导语：如何才能写好一篇文化苦旅，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
当西方人千里迢迢地漂流来到中国，去到敦煌时，给了几枚金币看守人，于是大批大批文物流向西方，到现在的历史学家要研究、购回文物时，就要巨额购回。尴尬啊！
当泰山石碑被弄烂时，又有几个为之痛心疾首？！当发现文物时，又有几人为高兴过？！当人们……中国人现在时为过中国文物关心过、担心过、高兴过？！——没有！
肯德基、麦当劳、西餐厅是中小学生流连忘返的地方，可有哪位学生，甚至大人说得出、品尝过中国流传已失传——起码很多人没见过！
当孩子们如数家珍地说西方的节日、星座代表着什么，应该做些什么，哪有人记得中国的礼仪和经典读物？！我想，现代社会基本没有人会背《言语》《老子》《三字经》《诗经》等等——这都是中国人以前的崇尚之读物。
中小学生们最记得的就是什么圣诞节、西文情人节等等，圣诞节还互相送卡呢！真令人以为是过大节日。到了中国传统节日，大年三十难寻气氛——或说是刻意的气氛；元霄节元元霄，只当是平凡的一天；中秋节没中秋节的气氛，甚至大多数人不赏月，更有甚者，一家人都没齐；重阳节没什么人登高，也是一次平凡的日子；七夕没情人，西方情人节满街都是……昔日的中国传统节日气氛已经黄鹤一去不复返了。
【关键词】《文化苦旅》：人格构成；文化走向
一、笔端物像色彩纷呈，文化底蕴深厚
在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。在《阳关雪》、《道士塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏卅I》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎的形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人骚客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。
二、赋予冷峻的文化史以鲜活的生命，真正赢得读者的赞誉
在《文化苦旅·笔墨祭》一章中，曾有着一大段描写“五四”文化史的文字，将文人、文化和历史，三者之间扯不断、理还乱的关系，描写的淋漓尽致。按理说作者非常擅长写文化史论，而要操作散文的“厚重”，这并非难事，但真正将“厚重”拿捏的恰到好处，而不是用枯燥和严密的考证，将文学的灵性和飘逸淹没，真正做到这一点，却是非常难得的。在这个群体里，有李叔同、李白、白居易、坡……这些历史人物为我们所耳熟能详，他们寄情与山水风物，或归隐田园、或遁迹空门、或吟风颂月，纵观整部中国文化史，恰恰由于这些故事的点缀而熠熠生辉。这一个栩栩如生的个体，用各自的个体人格震荡文化的湖面，撞击着思想的围墙，于是情感的碎末飞扬和荡漾起来，而余秋雨走笔“随物赋形”，将这些碎屑和波纹及时的捕捉，赋予冷峻的文化史以鲜活的生命，赢得读者发自内心的赞誉。
三、沉郁风骨和空灵笔法融合
在《文化苦旅》中，余秋雨将将沉郁古风和空灵笔法有机的糅合为一个整体，让历史人物起死回生，赋予山水风物以灵性。在《夜航船》中，有着恢弘壮阔的意识流程，作者娓娓道来，从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船，最后又联想到故乡山腰破庙木鱼声，由笃笃声掀起的“思想狂澜”，想起回乡光耀门庭的暴发户、乘船外出谋生的山民、渐渐气派的船老大，继而切入张岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的将“夜航船文化”切入，最后一一引入丰子恺、周作人、鲁迅等几位上了“吾乡”文化夜航船的文学大师，终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯穿，笔锋轻灵老道、于浮光掠影中蕴含着诸多的深邃沉郁。文化的流通歇滞、人生的悲欢离合，让人读罢不仅掩卷叹息。在这近乎于悲剧般的体验里、蕴含着悲壮、深刻的美，让我们无法区分哪一处是沉郁，哪一处是空灵。只能静静的享受这段文字带给我们的整体美感。
余秋雨的《文化苦旅》，堪称当代文学的艺术瑰宝，他从史学家和文人的角度出发，深刻探究社会问题，挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作，充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识，他凭借着超凡的艺术表现力，寄情于山水风物，深刻的揭示了中国文化的博大精深。对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索着。从以上角度分析，《文化苦旅》是一种广泛意义上的成功尝试。也许，在中国当代散文中，《文化苦旅》还称不上是问鼎之作，但它的最大的成功之处在于，它为中国当代散文领域，开垦了一块崭新的土地，并提供了恢弘壮阔的生存空间。
参考文献：
[1]余秋雨：《文化苦旅》，东方出版中心，2003年版。
[2]陈眉公：《小窗幽记》，北京蓝天出版社，1998年版。
[3]王国维：《人间词话》，内蒙古人民出版社，2003年版。
[4]北京大学哲学系编译：《古希腊罗马哲学》，三联书店，1957年版。
[5]歌德，朱光潜译：《歌德谈话录》，人民文学出版社，1978年版。
报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
看到这，反思一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗？我想不会，范钦身上的毅力，乍看下的不近人情，让我们来，难！我们是教师，教育学生，意志力不能少，但真正能做到的又有几个呢？在挫折面前，爬起来的又有谁？生活着，又为了什么？这不正是我们该思索的。
一、忧国忧民事不避难，勇于担当奋勇向前古代文人自小就被培养了一种社会责任感，一种民族忧患意识。中国的文人学士，是历朝历代所有阶层中最特殊的一个群体，他们身体羸弱，手无缚鸡之力，却有钢铁般的意志，一身的傲骨，不管是面对外族的侵逼，还是权奸的挤迫，始终坚守着一种特定的文化精神，保持着对国家的忧患意识以及对百姓的关怀之情。翻开中国历史画卷，我们可以看到，自中国第一朝夏朝开始，就出现了许多为民请命，舍身求法的“民族脊梁”，远有商纣时期的比干丞相，剖心求谏；近有清朝谭嗣同，“我自横刀向天笑”，他们在灾难、痛苦乃至死亡面前所表现出来的大勇大智，无不是出于自觉承担的神圣使命感。这可以是说中国传统文化中最鲜明的印记，也是每一个浸染于传统文化中的文人学士抹不去的烙痕。《文化苦旅》中《道士塔》、《莫高窟》等作品正是此类精神的代表作。？
二、敢于突破自我，成就非凡一生中国文人历来追求“学而优则仕”。当官，是体现其自身价值的最终途径，而中国文人的自我价值并不只有这单一的路可以走。《柳侯祠》中主角柳宗元，作为一位贬官，而且是已在永州呆了10年的贬官，“日子孤寂而荒凉”，他的人生价值何以体现？正是在这些荒凉的日子里，他作为官员的一面隐退了，露出他最朴质的文人这一面，在中国文化史上留下了著名的《永州八记》，并在再次贬到柳州后，为当地挖井、办学、种树、修庙、放奴婢，按照一个正直文人的心意，实践着属于自己的人生价值。这算是一种典型的中国式的贬官文化。柳宗元或许可以说是他无奈之余的对策，而《都江堰》中的李冰则是另外一种境况，但他们追求的是同样一种精神。秦始皇筑长城，半是壮胆半是排场，而都江堰只是个纯粹的水利工程，却在几千年后仍然“水淋淋的流动着”。
三、笑面挫折百折不挠，坚韧不拔百炼成钢先秦儒家强调道德人格的培养，以及人格尊严的不可侵犯，他们提倡松柏气节，主张“当仁不让”，“舍生取义”，中国传统文人在接受传统文化的同时，也接受了这种传统道德教育。在余秋雨的《文化苦旅》中，也有这么一个群体，他们势单力孤，被社会不公正的礼俗压抑着，却不甘这压抑，他们坚持着自己的信仰，自己的志向，用生命发出自己弱小却坚定的声音。《牌坊》中住在小乡间的庙宇里几个外地女教师，在她们读诗的声音中，在占了整个尼姑庵的四分之一的大花圃里，在屋梁上藏着的一叠绣品中，传出的振聋发聩呐喊。如果说《牌坊》里的抗争只是一圈小小的涟漪，那么《西湖梦》中白娘子的抗争，可谓是惊天地、泣鬼神了。白娘娘只有一个平凡而灿烂的理想：只愿做一个普普通通的人，法海逼白娘娘回归于妖，天庭劝白娘娘上升为仙，而她却拼着生命大声呼喊：人！人！人！？
余秋雨描写的江南小镇似乎比我想象的更好。在他的笔下，小镇多水多桥，石阶是从楼板下一级级伸出来的；姑娘蹲在石阶上洗脸打扮，还有从不远处的乌篷船上袅袅升起的一缕缕的白烟。河岸边又有石栏相映衬，石栏边三三两两地倚着几位老人，深邃的目光凝视着河面，仿佛要看穿小镇悠远的历史。
也许先生描写的才是最真实的江南小镇，我虽生于江南小镇，但现代化的进程早已冲刷去了小镇原有的古韵，只能在心底一遍遍勾勒小镇的模样。
如同先生之说，江南的小镇没有雀桥、乌衣巷的沧桑感，仅有的是那一份淡泊。江南的小镇不屑于荣华，因此没有磅礴的气势，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以来都是这样，不曾有过升沉荣辱，只默默滋养一方土地，养活一方百姓。
江南的百姓是江南小镇的代言，谁都不能否定他们的朴实、淳厚，即使他们比喧闹的都市人多金，也宁愿淡泊处世。他们的生活永远是忙碌而安静的。伴着清晨的炊烟，小伙子们系好衣带，解开系在码头上的绳索，踏上一条船，慢慢滑动双桨，悠闲地哼着江南小调，逢人便裂嘴笑着打招呼。他们驾着轻快的小船，漾起层层水波，驶向远方。撒网、收网、捞鱼，一天的劳动就如此简单。而妇女们则倚着窗，静看家人的船驶向远处，然后洗衣，织布，烧菜……
江南的小镇，没有多少道路，河流就成了小镇的血脉。的确，没了河流，就不叫多水的江南，柔情的江南。江南的河流纵横交错，河里来来往往穿梭不绝的船只，把小镇的各处都连接了起来。而河里纯净清澈的水则把人世的喧嚣、滔滔的名利全部冲洗荡涤，让心灵得以净化。
关键词：《文化苦旅》斯坦纳阐释翻译理论补偿
一、引言
阐释学（Hermeneutics）的基本定义是进行解释的科学或理论，是一种关于理解和理解文本意义的理论和哲学。然而翻译与阐释学有着天然的密切关系，语言是理解本身得以进行的普遍媒介，理解的进行方式就是解释。阐释学派翻译理论的重要代表人物乔治斯坦纳（GeorgeSteiner）提出“理解即翻译”这个观点，最大化地肯定了译者的主体性，并提出阐释翻译“四步骤”，强调翻译过程中“不平衡”不可避免，但要力求恢复译文的平衡才能再现原意和风貌。然而，余秋雨笔下的《文化苦旅》，主观色彩较为明显，思维深邃超脱。如此，在此类文本的转换中，译者对原文本的主观解读就显得尤为重要。故而，笔者创造性地融入阐释翻译理论，以其最大程度再现原文本意义。
二、斯坦纳的阐释翻译理论
乔治斯坦纳作为西方翻译理论界颇具影响力的人物之一，1975年，他在其巨著《通天塔之后：语言与翻译面面观》中阐述了语言研究与翻译的本质，以及翻译任务与目标等重要问题。基于海德格尔的阐释思想，斯坦纳提出了最引人注目的“理解及翻译”和阐释翻译“四步骤”，即信赖（trust）、侵入（aggression）、吸收（incorporation）和补偿（compensation）。信赖，就是指译者在翻译之前，相信原文本是有意义的。侵入，就是在翻译过程中，译者直觉中的两种语言之间、两种思想形式之间的冲突，译者的主观因素在理解原文的时候难免“侵入”到原文中。吸收，就是译者对原文的理解被移植到译文中来。补偿，就是由于在吸收过程中，译文语言可能会丧失掉原文的部分或者一些本色，经过这一步骤的润色，译文就会更加完整地表现出原文的内涵，能达到翻译的目的，达到交流的作用。
三、阐释过程中的“不平衡”现象
斯坦纳认为在阐释翻译过程中译者的侵略性挪用和对原文意义的合并会不可避免地造成原文各方面的损失，如在翻译的阐释活动的第二步“侵入”与第三步“吸收”中，语言、文化差异、翻译策略等都可能直接或间接造成译者在翻译过程中的信息缺失，会出现一种不平衡的现象――译者删除过多或添加过多。而成功的翻译必须寻求原文与译文的意义对等，故而第四步“补偿”（compensation）在整个翻译过程中就显得必不可少。换言之，完整的翻译必须以“补偿”作为终结。因此，从斯坦纳的阐释“四步骤”看来，文化散文的英译中的“不平衡性”不可避免。在翻译行为中，为了恢复原有的平衡，必须在最后一步加以“补偿”。
四、阐释过程中“不平衡”现象的“补偿”
既要能忠实于原文形式，又要能表现出原文的美学效果，这是所有翻译工作者所期望达到的效果。由于斯坦纳的阐释翻译“四步骤”中的前三步中，译者的侵略性挪用和对原文意义的合并会不可避免地造成原文各方面的损失，打破了意义传达的平衡，因而有必要对其英译中的“不平衡”作一补偿性阐释和分析。
（一）修辞手段
《文化苦旅》中综合运用了大量的重复、排比和对偶等修辞手法，语言铿锵有力，结构平整对应。原文的修辞特色是评价译文优劣的关键所在。然而由于英汉语法结构差异，修辞的保留与否，则要看具体文本转换的需要。示例如下：
Moderntimeisnotjustaperiodoftimebutaqualityoftolerance，bearing，vastnessandmagnanimity.
鉴于重复现象在汉语中较常见，而英语则简洁有力，因此笔者用了“not...but...”结构，其中添加了“quality”一词，既与前面“aperiodoftime”保持平衡，又与后面并列词连用，意境深远。
（二）语气语调
语气表示说话人对某一行为或事情的看法和态度。在转换时，有时候这种语气较难转换为对应的句式，达到相应的效果，这时就需采取一定的词汇手段来加以弥补。示例如下：
（2）成都的千古难题至今犹在：如何从深厚走向宽广？
AstoChengdu，howcanitmarchtowardsbroadnessfromprofoundness？Thishistoricproblemstillexistssofar.
原句是一个疑问句，转换时同样保留疑问语气，并采取分句译，先摆明事实，再后续句子的细枝末节。这样一来，句子详略得当，传达出作者原意。
（三）文化语境
对于《文化苦旅》中的文化信息，需要传达到译文中去，这有利于促进原语文化信息的传播。因此，针对其中的一些中国特色典故和历史人物，在表达时有必要加以补偿。示例如下：
（3）六朝金粉足能使它名垂千古，何况它还有明、清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷殷血火。
Asthecapitalcityofsixdynasties，Nanjingleavesitsimmortalnameinhistory.What’smore，itisawitnesstothepoliticaltidesinMingandQingDynastyandthebrutalwarfarefrom1840untilnow.
原文中的“近代和现代”，表示是指中国自1840年以来直至现在的170多年的历史，此处没有直接翻译为“近代和现代”，而是按其定义加以了解释为“from1840untilnow”，这样清晰明了，简洁易懂。
（四）情感色彩
余先生努力寻求中国文化的定位，探索着中国文明未来的走向，《文化苦旅》中无不饱含着他深沉的民族情，感情真实，厚重深沉。因而，社会整体的认知和作者的主观思维在其中显露无遗，始终贯穿于文本之中。示例如下：
（4）或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。
Cherishthepastwithfullemotion，orfollowthetrendintheprogressiveworld.Someonewhoclingtothepastonlywishestotakeancienttimetoreplacetoday；whileotherswhofollowthefashionsimplydesiretotaketodaytodestroyancienttime.
此句作者连用两个对仗句，结构对称，语言简洁。在转换此类语句时，译者必须传达出原作者的意图。在表达“怀古”和“趋时”两个词时，译者用了“cherishthepast”和“followthetrend”，准确地呈现原作者的思维情感，以达到情感上的再现。
总之，在文化类散文翻译时，译者应该对其色的修辞、语调、文化语境和情感特色要加以补偿性阐释，充分发挥译者的主体性，以较为贴近原文风貌的结构加以转换，创造性地对原文加以阐释，恢复原文的平衡。
五、结语
对于《文化苦旅》这样主观性较强、文字深沉的散文而言，在其英译研究中创造性地融入斯坦纳的阐释翻译理论，强调“理解即翻译”，并且肯定译者的主体性，指出“不平衡”现象不可避免，而翻译必须恢复译文的平衡，再现原文的意义。笔者希望通过对《文化苦旅》中散文的初步英译研究，可以为此类文化类散文的英译提供一个可供借鉴的理论指导。
参考文献
[1]GeorgeSteiner.AfterBabel：AspectsofLanguageandTranslation[M].Shanghai：ShanghaiForeignLanguageEducationpress，2001.
[2]谢天振.论文学翻译的创造性叛逆[J].外国语，1992（1）.
[3]许钧.创造性叛逆与翻译主体性的确立[J].中国翻译，2003（1）.
初见罗弼，是在四月里一个阳光灿烂的午后，这个来自加拿大甘露市汤姆逊河大学的二十岁男孩作为与天津理工大学的交换生在中国已经待了五个多月了，金色的头发和蓝色的眼睛配上一米九几的大个头，使他在人群中显得格外耀眼，尤其是当他用不标准的太原普通话和我们交流时，总是能引来更多人的注视与微笑。
当初在学校里选择要去的国家时，专业是国际贸易的罗弼毫不犹豫就选定了中国，为着心中那份对东方古老文化的向往与崇敬，他的第一站就来到了北京，在游览了故宫、长城以及颐和园等颇具中国古代皇家气势的名胜古迹后，便产生了想要了解曾经富甲一方的晋商文化发展史以及他们散落在民间的深宅大院的念头，而这时他恰好结识了一位地道的山西青年――李力扬，这个准备留学美国的小伙就成了他专业的“翻译”加“哥们”，于是两个年轻人就此结伴踏上了寻访山西的文化酷旅。
心中最IN的中国民间传统文化――日升昌票号
这次山西之行，给罗弼感触最深的就是平遥的日升昌票号。同行的李力扬用英语这样给他做介绍――这就是今天中国大地上各式银行的“乡下祖父”，也是中国金融发展史的里程碑。但这个加拿大男孩却认为古老的票号带给他的不仅仅是这些，更多的领悟是当他了解到了当时日升昌先进的经营理念和管理制度：员工与财东之间的人身顶股制以及财东与经理之间的东掌合伙制。这些震动他心灵的印象使罗弼不住地对周围人发感慨，“日升昌的票号太神奇了，我一直不厌其烦地去试图更深的理解他，因为我觉得票号的形成与完善不只是反映了当时晋商文化的辉煌，更孕育了现代化企业运行体制下股份制产权与管理权分离的雏形。这简直就是我心中最in的中国民间传统文化！”
嘴巴最享受的山西传统小吃――莜面烤佬佬
说起山西的小吃，罗弼脸上洋溢起孩子般的笑容，来中国怎么说也五个多月了，几乎每顿饭都有不同的特色，但自从品尝了这种名字听起来十分奇怪的面食之后，罗弼就此沦陷为一个固执的食客，几乎是餐餐必点，而且还用蹩脚的太原普通话不停地对点餐小姐说：“少了甚也不能少了莜面烤佬佬！”连说好几遍，引得在场的每个人都会捧腹。罗弼却通过翻译一本正经地和我们交流：“我知道这种面十分有营养，在加拿大是见不到的，并且它的口感很好，还能选择不同的酱料蘸着吃，这就是我钟情它的原因。”说话间他已经熟练地用筷子夹起了一块，迫不及待地放入口中。
感受最质朴的太原本土特色――做名“后生”
家就在太原的李力扬这次把个外国朋友领了回来，打从罗弼踏进他们家开始就受到了热情的款待，不过无论是从饮食方面还是生活习惯上这个加拿大男孩都能很快地融入其中，当我们谈起最具太原本土特色的事物时，他得意地向我们展示了一双前几天在平遥花五十元人民币购买的“板鞋”（―种老太原人爱穿的白边布鞋），并且用中文不断地强调“后生”这个在太原方言中用来形容年轻小伙的词，似乎他很乐意体会当一个原汁原味的太原人。不仅这样，罗弼认为做名地道的“后生”必须具备年轻力壮、为人热情、笑容质朴这三个基本条件，缺一不可。对此我和他的翻译李力扬笑着不置可否。
甘露市VS太原市
关键词：图书馆非物质文化遗产数据库法律保护立法建议
一、图书馆保护非物质文化遗产的意义和形式
二、图书馆非物质文化遗产数据库建设法律问题应对
（一）数据库定义的界定
数据库的技术概念，一般是从计算机领域的专业角度加以定义的。数据库这个概念并非产生于我国，而是随着计算机技术的发展传入我国的。在我国，数据库一般定义为：“为满足某一部门中多个用户多种应用的需要，按照一定的模型在计算机系统组织、存储和使用的相互联系的数据的集合。”①由此可见，数据库是为了某种特定目的收集的，以一定的结构组织的，可存储在计算机系统中的，供用户查询和使用的数据的集合。1994年签署的《与贸易有关的知识产权协议》（TRIPS协议）第10条第2款提出了数据库的法律概念：“数据或者其他材料的汇编，无论采用机器可读形式还是其他形式，只要其内容的选择或安排构成智力创作，即应予以保护。”②我国同样在2001年新修订的《著作权法》第14条中规定：“汇编若干作品、作品的片段或者不构成作品的数据或者其他材料，对其内容的选择或者编排体现独创性的作品，为汇编作品，其著作权由汇编人享有，但行使著作权时，不得侵犯原作品的著作权。”③
（二）数据库内容本身不享有知识产权
图书馆建设的如岁时节令、节气、民俗、礼俗等数据库，由于这些内容已进入公有领域，是大众普遍熟知的信息，因此图书馆在制作数据库时不会涉及侵权问题。
（三）数据库内容本身享有知识产权
三、我国法律对数据库的保护
（一）我国法律体系下的数据库保护模式
在我国现行法律框架下，数据库是作为汇编作品加以保护的。从2001年新修订的《著作权法》第14条规定可见数据库具备著作权的作品所要求的可复制再现性的特性，如果数据库在内容的选择和编排上又具有独创性，那么就构成了著作权法上完整意义的“作品”，因此数据库就可以作为汇编作品享受著作权法保护。尽管我国法律没有直接规定数据库作品就是汇编作品，也没有直接规定数据库作品可以享有著作权保护，但在司法实践中，都将符合作品要求的数据库当作是汇编作品给予著作权保护。数据库只要是在内容的选择和编排上具有独创性，都将受到著作权法保护，但那些非独创性数据库在我国得不到著作权法的保护。
在我国司法实践中，从诚实信用原则出发，以反不正当竞争法作为对数据库著作权保护的补充，保护不具有独创性但投入了大量人力、物力、财力制作的数据库的权利人的经济利益。此外，我国也运用合同保护模式对数据库进行法律保护。
（二）图书馆非物质文化遗产数据库的保护形式
图书馆非物质文化遗产数据库的保护依我国法律规定，如果具有独创性，就在著作权法律框架下受保护，如果不具独创性，则应用反不正当竞争法和合同法模式保护，这样的保护力度显然是弱势的。随着计算机技术的发展，大量数据库能够以数字化的形式创建、存储或者通过扫描等方式转化成数字化的形式。计算机存储技术的提高、网络的推广，使数据的存储、交互、信息的流通变得极为便利。由于电子数据库具有可复制性，复制后的数据库与原数据库完全一致，使得电子数据库的被复制几率不断增加，相应的对数字资源侵害的可能性也不断增加。因此，如果现有的法律制度对数据库保护力度不足，必然会影响到数据库制作者的利益，也会侵害到合法使用者的利益。
四、我国数据库的立法建议
我国数据库保护起步较晚，但数据库发展速度很快。以图书馆非物质文化遗产数据库建设为例，在图书馆数据库建设过程中就有大量数据库产生，有些数据库具有编排上的独创性，可以作为汇编作品以著作权法加以保护。大量数据库虽然在编排上没有独创性，却投入了图书馆大量的人力、物力和资金，这些数据库在我国现有法律体系中得不到最大限度的保护，只能通过反不正当竞争法和合同法加以约束，保护力度不够，严重影响图书馆作为数据库制作者的利益。因此我国有必要将数据库法律保护提上日程，完善立法，平衡数据库制作者、使用者和社会公众的利益，这有利于我国数据库发展，有利于充分协调数据库权利人、数据库使用者、社会公众之间的利益平衡的实现。笔者对我国数据库立法提出如下建议：
（一）将我国数据库法律保护纳入到现有的著作权法律体系中，以著作权保护独创性数据库，以邻接权保护非独创性数据库，并实行双轨制保护机制④
传统意义的邻接权是指作品传播者在传播作品的过程中，对传播作品的形式所做的独创性智力劳动成果依法所享有的专有权利。如果没有作者创作的作品，传播活动就失去了基础，邻接权当然也就无从谈起。⑤由此可见，如果构成数据库的内容是作品的话，只要数据库制作者是通过合法有效的方式获得了这些作品的著作权人的同意而加工成的数据库，就可以被认定为“作品传播者”，那么以邻接权保护数据库制作者权利就完全符合传统意义上的邻接权的要求。
（二）修订我国《著作权法》，将数据库法律保护内容纳入其中
将数据库法律保护纳入著作权保护体系中，将我国现行的《著作权法》第四章改为“出版、表演、录音录像、播放、数据库”，在第四章中增加第五节“数据库”，专门规定数据库制作者的邻接权。为了进一步加强数据库的保护，应当在我国著作权法律体系框架下制定《数据库保护条例》，作为著作权法律体系下数据库法律保护的实施性规定，对数据库权利人权利、许可使用和权利转让、法律责任等问题加以明确规定。
注释：
①冯刚.数据库的法律保护研究.梁慧星.民商法论丛（第24卷）[M].香港金桥文化出版有限公司，2002：21.
②与贸易有关的知识产权协议（Trips协议）第10条第2款。
③中华人民共和国著作权法，第14条.
④许春明.数据库的知识产权保护[M].法律出版社，2007：175.
关键词：乡村旅游优势劣势对策
一、乡村旅游概述
二、法库县基本情况简介
法库，位于辽宁省北部，南北纵距60公里，东西横距80公里，区域面积达2320平方公里。县内地形起伏变化较大，属丘陵平原区。山丘面积占34%，耕地面积占62%，水面面积占4%，境内河流面积在10平方公里以上的有69l，长5732公里，气候属北温带，大陆性季风气候。春季干旱多风，夏季炎热多雨，温度较高，冬季寒冷。此外法库县有矿产资源丰富，乡村资源丰富，非常适合开发乡村旅游。
三、法库县开发乡村旅游文化的优势分析
（1）法库具有丰富的乡村旅游资源部。如巴尔虎山、五龙山等山地资源丰富，风景优美绿化率覆盖面积大，并且作为一座古县城，具有丰富的历史资源、人文资源，在法库的历史中曾经出现了多位宰相，现有宰相故里、白鹤之乡的美誉。
（2）政府政策支持，法库乡村旅游业的开发政府政策支持是必不可少的，其中政府特别扶持法库瓷器厂和法库奶源地，与大企业辉山乳业等达成投资共识，使这个地方更加具有投资价值，并且曾经多次邀请高校旅游学专业教师前去讲座，为法库的乡村旅游文化开发带来专业人士的意见。
（3）基础设施健全，交通便利，客运站、大型商超和大型货运站一应俱全，是沈阳周边的一个大型停靠站，有机场和高速通道路口，紧挨沈阳。
（4）土地价格便宜，由于是沈阳周边的城市，地价有很大的优势，比城市里要更加便宜。
（5）原有产业为乡村旅游发展奠定基础，法库已经成型的陶瓷业和大型企业投资建设的乳业经济效益较好，基础设施健全，为乡村旅游业带来了生机和活力，也为当地旅游业奠定了基础。
四、法库县开发乡村旅游文化的劣势分析
（一）盲目建设项目，破坏生态
近些年法库县大肆建立化工厂和接受沈阳重工厂外迁，导致生态系统失衡，空气污染严重，并且地下水资源受到污染无法饮用或饮用出现问题。
（二）村民旅游文化意识薄弱
更多都是小农经济，导致除了农民很少出现其他工种，过于单一化，村民受教育程度低。
（三）缺少科学技术和人才引领
法库更多的是人工种植，少有机械作业收割和播种，由于文化水平的限制，科学技术缺乏创新，没有采用科学灌溉和种植。由于当地教育水平有限，本地缺乏人才，也留不住人才。
五、法库县开发乡村旅游的策略
法库县开发乡村旅游，有以下建议：法库县政府应与旅游大企业合作，招商引资，加强当地游玩建设和完善经济链条；同时政府加强基础设施建设，建立符合本土特色的旅游项目，吸引更多游客来这里游玩；并且加强工厂建设限制，并且限制已有工厂减少排污，保护当地环境，尽量做到可持续发展。
六、结语
关键词:余秋雨散文;文体意识;主体精神
当代新时期散文创作五彩纷呈，表现出多元化发展趋势。但不少流派、不少风格独具的作家作品，往往在令人感动欣喜一时之后，则表现出后劲不足，很快便消歇无闻，然而余秋雨的创作却是个特例。自上个世纪九十年代至今，他的散文作品广受欢迎，反响巨大。余秋雨散文这种持续地、广泛地获得不同文化层次读者接受的状况我们可称之为“余秋雨现象”。考察余秋雨散文旺盛而持久的艺术魅力根源可以发现，对于当代散文而来说，余秋雨散文的意义不仅止于为当代文学宝库奉献了丰富、精美的篇章，实际上还应引发人们对于散文创作规律、散文文体意识等理论层面问题的思考。
一
事实上，俄国著名文学理论家、批评家别林斯基在论及文学文体问题时就曾指出:“文体——这是才能本身，思想本身。文体是思想的浮雕性、可感性，在文体里表现着整个的人;文体和个性、性格一样，永远是独创的。”[2]别林斯基的文体意识明确指向作品的内在精神，突出强调创作主体的个性化体验。说明文体实质上是富于作家艺术个性的把握生活的方式，它首先指向创作主体的思维方式及价值观念。遗憾的是建国以来相当长的时期，人们对文体的阐释往往囿于单纯的技巧或形式，散文领域亦无例外。由此直接导致散文创作或者是对形式技艺的过度加工，或者是作品内在精神显得浅薄或矫饰。余秋雨散文对精神内涵、创作主体心灵体验的强调为当代散文文体作出了富有启示性的阐释，并提供了可贵的范式。
应当说，余秋雨的散文创作动因是生命意义追问中的困惑，困惑中的思索:“我把我永远想不明白的问题交给我的散文”，写作散文是有“另外一种追求”，同在上述讲座中谈及散文创作体验时余秋雨如是说。在现实生活中，余秋雨是个求真的学者，丰富的生活经历带给他的不仅止于一般生物性的经验积累，更是以诗性情怀感悟人生的价值体验。对他而言，散文既是心灵困惑的诉说，同时也是一种解决困惑、追寻生命意义的方式，散文文本实际上是作者自我价值观念、生命意识的外化。因而他的散文创作完全是“笔”随“心”走，至于对形式层面问题的考虑，正如他说自己在许多时候写作文化游记时不考虑诸如谴辞造句等因素那样，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可单纯从表现形式上作界定，创作主体对所观照客体的“以身体之，以心验之”，由此而进入价值叩问与发现的境界，抒写出超越一般生活经验的诗性情感才是散文的真谛;散文是一种有着深刻反思、舞动着诗性灵魂的文体，创作主体以超越经验与平庸的诗性情怀表达出对社会人生的关怀才是散文核心价值和意义所在。
二
余秋雨对散文是创作主体“心灵体验”的认定，与现代散文大家郁达夫所提倡的散文创作第一要写“散文的心”的观念是有共通之处的。我们可以把这“心”理解为蕴含于文的、富有意义的主体精神，这是决定作品审美价值的重要元素。
突出创作主体的心灵体验，从而强调作品的精神内涵是余秋雨散文创作的显著特征。而透过艺术创作探视创作者的心灵世界，余秋雨散文呈现给人们他作为一个知识分子的文化良知与叩问意义、价值世界的理性自觉。应当说，中国传统知识分子的文化良知与使命自觉是余秋雨强调内在精神价值的散文观形成的根源。