《入菩萨行论》忍辱「接受自己的痛苦修忍二」
2、实际修忍辱
(1)、对所不想要的修忍辱
A、接受自己的痛苦修忍
(B)、信法的忍
22.不瞋胆病等痛苦大渊薮为何瞋有情彼皆缘所成
不去瞋恨那痛苦最大的根源─胆、气、涎等病，为什么去瞋恨有情众生呢？无心的气、胆、涎病和有心的敌人，同样都是各种缘聚集所促成的，在这上面两者并没有差别。
23.如人虽不愿然病仍生起如是虽不欲烦恼仍强现
譬如众生虽然不想生病，但是当因缘汇聚时，胆、涎等病自然就产生、发病。有如这个比方一样，有害的敌人起先心中并不想生气，但是突然间因缘和合，瞋恚等烦恼就产生了。若是心里这么认为：病无伤人之心，但是敌人却有害人之意，所以病和敌人不同。这样的想法也不对。
24.虽不思生瞋而人细故瞋虽未思令生瞋犹如是生
起初敌人并没有想要对某人生气、或是要殴打他，但是人们因某人的言词或是身体的举动等一些细小寻常的因素，突然间起了瞋心，虽然这些因素也没有想要让某人心中生起瞋恚，但是当因缘聚汇时，人的心续中，瞋恚就像那样不可控制的生起。
25.尽一切过失种种诸罪恶彼皆缘所生全然非自力
瞋恚等的一切过失，以及因心中的瞋恚等烦恼而造的杀生、偷盗等种种罪恶，全都是由各自的因缘聚汇之力产生的，不会有没任何因缘、自主地随便想产生就产生的情形。
26.彼等众缘聚亦不思令生云彼生瞋我无如是生者
生起瞋恚等的因和缘，如根尘识三者的聚汇，并没有「要在某人心中生起某样的瞋恚」的想法，而且由生起瞋恚的因缘─根尘识三者聚汇
─所生起的瞋恚，也没有「我是由能生的根尘识诸缘聚汇产生的」这种想法。总之，根本就没有造作者自主造作的事，一切都是依着因和缘产生的。
外道数论派主张：「常、造作者非受用者、具三德、有放摄作用、无生物的〝主宰〞」及「常、非造作者是受用者、不具三德、没有放摄作用、体性是心识的〝神我〞」，另外外道胜论派主张：「不具心识、无生物、空、常的我」，这些全是自主性的。如果想加害于我的心念等，在敌人的心中生起，有如外道所主张的主宰、神我般是自主性的，那么以下就说了。
27.主张有主宰设称神我者皆无特意思我欲生而生
数论派主张具有五种特性的〝主宰〞，以及虚构具有五种特性的〝神我〞，他们都没有在最先自己还没产生之前，就特地的想：「我是为了要伤害他人而产生」，然后产生出来。因为是不生的缘故，有如「不孕妇女生的小孩」般，如果认为是有生的，那就违犯了〝常〞、〝自主〞的主张。
28.不生即无彼彼时怎允生因恒散于境灭止亦非是
如果〝主宰〞和〝神我〞的本质是不生的，就没有所谓的主宰和神我了，因为不生的缘故。此时主张伤害之心在敌人的心中生起，这是什么主张呢？还有，如果依着数论派的主张，神我是常的，那么应该恒常散逸于主宰所给予的色、声、香、味、触五唯境上，比如在声音的境上，声识都应将没有止息，无时无刻地仅是执持着声音。
29.彼我若是常无作如虚空纵遇诸余缘于不变何为
如果胜论派主张〝无心的我是常〞，那就像是空空洞洞的虚空，就真的是没有生起伤害之心等的任何做作。胜论派说：「无妨，虽然〝我〞的本质是常，但是遇到心等诸缘，就能有生起伤害之心等的做作，所以没有冲突。」如果作这样认为，那些自性无常的心等诸缘，在与常我相遇时，对本质恒常不变的我，造作了何种发生作用的新特性呢？
众生心等缘在帮助我时，若我的本质和从前一样不变，那诸缘─
众生心的造作，又给常我造作了什么过去所没有的新特性呢？答案是：对常我不容有造作。因为要是有的话，将毁了常我的论点。因此，哪有「这是常我依着心等诸缘的造作。」而成为能助者与所助者的相互关联呢？若有的话，这与常我相冲突。
31.如是皆他力彼力无自力知已不应瞋如幻诸事物
如上所说，这一切行伤害的敌人及伤害的心，自己并没有自主的力量，都是由他缘的力量产生，这些他缘又是因其前力而产生，自己也没有自主力。如此，我们知道自己的体性实际上是空，仅是如梦如幻的显现。因此对一切因缘所生、仅是显现、有如幻化、离能瞋和所瞋的事物，不应该起瞋恚。
32.若云谁除谁去除亦无理依彼断诸苦此说无不宜
若问：「如果承认一切如幻，则用什么修忍的对治法去除什么所除的瞋呢？〝去除〞这个举动也是不合理的。」
则答：「在胜义谛上，确实是没有能瞋和所瞋、能去除者和所去除者，但是在世俗名言谛上，一切是唯显、唯明、唯知，那么，承认如梦如幻地依着修忍辱，可以断除瞋恚的地狱等苦果，并没有不合理，是十分合理的。」
33.故见怨或亲所作不合宜由如是缘生思已欣然受
前面说过，一切都只是他力、因缘所生的。因此，见到为害的仇敌也好，或是有助益的亲友也好，不管作了什么不应该的事，都不要对他们生气，想想前面所说的，他自己也没有力量，是他之前的因和缘的力量，就是由这样的因和缘聚合所产生的。因而心不生气，知道并欣然的接受一切是因缘所生、无自性、如梦如幻。