唐代，佛教在印度本土的发展已显衰败之势，而处于东亚文化圈中心地位的中国，佛教却以崭新的面貌隆盛起来。唐代中日两国的文化交流实际是以佛教为主，主要表现方式为两国僧侣的往来频繁以及佛教典籍的大量东传。在日本佛教发展史上，佛典翻译事例绝少。因此，汉文佛典的大量输入成为必然之势。本文拟就唐代佛教典籍传入日本的方式展开探讨。
佛教于公元538年（或552）从朝鲜半岛的百济传入日本，但发展速度缓慢。大化革新之后，日本佛教开始进入全新时期。从630年到894年的260多年间，日本先后派出19批遣唐使，遣唐使成员大部分由僧侣组成，据木宫泰彦《日中文化交流史》统计，遣唐使成员中名留青史的留学生仅有27名，而留学僧则有92人之多[2]，因史书失载湮没无闻者更是不计其数。杨曾文先生在其《隋唐时期的日本留学僧》一文中有如下表述：“之所以出现这种情况，是与日本统治者对佛教的认识有关，他们认为佛教是大陆先进文化的复合体或载体，通过输入佛法可以引进大陆先进文化，促进日本进步，并有助于维护统治。”[3]入唐求法的留学僧，有些是学问僧，有些则是学有所长、带有疑难问题问法深造的请益僧，这些留学僧完成学业后，一般会携带大批佛教典籍归国传法。与此同时，中国高僧也不畏艰险，远赴东瀛弘扬佛法，见诸史籍者有数十人之多，他们分别是道荣、崇道、道v、鉴真及其弟子法进、思等。随着中日文化交流的深入展开，通过中日僧侣的传递，中国佛教文化的精髓被成功输送到日本国内。以下笔者将详细介绍汉文佛教典籍输入日本的三种主要途径：
一、唐廷应遣唐使、学问僧的请求而颁赐
二、赴日传法的中国僧侣的传递
中土高僧前往东瀛传教，一般会自带佛典以供宣讲、研习之用，但是受到当时运输条件的限制，又因对日本国内佛教发展状况缺乏具体了解，传法高僧所携经籍数量非常有限。开元二十一年（733），日本学问僧荣薄⑵照找虮竟无传戒律师，缺乏严格而正规的受戒制度，恭请高僧道v赴日传戒，道v赴日时随身携带了一些佛教经籍，《三国佛法传通缘起》说他将华严章疏及律宗《行事钞》等带到日本[5]205。天宝十二年（753），高僧鉴真又应荣薄⑵照罩请，经历6次东渡后终于抵达日本，据《唐大和尚东征传》记载鉴真赴日时携带《大方广佛华严经》八十卷、《大佛名经》十六卷、金字《大集经》一部、南本《涅经》一部四十卷、《四分律》一部六十卷、法励师《四分疏》五本各十卷、光统律师《四分疏》百廿纸、《镜中记》二本、智周师《菩萨戒疏》五卷、灵溪释子《菩萨戒疏》二卷、《天台止观法门》计四十卷、玄奘法师《西域记》一本十二卷等共四十八部佛教典籍”[7]88。以上这些典籍对日本华严宗、律宗、天台宗的创立均起到推动作用。
三、学问僧个人的努力搜求
入唐求法的学问僧，除了四处参访高僧，学习佛教义理，巡礼佛教圣地外，最重要的是将搜集到的佛教典籍传播到自己的国家。实际上，他们不仅承担为本国移植文化的重任，而且成为沟通中日文化的使者。日本平安时期，赴唐求法的留学僧以“入唐八家”最为著名，他们分别是最澄、空海、圆仁、圆珍、常晓、圆行、惠运和宗睿等8人。8位高僧留学期间，以购买、请求、获赠、抄写等方式获得佛教典籍，他们共携归佛教经论、章疏、传记约为1706部，3224卷[5]191-192。日本天台宗、真言宗的建立和兴盛与8位高僧带回的天台、密宗教典密不可分。以下笔者拟以入唐八家为例，试说明留学僧在唐期间获取佛典并使之流传日本的方式。
1、购买
学成后回国传教的学问僧，如果发现仍有佛教经籍为本国所缺，还会托人赍金入唐，求购所阙经典。例如：留学僧圆珍于大中七年（853）入唐，分别在福州、台州、越州等地寻访高僧，求法问教。大中九年（855）圆珍又赴长安，先后师从青龙寺法全，大兴善寺智慧轮学习密宗教义。大中十二年（858年）圆珍归国时，携带经典441部，1000卷。在他回国传法期间，发现很多密教经典仍为本国所阙，于是委托唐人李达赍金及书信给长安大兴善寺的老师智慧轮，求购阙经。
2、求书
求法僧留学期间，单凭本国政府提供的经费，生活难免陷入窘困，为了完成学业，他们常常以僧侣的身份请求中土信众提供食宿，布施衣服、书籍、用具等。弘法大师空海于贞元二十年（804）随遣唐使入唐，师从长安青龙寺惠果学习金刚界、胎藏界密法。空海回国时，途经越州，曾向越州节度使求书，作《与越州节度使求内外经书启》：“思欲决大方之教诲，灌东垂之亢旱。”空海求书种类极广，“三教之中，经律论疏传记，乃至诗赋碑铭卜医，五明所摄之教，可以发蒙济物者。”恳请越州节度使赐书。空海回国后上呈天皇的《御请来目录》，仅仅记录了他携带回国的佛典（不包括外典），已达216部，461卷，想必越州节度使慨然满足了空海的请求。圆珍求法期间也于温州横阳县张德真宅求得《大宝积经》一卷、《金刚经论颂》一卷、《四分律》一卷、《比丘尼羯磨》一卷、《羯磨经》一卷[10]1093下。类似的事例很多，举不胜举。
3、抄写
抄写是求法僧在留学期间获取佛教典籍的主要方式，他们通常会和弟子将所学的教义抄写下来或是雇佣书手抄写，以便回国传法。日本传教大师最澄在德宗时随遣唐使入唐，贞元二十年（804）最澄入天台山问法，师从道邃、行满学习天台宗教义，贞元二十一年（805）又从顺晓学习密宗仪轨，并于同年回国，最澄携归佛教经论疏记230部，460卷[5]191。《宋高僧传》对最澄有这样的记述：“贞元二十一年（805），日本国沙门最澄者，亦东夷卉服中刚决明敏僧也。泛溟耄达江东，慕天台之法门，求师之禅决。属邃讲训，委曲指教，澄得旨矣。乃尽缮写一行教法东归。”[11]725
留学僧抄写佛典的方式有两种：一种是自抄，首先将寺院的藏经借出，然后独自抄写或和弟子共同抄写。例如：圆珍在长安青龙寺问法于法全和尚，“和尚便入灌顶道场，开厨取本，过与圆珍。”圆珍“将瑜伽本出寺，归到春明门外高家店写。”[12]173圆仁在扬州期间，曾拜谒嵩山院高僧全雅，借其藏经《金刚界诸尊仪轨》等数十卷抄写。
留学僧携带归国的佛典通常多达上百卷乃至上千卷，因此，雇佣书手抄写是他们获取佛典的主要方式。圆仁的《入唐求法巡礼行记》记载日本真言宗请益僧圆行雇佣书手缮写密教典籍的情形。“真言请益圆行法师入青龙寺，但得廿日雇廿书手，写文书。”[9]30
4、获赠
佛、法、僧三宝是佛教信徒崇拜、供养的对象，求法僧在唐学习期间，会得到中土信徒的无私资助，包括衣服、饮食、用具等。佛教宣称，法施在所有布施中功德最为殊胜，因此，日僧在唐留学期间可以获得包括释门高僧、官僚士大夫、普通百姓在内社会各个阶层赠送的佛教经典。例如：空海在青龙寺求法期间，惠果大师传唤供奉丹青李真等十余人，图绘胎藏界、金刚界等大曼陀罗等一十一铺，佥集二十余经生，书写金刚顶等最上乘密藏经，一百余部金刚乘法等，赠送空海回国传法[13]1065中。
最澄于贞元二十年（804）入天台山求法时，台州刺史陆淳召集书手，抄写天台教典赠予最澄。[9]90此外，天台山佛陇寺僧行满也赠送最澄八十二卷天台教典[14]103。圆仁在长安玄法寺学法时，座主法全以施《胎藏大轨仪》三卷，《别尊法》三卷相赠[9]126。圆珍求法期间，分别获得台州黄岩县安宁寺僧清零赠送的《南山四分羯磨》二卷，《摩诃止观》八卷（阙第四、第八）、《辅京口记》一卷（上）[10]1094中;台州开元寺僧知建赠送的《因明论疏》三卷、《因明疏糅抄》三卷[10]1094中;还有越州开元寺座主良赠送的《法华玄义》一部，《妙乐》、《剡记》各一本，共二十六卷佛教典籍[12]175。
唐代汉文佛教典籍向日本的流传，虽然中日两国僧俗各界都有广泛参与，但以入唐求法僧的传递为主，他们分别以购买、抄写、请求、受赠等方式获得佛教典籍并使之流传日本国内。首先，他们对佛典的引进并非漫无目的。来华之前，留学僧对本国佛教发展状况已有深入了解，或是需要中土高僧答疑解惑，或是携带本国本寺所阙佛典目录，在唐深造数年之后，随着对佛法的理解逐渐加深，留学僧就会根据本国或本寺的需要，努力搜求阙经。例如圆珍入唐时，依据本寺目录阙本，于天台山国清寺并福州开元寺请本抄得。常晓应三论宗学头法师、律宗学头法师等的请求，从唐朝抄来他们需要的三论宗、律宗经典。求法僧能够将唐朝佛教发展的最新成就及时介绍到日本国内，空海带回的新译经142部、240卷中，有118部、150卷是不空大师的新译本，还有很多为唐朝官方目录《贞元释教录》缺载的经典也被空海携带回国。这些僧人传入的经典，被分配到各个寺院，组织起大规模的写经活动，为研究佛教打下了基础[15]107。
大量佛典源源不断地流入日本，首先是满足了日本国内日益增多的佛教僧尼研习、读诵的需要。从而为日本佛教的持续性发展奠定了基础。其次是在每次传入日本的佛典中，往往都包括了最新的译、撰经典章疏。其结果是及时地传递了中国佛教发展的最新信息，使日本佛教与中国佛教在发展的道路上能够保持着相对的衔接性。
参考文献：
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[13][日]御请来目录//大正藏（第55册）[M].台北：新文丰出版公司，1985.
友情的天空，飘着快乐的云朵;快乐的云朵，凝聚着祝福的雨丝;祝福的雨丝，挥滋润着你的心田;你的心田，回响着我的问候：生日快乐
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点点，点点点，我点一首幸福的歌曲，给你最美旋律，让你快乐跳舞;点点，点点点，我点一杯咖啡的时光，给你最美调味，让你开心品味，生日快乐
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火总有熄灭的时候，人总有垂暮之年，满头花发是母亲操劳的见证，微弯的脊背是母亲辛苦的身影。妈妈，生日快乐!
今天是你的生日，我用甜蜜做奶油，用开心当鸡蛋，用幸福当面粉，加上好运当酵母，为你做了一个爱心蛋糕，愿你吃了幸福一辈子，祝生日快乐
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用我生命的力气，给你吹色彩斑斓的气球，送你环游世界的梦想;用我心跳的动力，给你做酷炫无比的玩具，送你童心永驻的容颜，祝你生日快乐...
由于你在我心中非常有魅力，非常有能力，非常有人缘，所以为了保证我的祝福及时送到，提前祝你生日快乐，永远快乐!
4月23日—28日，由国家广播电影电视总局、北京市人民政府主办，国家广播电影电视总局电影管理局、北京市广播电影电视局承办的第二届北京国际电影节在京举办。北京市广播电影电视局局长、本届国际电影节组委会副主席李春良表示，与去年首届北京国际电影季相比，今年电影节将在嘉宾阵容、展映影片等各方面进行扩容。
开闭幕式仍是焦点
据悉，本届电影节4月23日的开幕红毯将汇集来自世界各地的200多位电影导演、演员和电影界知名人士，星光璀璨。其中最令人瞩目的非美国著名导演詹姆斯·卡梅隆莫属，他将带其最新力作3D版《泰坦尼克号》亮相；周润发、尔冬升、姚晨、杰瑞米·雷纳、刘亦菲、黄晓明等也将亮相红毯。
以“光影流金”为主题的开幕式晚会将北京特色、中国电影文化和世界电影经典进行“三位一体”融合，通过声、光、色、影全方位舞台表现手段与现代高科技技术的结合，以及充满人文关怀的节目设计，力求打造出一场视觉效果与电影情怀相结合的光影盛宴。开幕式活动中还对“2011年度中国电影走出去表现突出影片”“中国电影人伯乐”等进行表彰。
4月28日在国家体育馆的闭幕活动则包括“闭幕仪式”“音乐会”两个环节。
主体活动扩容
据电影节组委会介绍，第二届北京国际电影节内容更为丰富多彩，包括开幕式、北京展映、电影魅力·北京论坛、北京电影洽商、电影嘉年华、电影音乐会、闭幕式等主体活动，以奥林匹克公园为主场地。与第一届相比，本届电影节邀请的中外嘉宾规模更大：15位国际电影节主席、众多中外著名导演和演员以及一批国际知名电影公司负责人都将出席本届电影节。
此外，作为国际顶级大导演，此次卡梅隆将主要参加电影节开幕式活动，还将参加在中国电影博物馆举行的电影魅力·北京论坛。其间，卡梅隆将与中国著名导演进行对话，讨论电影科技与艺术相结合的话题，并以3D电影为主题发表演讲。
在主题为“世界合拍电影发展之路”的论坛上，有两个中外合拍电影项目将举行签约仪式，其中就有《变形金刚》主要制片人汤姆·德桑托与北京亿商传媒集团公司合作的《封神天下》项目。
在电影洽商方面，组委会办公室常务副主任庞微介绍，本届将有200多家中外知名电影企业参加电影洽商，根据目前洽商项目的数量预测，交易额将在去年的基础上有大幅度的增长。
依托产品创新，服务小微经济
这次蹲点的第一站来到了绵阳分行高新区支行。这是一家很有特色的支行，一方面，其所在区域绵阳高新技术产业开发区是中国（绵阳）科技城核心区域，1992年就已经纳入国家级高新区，具有鲜明的服务实体、创新创业特点；另一方面，网点嵌入高新区国税局，与办税大厅深度融合，占据了客户营销和产品服务的高地。
小微企业金融一直是商业银行的转型重点，但如何有效的服务小微企业一直是个难题。在这方面，绵阳分行的税鑫融产品做了很好的探索和尝试。目前，分行还在积极研究税鑫融的线上审批功能，力争进一步提高服务效率。衷心希望这个产品能越做越大，越做越好，趟出一条小微业务发展的快速路！
坚持钉钉子精神
在担任对公客户经理助理和行长助理期间，跟随分行同事走访了部分重点客户，深刻感受到了基层展业的艰难，同时也被经营一线同事们的执着和坚守所感动，这让我想起了善于“挤”和善于“钻”的钉子精神。
体会：发扬钉钉子精神，关键在找好着力点。钉钉子都是着力在一个点上，劲往一处使，才能更好地把钉子钉上，才能更好地把事情办成。
今天是第35个世界环境日。联合国环境规划署将今年世界环境日的主题确定为“沙漠和沙漠化”。为了呼应这一主题，展示我国政府和人民弘扬生态文明、繁荣环境文化、创建绿色家园、营造和谐社会的决心与行动，国家环保总局将今年世界环境日中国主题确定为“生态安全与环境友好型社会”。
多年来，我市各级党委、政府坚持和落实以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观，不断加大污染防治力度，加强生态建设与保护，加快环境基础设施建设步伐，强化环境监督管理，全市环境质量总体保持良好，为市民营造了一个舒适优美的工作和生活环境，实现了经济社会与环境保护协调发展，并先后荣获国家园林城市、中国优秀旅游城市、全国绿化模范城市、全国卫生先进城市等荣誉称号。但我们必须清醒地看到，我市正处于经济快速发展时期，行业性、结构性、区域性污染问题仍较为突出，破坏生态和环境的违法行为仍时有发生，我市环境保护和生态环境建设面临的形势仍然十分严峻
环境保护是一项基本国策，是各级政府的重要职责。各级各部门要牢固树立科学发展观，从维护广大人民群众切身利益和建设和谐社会的战略高度，正确处理好经济建设、资源利用和环境保护的关系；要紧紧围绕转变经济增长方式，大力实施生态立市和可持续发展战略，努力建设资源节约型社会和环境友好型社会；要大力发展循环经济，积极推进节能降耗，切实保护和合理开发资源，扎实推进生态建设和保护；要以开展整治违法排污企业保障群众健康环保专项行动为重点，加大执法查处力度，坚决打击环境违法行为，切实改善我市人居环境质量，保障人民群众安居乐业。