳定持重，与江河造成两岸居民农耕生活的稳定性有关；海洋商业文明的外向开拓精神，则与大海为海洋民族提供的异域、纵横驰骋的条件有关。
海洋民族，凭借舟楫“四海为家”的特点决定了他的流动性和侵略性，他们的生存和发展靠的是向大海不断地求取，于是造就了他们的扩张性和不稳定性；海洋边的信息发达，于是造就了他们的多变性和包容性；海洋连接着整个世界，是一个比大陆更为自由和无界限的世界，这是海洋文明的广阔性和不稳定性。对现代商业社会的发展来说，海洋文明更重要的贡献是因为航海需要而带来的工商社会所必不可少的契约文化，协商文化和民主架构。
总而言之，海洋文明崇尚力量的品格和自由的天性，具有强烈的个体自觉意识、竞争意识和开创意识，比内陆文化更富有开放性、外向性、兼容性、冒险性、开拓性和进取精神。
大河文明和海洋文明一体相联
尽管大河文明和海洋文明具有诸多鲜明的不同之处，但地球之水是一个整体，河流、海洋、湖泊、湿地等各种水体都是水文明的载体，大河文明和海洋文明都是地球文明整体链条中不可或缺的链环，且紧紧相扣。