1911年，萧红诞生于黑龙江省呼兰县的一个地主家庭。父亲专制而保守，在萧红初中毕业以前，就为她订了婚，毕业后不再让她上学。这样，她的接受教化及自由婚姻的权利过早地被剥夺了。周遭房客的女人、农妇，和她们的女儿，以不断重复着的险恶的命运呈示给她。她感到恐怖。出于叛逆和抗拒，萧红离家出走，流浪生活。这使她由一个地主的女儿沦落为流浪者、穷人，进而构成为她命运的全部，包括文学的命运。萧红的文化身份自然生成了两个视角：一个是女性，一个是穷人。
从写作第一个小说《王阿嫂的死》起先，萧红就把她的文学，献给了“恒久被人间遗弃的人们”，其实也就是穷人和妇女这两部分人。众多穷苦女性的受难与惨死，在萧红笔下，更多的是来自她们的丈夫、婆婆、尊长，来自家庭和社会的卑视、羞辱和迫害，来自文化压迫。但是，萧红并不作抽象的描述，而是把不幸和死亡联结在日常生活的每一个细微环节上。每一个网眼都透出人类的愚昧。萧红说过，文学就是跟人类的愚昧作斗争。
萧红在尝试创作时，曾经接受过左翼政治的影响，但在一生的写作过程中，基本上弃除了意识形态的规训，而坚持个人的自由写作。在她那里，穷人与女性的双重视角，充溢着人本主义色调，与当时建基于阶级斗争理论的中国左翼文学是很不同的。
萧红与文学史上以表现乡土闻名的右派作家，如废名、沈从文等人也有根本的不同。废名笔下的中国农村不曾出现压迫、苦难与挣扎，他写的是现代的“世外桃源”，恬淡、空灵，周作人称之为“幻想的幻景的写相”。沈从文在一些作品中虽然也写及农村的苦痛，但是，他和废名同样喜爱制作牧歌情调，说究竟，它源自东部的一种文人情结。
萧红没有这种文人气，她干脆介入中国农村的黑暗现实，没有距离，没有创作家的所谓“美学观照”，她把自己也烧在那里面。
即便是女作家，在写作中也未必肯定用女性视角视察和处理生活。比如张爱玲，在她叙述的时候，她是冷静地旁观着的，运用的是“第三只眼”。五四时期的涂女士、卢隐，都是持女性视角的，但也跟很多学问分子作家一样，缺少穷人的视角。像萧红这样兼具了穷人与女性视角的“复眼”者，在中国现代作家中，唯恐是唯一的。
英国作家、女性主义者伍尔芙说：女性的风格是自由的风格。拿这句话来概括萧红的写作，是最恰当不过的了。萧红的自由的风格，表现在她对社会和人生悲剧的诗性书写上。同时，她将小说散文化，逶迤叙来，无边地伸展，只需忠实于个人的生活阅历和生命体验，通过自由联想连缀起来，而无需依靠虚构的想象。
从土地上生长出来的文学朝气勃发。鲁迅曾经为《生死场》作序，赞许作者的描写细致、明丽和簇新。胡风写了读后记，称作“不是以精细见长的史诗”。他认为作者把一种女性的纤细感觉与非女性的雄迈的胸境相结合，在女性作家中是独创的。
萧红同聂绀弩谈文学时，曾经这样说过：“有一种小说学，小说有肯定的写法，肯定要具备某几种东西，肯定写得像巴尔扎克或契诃夫的作品那样。我不信任这一套，有各种各样的作者，有各种各样的小说。”她不承认小说有所谓的“范式”或者“顶峰”，不同意对她的小说的散文化写法的指责看法，她坚持自己。
五四之后的一代作家中，萧红因袭的负担最小，她的文学资源主要来自新文学传统，这个传统刚刚形成，说不上深厚，但因此也就最少腐朽和保守的东西；它是现代的，开放的，敬重特性与自由的，这就给她的创作供应了更大的创建空间，带上更多的个人天才的特点。
(摘编自林贤治《回首看萧红》)
①她打破了传统小说单一的叙事模式，创建了一种介于小说、散文和诗之间的边缘文体，并以独特的超常规语言、自传式叙事方法、散文化结构及诗化风格形成了独具匠心的“萧红体”，小说文体风格，促进了现代小说观念的更新。
(徐晓红《论萧红的小说创作》)
②《生死场》是描写东北人民愚昧麻木的，是描写东北大地苦难生活的，是描写整个民族苦痛遭受的，但更是描写东北人民对自身的拷问的，更是描写东北大地对“生”的追求的，更是描写整个民族对“自强”的渴望的。……阅读萧红的作品能够增加人们的忧患意识，这些对于生活在华蜜之中的我们如何不断奋进是特别重要的，这也是今日我们再读萧红的意义所在。
(刘勇《今日为什么再读萧红》)
1．(综合理解)下列说法中，不符合原文的一项是()
A．父亲专制保守的确定，让萧红过早被剥夺了接受教化及自由婚姻的权利，因而承受了人生的险恶命运，最终确定离家出走。
B．萧红在创作初期虽受到左翼政治的影响，但她的作品闪烁着人本主义色调的光辉，并不太受到意识形态的制约与束缚。
C．萧红笔下描绘出的农村，充溢了压迫、苦难与挣扎，鲜少出现安静、恬淡、田园牧歌式的诗意画面。
D．“五四”后的新文学传统，让萧红的天分在更广袤的创作空间中得到施展，并形成了独特的风格魅力。