《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
-------------------------------------------------------------------------------------------------
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。
回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。
前几天，刚看完费孝通先生的《乡土中国》，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是因为有这样的背景，经历，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多中国传统的社会发展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解，但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点。
中国的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方社会的团体意识是要强很多。
城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很大。
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
与预期（采风、实践之作）有不小出入，实际体验看更接近《中国乡土观察》。费孝通对基层单位的研究停留在观测、概括现象的浅层面，故有好些根本错误，如认为差序格局在个体之私，然宗族之聚合效用，明显被无视。能自圆其说，深度不及梁漱溟。
费孝通实际上人为制造了隔阂，把宗族宗部（B团结性社群）中的个体（A差序社会），强行割裂出来。可能是受到美式社区的启发，作此区隔。方法是否可取值得商榷——总感觉把有利于证明自己观点的材料归A，不利的放在B。逻辑上成了A与非A（非A=B），即机械辩证法：永远正确，但永远是正确的废话。
《无讼》章的观察比较深刻，王奇生《革命和反革命》与之交相应。诉讼破坏了作为习惯法的宗族法，却未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使坏人得利的倒灌现象，是一种反动。
作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。
看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。
除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。
而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。
男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。
孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。
无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。
乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。
城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。
中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。
终于看完了。鼎鼎大名的乡土中国，已经知道这本书好几年了，但已不记得最早是在哪里知道的。
看了两遍，本书语言极为亲切易懂，虽然是论文，但是读起来却丝毫不拗口，举得例子也是生活中极为常见之事，所以也会倍感亲切。
所以社会发展到一定程度，原本认为难的事情自然也变得简单了，这也是因为人们产生了需要。
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。
举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。
“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆看见了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
本书的作者费孝通生于1910年，曾赴伦敦大学攻读哲学系，回国后加入了西南联大以知识救国的教育工作中。当时中国的社会学杂乱无章，人们大多只对社会指指点点，想用政治把社会套死，而不注重分析中国社会的基本情况。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有毛泽东和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。现在来说本书的内容，它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿，其中分析了很多中国农民阶层的生活方式和特征。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们习以为常的社会风气。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。到了现代社会，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的，依然保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的具体情况当中。
读毕《乡土中国》，我强烈地想要把它推荐给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，但是非常容易理解，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。
在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了详细的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。作为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人非常认同作者的观点。在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话仍旧是适用的。因为作为“乡土人士”，表面的乡土性或者土里土气可能是很容易去掉的，而且有些随着社会发展也已经瓦解分化，但是还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。
这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的基础，但无奈的是，随着时代发展，到现代社会，这已经成为了一种严重的阻碍。我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。
我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
《乡土中国》由费孝通根据其在西南联大和云南大学的“乡村社会学”课堂内容组织的。这本书和我们习惯的社会调查报告很不一样，它不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提取的一些概念。虽然这是一个概念和概述，但从他的讨论中，费先生从农村生活的具体细节出发，在具体的事物中得到验证，而不是简单的概括。
有人说得很好，这本书虽然是社会学的入门读物，但有深厚的理论素养作支撑;语言通俗易懂，加上当地的风土人情，没有难以理解的理论术语，但读过之后却有了然于胸的豁然开朗感。恐怕很难找到像《乡土中国》这样详细、深刻、通俗易懂地描写和分析中国底层农村社会的书。《乡土中国》一书虽然写于几十年前(1947年出版)，但它所描述的现象至今仍在中国社会引起大家的共鸣。
费孝通在这本书中以不同的层次描述了生活在社会底层的乡村社会，相信所有的中国人在读完这本书后都会有一种默契，然后微笑。虽然费老一再强调，这本书只适合描写处于社会底层的乡村社会，但是，城市人不是由农村人发展起来的吗如果他们的上一代不是农民，那么上上一代也一定与乡村有着关系。在今天的城市生活中，我们仍然可以看到隐藏在城市人身上的乡土气息，如“熟人社会”、“长幼有序”等等，中国仍然是一个有着浓重乡土气息的国家。
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚蠢呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。
而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的.不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。
费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。
不可否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、养育等事务上的配合协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不可避免出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。
“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许改变。
大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。
用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。
与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关联网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关联是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因此，我们这天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲党，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍，期望每一次都会有收获！
《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国它的特性是什么先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
《星星之火，可以燎原》这是毛泽东在1930年给林彪的一封信。是为答复林彪散发一封对红军前途究竟应该如何估计征求意见的信。毛泽东在这封信中批评了林彪以及党内一些同志对时局一种悲观的思想。1948年林彪向中央提出，希望公开刊行这封信时不要提他姓名。毛泽东同意了这个意见。在收入本书第一版的时候，这封信改题为《星星之火，可以燎原》指名批评林彪的地方作了修改。
毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字润之（原作咏芝，后改润芝），笔名子任。湖南湘潭人。中国人民的领袖，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。
1949至1976年，毛泽东担任中华人民共和国最高领导人。他对马克思列宁主义的发展、军事理论的贡献以及对共产党的理论贡献被称为毛泽东思想。因毛泽东担任过的主要职务几乎全部称为主席，所以也被人们尊称为“毛主席”。
毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志也将他评为20世纪最具影响100人之一。
什么是一堂好课！人都会拥有一堂受益终生的好课，无论是三个小时之久的心灵熏陶，或是三句信仰之托，都是一节可以改变自我的学习之机遇。
因为看见所以相信是多数，因为相信所以看见，是少数的。一——金一南先生。往往具有优秀领导潜力的人都是部分少数人，因为有了相信自己心中那份远景与对美好生活的向往，我们就能看到希望。如同我们在生活中的信仰，这是值得我们去奋斗实现星星之火，可以燎原。
信念，以中国面于苦难时来说，这种信仰带领着爱国将士们的一腔热血，冲向敌人，救出饱受欺凌的中华民族是将士们的责任，是对将士们的激励与勇于胜利。
我们的先辈带领看“救中国”的决心做出斗争，为他们最爱的中国贡现出一份光和热，这点看似没有任何威胁的力量便作为了那点不起眼的星光之火，如儿微薄，如此薄弱，可既便是这好似不足以燃烤的星火却也同样可以燎原，同样可以将星光燃成熊火，将自己对国的热爱染到大江南北，烧至每一位中国人的心中。
毛主席说：“星星之火，可以燎原”这是对之前中国能够发展为和平之国的信仰之光，如今，这是对新少年，新时代新生活的鼓舞，做为军人，驻守祖国边疆，做为老师，浇灌祖国未来，做位少年，皆为国家栋梁。做为中国人，我们庆幸拥有国家的发展强大，如今，我们昂首回望祖国百年苦难，铭记历史，不是忘不下过去，是我们不能忘记先辈如何历经磨难打下江山，不能忘记如今的中国是一代代中国人用生命换来的，不能忘记现在生活曾也是一片小星火燎烧出来的！
星星之火，可以燎原。
“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首小诗多美啊！天是蓝的；云是白的；草是绿的；花是红的。现在人人都提倡环保，可是救有人不自觉。
在我放学回家的路上，突然发现前方有一缕烟在徐徐上升，走进一看，原来是有人在焚烧垃圾。火在熊熊燃烧着，四下无人。我想把火扑灭，可是我带的水是刚才打开不久的饮料，我沉默了一会儿，拿出饮料，扭开瓶盖，只听“磁礠拉拉”的一声，一个个争先恐后的火孩子们，一个个把火红的脑袋塞到了垃圾下。就在这时，一个衣衫褴褛的中年人，向我飞驰而来进过他的几分调整，调皮的火孩子们又喂了几片枯叶，抢来抢去，拼了个你死我活。
那个中年人瞅了我一眼，对我说：“你在干什么？”
“我……在环保！”
“环保！环什么保？我在取暖呢！”
“请问您不知道吗，焚烧后的烟的毒气，闻多了，对人是又致命危害的。”
“你懂什么，这对大气没有害处的，对人也没有。”
看到他这样我的火实在是呀不下去了，对他吼了一声：“我要把这火扑了！”
十几分钟以后我提着家里的废水来到这里，已是人去楼空了。他把火灭了，推着车子走了……
我知道，以我个人的力量是微不足道的，恰似“星星之火”。我希望大家都环保，那我们的力量也是可以“燎原”的。
我最喜欢的事情就是可以放假，因为基本上在放假的时候爸爸会带我们一家出去游玩，有时候会回老家去体验一下乡村生活，走邻访友。城市有城市的繁华，乡村有乡村的乐趣。
邻居家的哥哥姐姐经常带我出去一起玩，我最喜欢的事是烤地瓜。要先找一个地方，最好旁边要有枯树枝可以捡来烧火。虽然捡柴有点辛苦，但是看到那火慢慢的烧着，等着邻家哥哥把地瓜翻面，闻着地瓜香，心里很开心。好不容易地瓜终于熟了，虽然烤熟了的地瓜像块黑炭头，但是掰开里面却是香喷喷的。吃着通过自己努力吃到的东西就是不一样。回去时，哥哥拿来一盆水往已经熄了火的木堆里浇。我问哥哥火已经灭了，为什么还要浇水呢？哥哥告诉我虽然看上去火已经灭了，但是还有火星，如果风把火星吹到干枯的草丛里有可能引发火灾，要是没有及时发现的话，说不定会把后面的山都给烧光。我以为是哥哥唬我，所以我回家跟爸爸说了这件事，爸爸说哥哥这样做是对的，前年村里有一个人在自家田里烧野草因为处理不当，当时又因为是冬天天气很干燥，所以导致大火烧山，附近连着的几座山也被烧，幸好后来火势被控制了，不然不知道还要烧掉多少。爸爸随后告诫我不准玩火。
我惊讶了好久，小小的火星居然可以引发大火。不知道多少起火灾是因为小火星引起的，因为不重视，认为小小火星不足为患而导致大火。所以我们要重视，谨防星星之火燎原。
有些党员从主观主义出发不恰当地看大了革命的主观力量，而看小了反革命力量。结果，走上盲动主义的道路。
那时中国革命的主观力量虽然弱，但是立足于中国落后的脆弱的社会经济组织之上的反动统治阶级的一切组织也是弱的。这样中国革命的走向高潮，必须会比西欧快。在1927年革命失败以后，革命的主观力量确实大为削弱。若仅依据某些现象来看，党内同志们发生悲观的念头也是很自然的。但若从实质上看，那便是"星星之火，能够燎原。"此刻虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性，这在五卅运动及其以后的大革命运动已经得了充分的证明。
马克思主义者对未来的发展和变化，只能说出个大的方向，不可能机械地规定时日。所谓的中国革命高潮快要到来，正如毛泽东所说的，“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”
毛泽东的这篇《星星之火，能够燎原》在那时安定了不知多少党内的同志，使他们看到了期望。
星星之火能够燎原，正是这星星之火，使胜利的红色旌旗飘遍中国，点亮了中国革命的灯塔，指明了前进的方向。我们党凭着“星星之火能够燎原”的坚定信念和“艰难奋战而不溃散”的艰苦奋斗作风，战胜了一个又一个困难，取得了一个接一个的胜利。
星星之火，当真可以燎原么？
明万历首辅张居正在《答云南巡抚何莱山论夷情》一文中首用“星星之火，可以燎原”，用来形容奸佞和贪渎之辈必须严控，以扼杀其生存土壤，不然就会为祸一方，继而百姓暴动成为祸患。而毛泽东在1930年写下此文时与张居正之意恰好相反，“星星之火，可以燎原”在毛泽东笔下成为了革命的希望，成为红色政权终将领导中国革命获取胜利的信念。
自毛泽东领导工农红军开辟农村革命根据地，在探索出“工农武装割据”的革命道路之后，党和红军内部不少人仍然对革命前途产生悲观情绪。到了1929年底，这种情绪依然在党和军队内弥漫。时任红四军第一纵队司令员的林彪在一部分人中散发了对红军前途究竟如何估计的意见信。1930年1月5日，毛泽东写信给予了答复，批评了林彪以及党内一些同志对时局估量的悲观思想。在信中，毛泽东指出：“这里用得着中国的一句老话：‘星星之火，可以燎原’”。这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会很快的，它在中国的环境里，不仅具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性。由此，“星星之火，可以燎原”就成了中国革命力量由小到大由弱到强最终取得彻底胜利的代表性表述。
文中，毛泽东从战略高度，着眼全局作出了独具慧眼的宏观分析，从我国历史和西欧国家革命进程方面来看，我国有着一个半殖民地半封建社会以及统治阶级内部长期混战的现实局面，认为我们不必等全国各地的群众工作做好了，然后再来一个武装起义，而应该有计划的建立政权深入土地革命，成为将来大革命的主要工具，而且判断出西欧国家革命进程必将慢于中国。由此初步阐述了毛泽东关于武装斗争夺取政权的思想，为我国革命扫清了思想障碍指明了前进道路。同时也体现出一代领袖那种指点江山的伟大气魄。从国民党武装力量上看，系统分析了国民党的内部矛盾，以及国民党军力部署的优劣，指明了了我们应该到哪儿去发展革命火种。等等，对这些反革命力量的估量高屋建瓴的回答了“红旗到底打得多久”这个我党内部的悲观疑问。毛泽东还在文中对红军的行动策略问题进行了答复。坚定了我党同志的革命信念，凝聚了我党的力量，为接下来的革命行动打下了坚实的基础。
今年是抗战70周年，我有幸来到革命老区——延安，参观了老一辈革命家生活和战斗过的革命旧址，追忆“星星之火可以燎原”的革命足迹，感受“几回梦里回延安，双手搂定宝塔山”的革命情怀。
我们先参观了杨家岭，那里有中一共七大会议旧址，首先来到中央大礼堂，大约有八个教室那么大，讲台上，左右两边分别竖着三面宽大的五星红旗，中间挂着一幅一毛一主席的画相，十分庄严，我的脑海中浮现出一幅：毛主席神采奕奕、激一情澎湃的言讲“星星之火可以燎原”的画面，那次言讲不知鼓舞了多少人民，使他们看到了希望。
接着我们来到了延安时期的中南海——枣园。毛主席、朱德、、周恩来等中央领导人都曾先后在此居住。他们的房间都非常简陋、朴素。在那儿，我们还去了士兵活动场所，其实活动用品寥寥无几，可以想象战士们苦中作乐时，边下棋，边自娱自乐。尽管条件艰苦，但他们精神饱满。
“星星之火可以燎原”，正是这星星之火，使鲜艳的五星红旗飘扬在中国大地，点亮了中国革命的灯塔，指明了前进的方向。共和国的卫士们凭着“星星之火可以燎原”的坚定信念和“艰难奋战而不溃散”的艰苦奋斗作风，战胜了一个又一个困难，取得了一个接一个胜利，才有了我们今天幸福美满的生活，在此我要向他们深深的鞠躬，我们要永远铭记历史，圆梦中华。
毛泽东的这篇《星星之火，能够燎原》在那时安定了不知多少党内的同志，使他们看到了期望。星星之火能够燎原，正是这星星之火，使胜利的红色旌旗飘遍中国，点亮了中国革命的灯塔，指明了前进的方向。我们党凭着“星星之火能够燎原”的坚定信念和“艰难奋战而不溃散”的艰苦奋斗作风，战胜了一个又一个困难，取得了一个接一个的胜利。
读过此文之后，我觉得我们就应努力学毛泽东光辉思想，用他的思想辩别是非，在现实与理想探索出一条开启理想的大门。坚持从实际出发、实事求是、理论联系实际，在生活，学习，工作中，从点滴做起，相信星星之火能够燎原。
自毛泽东领导工农红军开辟农村革命根据地，探索出“工农武装割据”的革命道路之后，党和红军内部不少人仍然对革命前途表示出悲观情绪。到了1929年年底，这种情绪依然在党和军队内弥漫。时任红四军第一纵队司令员的林彪以新年献词为名，给毛泽东写了一张贺卡，文字虽短，但字里行间，却流露除了一种强烈的悲观情绪。1930年1月5日，毛泽东洋洋洒洒地写下了一篇7000多字的信给予了答复，批评了林彪以及党内一些同志对时局估量的悲观思想。在信中，毛泽东指出：“这里用得着中国的一句老话：‘星星之火，可以燎原。’现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性”。
中国革命之道与商道实在有异曲同工之妙。当然我不是第一个发现之人，而是已经有好多商人学之，用之。而我正在探索的路上。
夜市之中，淘得四卷1952年版的《毛泽东选集》，在读到第一卷113页之时，特别想写点读后感受。
在中国革命的初期，主要以无产阶级推翻资产阶级，土豪劣绅等政治活动为主。毛主席在对社会各阶级人员的情况作了详细的描述，并系统的描述各阶级人员的心理特征。并针对各种心理特征，给与解决方案，实在是妙，(了解一个人的心理尚属难事，要了解，分析透每个阶级人员的心理，没有扎实的调查研究，是做不到的)————知己知彼，方能百战百胜。同样折射出调查研究的重要性。
在关于“关于纠正党内的错误思想”一文中，毛泽东批判了当时部分红军的流寇思想，主要表现：一，不愿意做艰苦工作建立根据地，建立人民群众的政权，并由此去扩大政治影响，而只想用流动游击的方法，去扩大政治影响。二，扩大红军，不走由扩大地方赤卫队、地方红军到扩大主力红军的路线，而是走“招兵买马”“招降纳叛”的路线。三，不耐烦和群众在一块作艰苦的斗争，只希望跑到大城市去大吃大喝。应当认识，历史上黄巢，李闯式流寇主义，已为今日的环境所不许可。(黄巢，李闯均为中国历史上有名的农民起义领袖，转战南北，但均未建立过稳固的根据地，总是东流西窜，简单的进行流动的战争，故以失败告终)
从商道角度看以上问题得出，在企业管理，战略上要了解你的下属，你的对手，做好调查研究，要做到知己知彼，那你的商道将得心应手，决胜千里之外。
在商战中，新公司的规划及企业的发展，参照毛泽东关于流寇思想的批判，不难看出，一个企业，一个产品要立足于世间，必先建立“坚实的根据地”并由最初根据地辐射出更多的根据地，最后走出中国，放眼世界。而不能盲目主义，不顾主观和客观条件的盲干。
一点一滴的积累，造就了共产党的今天，同样一点一滴的积累，可以造就商业上的奇迹，一个道理：星星之火可以燎原。
毛主席在《星星之火能够燎原》中，将革命的力量比喻为星星之火，”那里用得着中国的一句老话：‘星星之火，能够燎原。’这就是，此刻虽仅有一点小小的力量，可是它的发展会是很快的。“那如今中国那些反动力量算不算”星星之火“呢？我认为要从多种情景去看待。星火要成为燎原的大火需要充分的燃料，中国共产党这把大火燃烧了62年依旧兴盛不衰，因为中国共产党的基础是人民群众的支持。反动分子哪怕只剩下一个火星都能死灰复燃，是因为有追随他们的崇拜者的支持。看待一股力量是否为星星之火，是看它是否具有远大的发展前途。一股新的政治力量，若其只是一部分偏激分子的所作所为，那么其终究不得民心，也将会被扑灭。若其能够取得群众的信任与支持，那么这股力量无论当时多么弱小，都有可能成为燎原的大火。
而中国的那些反动势力是否获得了群众的支持呢？每一个政治力量都代表了一个阶级的利益。中国共产党代表的是中国无产阶级的利益，所以能够获得广大人民群众的支持。而中国如今的反动势力代表的都是少数人的利益，所作作为都是侵害人民利益的事。比如2009年7月5日，境内外分裂势力制造的新疆乌鲁木齐市”7·5“打砸抢烧严重暴力犯罪事件。截至2009年7月17日，造成197人死亡、1700多人受伤，331个店铺和1325辆汽车被砸烧，众多市政公共设施被损毁。对于以牺牲人民利益来谋取利益的行为，绝对得不到人民的拥护。
”我们看事情必须看它的本质，而把它的现象看作入门的向导，一进了门就要抓住它的本质，这才是可靠的科学的分析方法。“我们认识事物，要从本质入手。自1927年革命失败，党的力量被大大削弱，可是毛主席仍相信”此刻虽仅有一点小小的力量，可是它的发展会是很快的。“因为中国共产党本质上是适合中国国情的，贴合人民群众利益的。此刻中国的那些反动势力则正好相反。
毛主席的思想精髓是实事求是。仅有认清现实情景才能得出正确的认识。中国共产党的产生，发展都与当时的环境有关。”它在中国的环境里不仅仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性。“当时的中国，帝国主义争夺不休，蒋桂冯混战，人民处于水深火热之中。在生存的持续考验下，群众对国民党的幻想逐渐消失，从而支持能够带领他们创造新生活的共产党。此刻的中国需要革命吗？答案是否定的。人民需要的只是丰衣足食的和平生活。虽然此刻的中国的总体生活水平不如一些发达国家，可是许多人都过上了不愁吃穿的生活。虽然社会上仍然有不和谐的现象发生，可是却不是社会最深层的弊病，不足以引起社会的变革。
近年来，中国发生了很多大事，一件件都是对中国共产党的挑战，而党始终做得很好。”愈是恶劣环境，队伍愈需集中，领导者愈需坚决奋斗。“自2008年开始，世界包括中国天灾人祸不断。应对国内的灾难，党始终团结一致，带领群众抗灾救灾，帮忙当地人民走出灾难的阴影。2008年5月12日14时28分，四川汶川发生地震，胡锦涛书记立即作出指示，温家宝总理午时抵达四川成都，立即赴往灾区指挥救援工作。总理和赶往灾区的登机部队领导讲话：”我就一句话，是人民在养你们，你们自我看着办！“反观世界其他国家，没有一个国家的政党能像中国共产党一样，走进灾区，与灾民共进退。
所以，要解决问题，就需要明确方向，树立信心，并采取有效的方法，循序渐进。
首先，是方向问题。明确的方向使实践活动具有针对性和目标性。方向的把握，要注意：
第一，要客观全面地看待分析问题。毛泽东同志在分析当时的局势时，既能看到革命的主观力量，又能看到反动统治阶级的力量，并与国外进行比较，由此得出中国的革命环境应当说是略占优势的结论。“星星之火，能够燎原。”中国的革命力量即使受到必须的削弱，也能够在这块土地上点燃革命的高潮。
第二，透过现象看本质。文中毛泽东同志透过军阀混战、失业激增、压迫严重的社会背景，看到了中国革命力量会因为反革命势力的猖狂逼迫变得集中而越发壮大这样的本质。当今社会，人们在处理问题时，也应透过现象看本质。要科学分析问题实质，理论联系实际，分析，总结，再分析，再总结。
第三，要有进取向上的态度。毛泽东同志在文中讲到，不能一遇到败战，或四面被围时就把悲观的思想扩大化。在对现象进行科学的分析之后，进取的心态更有利于我们理智把握方向，也更有利于我们最终解决问题。
其次，是方法问题。
第一，理论联系实际。毛泽东同志在分析军事路线和军事战略时，吸取历史上成功的经验和失败的教训，一步一个脚印地前进，走出一条属于中国的道路来。邓小平曾说过：“实践是检验真理的唯一标准。”客观事物是离开人的活动而独立存在的。所以，必须把主观同客观经过实践联系起来，这样就能够把原先指导实践的理论同现实对照，从而检验出理论的真理性。做到了这一点，我们才能够让事物更加稳定地向着目标发展。
第二，循序渐进。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”正如文中讲到政权的发展是波浪式地向前扩大的，革命不会一步成功，是逐步斗争、发展的结果。事物的发展都是一个量变到质变的过程，所以也需要我们循序渐进。邓小平在搞经济时，就是从试点开始的，从点到线再到面，依次逐步进行，这样才能够尽量避免在发展过程中可能出现的错误。
总的来说，在《星星之火，能够燎原》中，我所能感受到的并不仅仅是毛泽东作为一代伟人的坚强信心和高瞻远瞩，更多的是毛泽东的理论思想对于今日实践活动的重要指导意义。我们在解决问题要把握好方向和方法问题，客观全面地分析问题，透过现象看本质，以进取的态度应对，理论联系实际，用实践检验真理，在实践中前进，循序渐进，最终到达目标。
《星星之火，能够燎原》是毛泽东针对当时党内一些同志对现实估量过于悲观的思想而写的，它以全面科学的态度方法探讨了革命前途问题，肯定了革命高潮即将到来的论断，展现了毛泽东对于全局战略把握的突出本事，以及革命开朗乐观的精神风貌，极大地鼓舞了革命队伍的士气。毛泽东在文中提到纲领性的两点，一是对时局的估量，二是伴随而来的行动。一个是战略，一个是战术；一个是方向，一个是方法。二者缺一不可。对前途和期望估计不足，当然会悲观，可是只感觉前途是光明的，却没有道路可到达光明的所在，就会在挫折后动摇信心，甚至改变方向。
所以，对于问题的解决，我们需要明确方向，要看到前途是光明的，以进取的态度应对，并采取有效的方法，循序渐进，以到达我们的目标。如何具体地实施，这涉及到两个方面的问题，即方法与方向的把握。
首先，是方向问题。方向有如指灯塔、航标，具有引导作用，明确了方向，我们做起事来会更有针对性和目标性，对于问题的解决也是事半功倍。方向的把握，要注意：
第一，要全面看待事物和分析问题，从正反两个方面并结合事物的主客观条件。文中在分析中国的政治形势时很好地做到这一点。它既看到革命的主观力量，又看到反动统治阶级的力量，并且与国外进行比较，从而说明中国的革命环境应当说是略占优势的。中国革命的主观力量虽然在必须程度上受到削弱，但在这块集聚了厚厚柴薪的土地上，即便是星星之火也能够很快地点燃中国革命的高潮。
第二，透过现象看本质。从客观现象到本质的求索，要以严谨而科学的态度分析问题的根本。文中毛泽东正是透过了军阀混战、失业激增、压迫严重的动乱社会背景，看到了这样的本质，中国革命力量会因为反革命势力的猖狂逼迫变得集中而越发壮大，其积蓄的力量就像被压缩过了的弹簧，一旦时机成熟，便会遽然爆发出惊人的力量。我们今日在处理实际问题时，也往往易被事物的现象所迷惑。经过现象看本质，说起来简单，可是要想做到没有必须的理论基础和实践经验是不行的。我们要对一般情景的实质加以科学分析，就要从实践中去学习体会，加强锻炼，不断分析、总结，再分析、再总结。越是复杂的问题越要认真地了解和考察，不要急于下结论。
第三，要有进取向上的态度，要看到前途是光明的。毛泽东在文中讲到，不能一遇到败战，或四面被围时就把悲观的思想扩大化。成功学之父拿破仑·希尔也曾说，一个人能否成功，关键在于他的心态是否进取。我们在对现象进行分析之后，进取的心态更有利于我们理智把握解决问题的方向。
有了明确的方向，接下来则是如何落实到实际中，即方法问题。
第一，做任何事情并不仅仅是主观因素就能决定得了的，实事求是地援引一些客观的契合实际情景的案例材料，进行理论与实践的结合与创新也是十分必要的。毛泽东在分析军事路线和军事战略时，以一些以往有过的军事案例作为采证的对象，从中吸取成功的经验和失败的教训，再经过总结性分析后，进行理论创新和实践实施应用，一步一个脚印地摸索前进，走出贴合中国当时国情的特色革命道路。理论的创新源于实践，却又用于实践，正如邓小平所说的”实践是检验真理的唯一标准“。创新后的理论没有实践的应用就是废弃的理论，是空谈、空想的理论。取之实践，用之于实践，这便是一切提高事物发展的必然规律，做到了这一点，我们定然能够实现我们追崇的目标，到达一个全新的层次，迈向一个更高的领域。
第二，从另一方面说，无论做什么事情，也都是需要一个循序渐进的过程，由量变到质变，一点一滴积累。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。正如文中讲到政权的发展是波浪式地向前扩大的，革命不会一步成功，是逐步斗争、发展的结果。以我们国家此刻实行的社会主义市场经济为例。实践证明，市场经济对经济建设具有巨大的促进作用。而作为一个好的制度，就要不断去完善它。但我们必须要注意的是在经济建设中仍然不能操之过急，这是一个量变到质变的过程，应当循序渐进。我们曾犯了错误，”大跃进“的教训很深刻。邓小平在搞经济时，就是从试点开始的，点、线、面依次进行。这样，好的方面能够继续扩展，坏的方面控制在小的范围内，容易解决。社会主义市场经济的完善可能还有一段很长的路要走，但我们有理由相信”星星之火，能够燎原“。
总之，纵观全文，引申于今所能给我们感受到的并不仅仅是毛泽东作为一代伟人的坚强信心和高瞻远瞩，更多的是毛泽东的理论思想对于我们今日实践活动的指导意义。任何事物都是变化发展的，有其复杂的一面，所以我们在解决问题要把握好方向和方法问题，学会辩证地看待问题，善于透过现象看本质，以进取的态度处理问题，并理论联系实际，用实践检验真理，在实践中摸索前进，一步一个脚印，循序渐进，最终到达目标。
我个人觉得，身为中国人的我们就应学习毛主席的这种伟大思想和对革命事业不懈努力终生的伟大贡献。我们要好好学习，珍惜那些来之不易的幸福生活，学习毛主席的敢于创新，辨别是非的潜力，在现实与理论之间选取适合实际状况，善于分析自我需要的是什么，到底该如何取舍，开辟出一条自我的理想的大门。要适应社会，不能完全脱离了社会，要坚持从实际出发，实事求是，做到科学分析事情，客观看待事物，坚持事实就是、理论联系实际;在学习、生活和工作中充分运用毛泽东思想，充分发挥发挥毛泽东思想，做到一切为了群众，到群众中去。
《星星之火，能够燎原》是1930年1月5日毛泽东给林彪的一封信，信中批评了当时林彪及中国共产党内一些同志对时局估量的悲观思想。毛泽东在信中指出：“那里用得着中国的一句老话：‘星星之火，能够燎原。’这就是说，此刻虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性。”由此，“星星之火，能够燎原”成了中国革命力量由小到大，由弱到强，最终取得彻底胜利的代表性表述。
这封信是毛泽东是在特定历史背景下写给特定对象的，资料有必须的历史局限性。在读了金一南教授写的《浴血荣光》一书后，我觉得“星星之火，能够燎原”放在一个更广阔的历史纵深去思考，知往鉴今，具有更强的现实指导好处。
“星星之火，能够燎原”!但并非“星星之火”皆可燎原，构成燎原之势取决于诸多重要的内外部因素。
首先，“燎原”要有适宜的“土壤”。所谓“土壤”就是外部环境和客观条件。禁烟运动、洋务运动以及戊戌变法的失败，要因是当时清政府还牢牢掌控着中国政权，政府高级官员的保护伞依旧存在，朝廷及各级官府贪腐依然严重，各种改良运动与变法只会受到强大的统治阶级既得利益者的抵制，且此类自上而下的改革没能全面影响和改变全社会的思想，无法得到广大百姓的普遍认同。因而，缺乏“土壤”的改革必定走向失败。反观辛亥革命虽并不彻底，但毕竟推翻清廷，且在大革命过程中众多工人、农民、学生都用心广泛地参与进来，“三民主义”、“反帝反封建”得到全民族的高度认可，且有外部共产国际把社会主义革命思潮带进中国，此时全中国的思想之风与清末相比焕然一新。
其次，“燎原”要有经得起千锤百炼的“信仰”。《浴血荣光》中提到“近现代以来，不是我们在选取社会主义之前没有过别的选取，而是历经选取。我们什么招都使过了，包括法西斯主义、无政府主义、三民主义，各种各样的主义，都有人在尝试、在推广，最后才到了社会主义。”当初社会主义理念传到中国时，受到了许多思想界泰斗级人物的普遍质疑，发展的艰难程度无法想象。但“信仰”正是在久经考验后才能带来“燎原”的结果。
第三，“燎原”要有紧密联系实际的“指导方针”。《浴血荣光》中提到中国共产党成立后陈独秀、李立三、毛泽东三位领袖人物都试图走中国革命的独特道路，但陈李都没走成，毛泽东却走成了。陈独秀在中共成立初期就力图使中国共产党完全独立于共产国际，最终面临窘境;而李立三主张“斩首”理论，让苏联革命配合还在发育期的中国革命，全力援助中国武装暴动占领城市。这些革命道路最终都没有走成，主因在于指导方针都严重脱离了中国革命的实际。毛泽东为什么搞成了因他所制定的“枪杆子里面出政权”、“农村包围城市，工农武装割据，最后夺取城市”牢牢植根于脚下的土地：正因为在广大农村实行工农武装割据，建立广泛的农村根据地，中国共产党才在经济上完全摆脱了对共产国际的依靠，摆脱了以前一向束缚着陈李的经济绳索，让中国革命在必须范围内能够真正独立，而经济独立最终保障了政治独立，指引中国革命走向最终的胜利。
第四，“燎原”要有强大的“执行力”。“执行力”体此刻两个方面：一是有一支坚持信仰贯彻指导方针的能人强将队伍;二是有高效组织潜力。无论是《浴血荣光》提到的共产党高级将领，如“舍生忘死保留革命火种”的朱德、“精谋善战”的林彪、“谁敢横刀立马”的彭德怀、“黄埔三杰”陈赓、“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的左权……还是书中提到的共产党年轻将领(许多都过早牺牲)，如“留苏学生成长为一代将领”陈昌浩、“美髯公”王尔琢、“飞将军”的黄公略、“出师未捷身先死”的伍中豪、“红军最年轻的军团长”的寻淮洲、“被俘后坚忍不拔”的刘畴西、方志敏、胡天桃、“飞夺泸定桥”的王开湘、“智勇双全”的彭雪枫等，就是这样一支英雄队伍，传递火种、把薪助火。另一方面，《浴血荣光》透过对周恩来劝说毛泽东一齐参加长征等事例的描述，展现了以周恩来为代表的中国共产党内组织协调工作者极大的历史自觉，把中国共产党的力量最大可能地凝聚在一齐，把散射的光芒汇聚成一束激光，烧尽一切阻碍“星星之火能够燎原”的千沟万壑。
最后，“燎原”要有甄别与把握机遇的“潜力”。《浴血荣光》引用了当代著名作家柳青在《创业史》中名言，“人的一生虽然漫长，但最紧要的却只有那么几步”。个人如此，政党、国家亦然。《浴血荣光》中描述了李立三在撤退过程中，相机而动，决然提出并果断坚持南昌暴动，率先实践武装革命，把握住了历史的机遇，对中国革命做出了巨大的贡献。纵观南昌起义在中国革命中的影响，是在中国革命处在生死存亡的危急关头，中国共产党人毅然拿起武器反抗反动派血腥屠杀的重要历史事件，标志着中国共产党独立领导武装斗争的开始。
综上所述，读了《浴血荣光》后有感，“星星之火，能够燎原”是中国革命者留给后辈青年一笔宝贵的理论财富，它指引我们在人生道路中树立用心向上的理想，培养敢想敢为的勇气，冷静客观分析事物的内在和外在规律，制定切合实际的方式方法，持之以恒，把握时代机遇。
一元钱可以买到什么呢？若是在几十年前应该还是可以买到不少东西的，不过在物价疯涨的现在想必很多人都会觉得一元钱是那么的微不足道吧。但在河南却有这样一个故事。
简耀辉的事迹感动了不少人，同时他的爱心也传递给了更多人。
爱心是可以传递的。众所周知，首富比尔·盖茨为慈善事业已投入260亿美元，占全部财产的54%，甚至早早立下遗嘱：死后99%的财富捐献给慈善事业。他的举动给慈善事业起到了带头作用和榜样作用，正是这种榜样的力量在一定意义上也起到了传递和推动的作用，促使越来越多的人加入到了慈善事业中来。
这就是狭义的“星星之火可以燎原”吧。这七个字最早出自于《尚书·盘庚上》：“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”意思为一点儿小火星可以把整个原野烧起来。比喻小事可以酿成大变。也比喻新生事物开始虽然弱小，但有广阔的发展前途。这里的新生事物指的就是爱心事业。
们再一次看到了成功的期望。由此可见，一个坚定的信念对一个人乃至一个国家的成功是多么的重要，作为一个当代大学生，应对如今风云变化竞争激烈的社会，更应有坚定的信念，并为此信念不懈奋斗，才能有所发展。
透过现象看本质。对于一个事物，我们要透过他的表面现象，深入分析事物发展的内部联系，把握其实质，才能正确认识事物，解决问题。既要透过现象来把握事物，就要把对事物的感性认识升华为理性认识，因为感性认识是对事物片面的，现象的认识，是事物外联的东西，只有透过理性思维对感性材料去粗取精，去伪存真，才能把握事物本质，就如石中英所说2“事物的惟一本质不能透过直观或自然观察来把握，只有透过概念的思辨或经验的证实才能把握”。在第二次国内革命时期，党内的部分同志就是因为没有透过现象看本质从而产生迷惑，在敌人的第三次“会剿”来到井冈山，及英美日在中国的斗争愈演愈烈时产生悲观的论调。为此，毛泽东同志在《星星之火，能够燎原》中论到：“我们看事情务必要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。”并分析到，党的`处境并不是表面现象呈现的那样，实质恰恰相反，预示着反革命潮流的下落和革命潮流的复兴。于此鼓励党内同志坚持信念，继续革命。由此我们学会了如何看待事物，也再一次认识到了马克思主义原理的科学性，使我们更坚定成为一个马克思主义者。
做事坚持不懈，越挫越勇。当我们认定要做某一件事的时候，就要立场坚定，就要有锲而不舍的精神，不要稍遇挫折时就产生悲观情绪，并把这一情绪一般化扩大化，从而感到胜利的渺茫就放下所持，而应当越挫越勇，越是环境恶劣，越是艰难困苦就越要坚持，哪怕只有万分之一的成功机会。往往越到艰难的时刻，离胜利就越近。故毛泽东同志在信中提到，党内同志就应克服困难，在游击区域内建立红色政权以迎接革命高潮的来临。事实证明，正是共产党人的这一精神使他们走到了最后，走上了历史的最高舞台。
总而概之，成功首先要有坚定的信念，其次要有坚持不懈，艰苦奋斗的精神，最后要有正确的行事方法。三者缺一不可，没有信念，何谈奋斗；没有正确方法，何来事半功倍；没有锲而不舍，何以功成身就。当然这只是我的一点点感悟，《星星之火，能够燎原》一文其实有很多值得我们学习的东西，只要我们细细感悟，将会受益匪浅！
这个学期的思政课，我们主要学习的是毛泽东思想和中国特色社会主义概论课。
在这个问题上，双方的观点是很对立的。
毛泽东在这封通信中的“直陈”令人惊讶：
“中央二月来信的精神是不好的”“中央要我们将队伍分得很小…这是一；种不切实际的想法”“中央……对客观形势和主观力量的估量，都太悲观了”；恐怕自三十年代以后，就再也没有人敢在给中央的公开信里面这么说话了。
让全国人民认识到“中”国革命高潮决不是完全没有行动好处的、可望而不可及的，一种空的东西。”毛主席在本文中引用了中国一句古语，即“星星之火，能够燎原”，说明中国革命此刻虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性。这一本质认识在五四运动及其以后的大革命运动已经得了充分的证明。
中国共产党遇到了前所未有的困难。但从实质上来看，“星星之火，能够燎原”也便在萌发。
敢不敢坚持革命？怎样坚持革命？是中国共产党人和革命群众务必回答的两个根本性问题。虽然如此，共产党人却并没有被严峻的考验吓倒，他们领导了武昌起义，打响了武装反抗国民党反动统治的第一枪，开启了中共独立领导革命战争，建立人民军队和武装夺取政权的新篇章。中国革命由此进入一个新阶段，土地革命战争时期，即十年内战时期。但是党内一部分同志还缺少正确的认识，他们对时局存在错误的估量，对形势产生悲观的认识，他们虽然相信革命高潮不可避免地要到来，却不相信革命高潮有迅速到来的可能。他们不赞成争取江西的计划，也没有用这种红色政权的巩固和扩大去促进全国革命高潮的深刻的观念。
应对这些会影响中国革命前途的错误认识，随着红军的发展和根据地的扩大，毛泽东在本文中进一步指出：红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地的中国在无产阶级的领导之下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果，并且无异议的是促进全国革命高潮的最重要因素。并且指出要决定中国政治形势，需要认识四个要点。总结为：（一），此刻中国革命的主观力量虽然弱，反动统治阶级的一切组织(政权、武装、党派等)也是弱的；（二），大革命剩下的革命力量的发展将是很快的，将具有“星火燎原”之势；（三），对反革命力量决不可只看它的现象，要去看它的实质，切不可产生政治上的盲动主义或悲观主义；（四）不可只观察当前表面现象不观察实质，将特殊的小的环境一般化扩大化起来。
毛主席的这篇《星星之火，能够燎原》在那时安定了不知多少党内的同志，使他们看到了期望。
在中国革命严重转折关头，毛主席以巨大的理论勇气和创造才能，探索出复兴和发展中国革命的道路，这是与他一贯坚持调查研究，坚持从实际出发、实事求是、理论联系实际这样一条唯物主义的思想路线分不开的。
作为21世纪当代大学生的我们就应学习这种精神，用他的思想辨别是非，在现实与理想探索出一条开启理想的大门。坚持从实际出发、实事求是、理论联系实际，在生活，学习，工作中，从点滴做起，相信星星之火能够燎原！
毛泽东的这篇《星星之火，可以燎原》在那时安定了不知多少党内的同志，使他们看到了希望。星星之火可以燎原，正是这星星之火，使胜利的红色旌旗飘遍中国，点亮了中国革命的灯塔，指明了前进的方向。我们党凭着“星星之火可以燎原”的坚定信念和“艰难奋战而不溃散”的艰苦奋斗作风，战胜了一个又一个困难，取得了一个接一个的胜利。
总体来说，在《星星之火，可以燎原》中，我所能感受到的并不仅仅是毛泽东作为一代伟人的坚强信心和高瞻远瞩，更多的是毛泽东的理论思想对于今天实践活动的重要指导意义。我们在解决问题要把握好方向和方法问题，客观全面地分析问题，透过现象看本质，以积极的态度面对，理论联系实际，用实践检验真理，在实践中前进，循序渐进，最终达到目标。
近年来，世界包括中国天灾人祸不断。面对国内的灾难，一件件都是对中国共产党的挑战，而党始终做得很好。愈是恶劣环境，队伍愈需集中，领导者愈需坚决奋斗。党始终团结一致，带领群众抗灾救灾，帮助当地人民走出灾难的阴影。反观世界其他国家，没有一个国家的政党能像中国共产党一样，走进灾区，与灾民共进退。
“金无足赤，人无完人。”中国共产党的内部也存在一些问题，比如腐败问题。在现在的社会上也有一些对党不利的言论。但是我认为中国共产党依旧是中国大地上那把“燎原的大火”，因为中国共产党对于中国的贡献是有目共睹的，尽管党内仍有一些害群之马，可是我们仍然有足够的理由相信，中国共产党在习总书记地带领下不断完善自身党风建设，那么它仍然是当初那个为了人民谋幸福而建立的政党。
“星星之火，可以燎原”这句中国老话，无论是战争年代、和平年代，企事业单位、民营个体单位，城市、乡村中都是一句值得所有人追捧而不过时的句子。也就是这句话，它可以挽救一个四分五裂的国家、挽救一个没落的单位、挽救一个濒临腐败的组织。相信我们的党已做好新时代的燎原预备状态，终将带领全国人民在未来燃起中华腾飞的“熊熊烈火”！
毛主席说服林彪的四条理由：
（一）中国革命的主观力量虽弱，但立足于中国脆弱的社会经济组织之上的统治阶级的一切组织（政权、武装、党派、组织等）也是弱的。
（二）大革命失败后革命的主观力量的确大为削弱，剩下的一点小小的主观力量，若据形式上看，自然要使同志们（作这样看法的同志们）发生悲观的念头，但若从实质上看便大大不然。
（三）对客观力量的估量亦然，也决然不可只看它的形式，要去看它的实质。
（四）现时的客观情况，还是容易给只观察形式不观察实质的同志们以迷惑，特别是我们在红军工作的人，一遇到败仗，或四面围困，或强敌跟追的时候，往往不自觉地把这种一时的特殊的小的环境，一般化扩大化起来，仿佛全国全世界的形势概属未可乐观，而革命胜利前途殊属渺茫得很。
看到毛主席的信，我深深的震撼了，他这么一位伟人，竟然用商量的口吻跟林彪交流，足见他的谦虚和平易近人，还有他那睿智的思维和清晰的判断，甚至超出了我的想象。林彪作为开国元勋，在共和国的历史上有着重笔浓抹的一页，从这篇回信中可见一斑，这是他，将这场运动推向高潮。虽然林彪在建国后犯过错误，但是他的丰功伟绩依然不可以抹杀，更不能一笔带过。
历史总是这么偶然，却又在偶然中孕育着必然。
毛泽东的经典伟论，星星之火可以燎原。意图告诉我们只要发动了农民阶级的力量，集中优势兵力，实现革命割据，革命力量就一定会壮大，星星之火，必将燎原。
星星之火，可以燎原。不知小时候父母不允许我玩火，不允许我玩鞭炮是否也与这个革命理论有关？玩火，必踩之，必水浇之，必灭之。
将毛泽东星星之火，可以燎原的理论置于当时的社会背景，不难发现，那点点的星星之火，不止是指的以农村包围城市的军事策略，也不仅仅是告诉我们农民阶级的力量是无穷的。更是在那个艰难的环境下，告诉革命同志们，只要有信念，星星之火，即点驳希望的火种也可以燃烧整个心田的小宇宙。
作为一个革命的先驱，毛泽东需要对革命保持信心，也需要用信心来感染周围的人，只要这样才能让革命的火种生生不息。星星之火好比一个人的激情，能感染他们。像是一个乐观的人也能带动他周围的人，微笑着生活。这星星之火是毛泽东同志对革命的激情与信心。
星星之火，若要燎原也是需要一定的条件的。燃烧的条件，大家都学过：着火点，空气，易燃物；由当时的革命形势，我个人的愚见认为，着火点即特殊的历史环境，空气即当时迫在眉睫的革命形势，易燃物即在沉默中爆发的人们。在1930年的一月，大革命的失败，给骆驼的背上放上了最后一根稻草，白色恐怖笼罩着整个中国。要不要坚持革命？该怎样坚持？这是当时人们心头的大疑惑。对于未知的事物，人总是有恐惧心理的。而革命无疑是需要鲜血与白骨的，这在被压迫这么久的人心中，是多么能人恐慌的存在啊！
人是不甘被压迫的，鸿鹄的大志终将显示。有时候国人需要一个陈胜揭竿为旗，来指引前进的方向。星星之火，在这特殊的环境下，才能愈演愈烈。星星之火可以燎原让人在不知不觉中拥有满腔激情，觉得自己的心脏都随之加速。革命是需要激情的，是需要热血的。星星之火，烧向了自己的内心，让人愿意为那革命抛头颅，洒热血，肝脑涂地，在所不惜。
农民是纯朴的，日出而作，日落而息。当这美好而简单的生活被打破，被禁锢的心灵，看到了黎明的曙光，那星星之火，怎能不让人振奋？
革命理论是星星之火，而革命理论被接受者是引燃物。只有先进的思想，能引起人们共鸣的思想，才能真正的燎原。
星星之火现在虽只有一点小小的力量，但是发展起来是无可估量的。我们在也应有那样的思想觉悟，毕竟现在的生活条件还没革命期间苦。
加油，自己，加油，所有在奋斗的同胞。
观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。简单来说就是观赏过后的感触。
重在“感”
不少学生开始写观后感，往往将“观”的内容写得很长，总爱把故事情节从头到尾加以介绍，生怕读者不知其内容，而发表“感”的文字却很少。如一个同学在写《一个独生女的故事》观后感时，先将整个故事从头到尾讲述了一遍，先写张鸣鸣如何品学兼优，再写张鸣鸣的父亲突然去世，母亲因承受不了这一打击而重病缠身；接着写张鸣鸣从自己学梳头开始，怎样担负起繁重的家务，接受一个个严酷的考验，然后写她在社会的帮助下一天天长大。
离不开“观”
联系实际
要写好“感”就该联系实际，深入发挥，把自己的“感”写深、写透。
这里的实际，不是单指自我实际，还包括他人实际，社会实际。
如观了《四个小伙伴》，我让学生说说丁小东等四个小伙伴他们开始错在哪里你们也有过他们的想法吗学生讨论很热烈，认为四个小伙伴错在认为只做一件好事就会成功。有个同学说，他自己原来就有类似的想法，每年三月五日，他都做一件好事，他认为自己就是雷锋似的好少年了。还有个同学说，他为班级主动打扫过两次清洁，有的一次也没主动打扫，却还被评为“红花少年”。认为老师、同学们偏心。看了《四个小伙伴》后，他和四个小伙伴一样，都认识到只有踏踏实实，一步一个脚印去做，才能实现自己的理想。
由中纪委宣传部、中央电视台联合制作的8集大型电视专题片《永远在路上》通过剖析典型案例，讲述鲜活的监督执纪故事，以案为鉴、以案明纪，反映了十八大以来，党中央把全面从严治党提升到“四个全面”战略布局高度，深入开展反腐败斗争的形势与成果，彰显党中央正风肃纪、纠“四风”、反腐严惩的决心和勇气，具有很强的示范、警示和教育意义。
作为一名基层纪检干部，身处监督执纪问责第一线，通过观看专题片，我认识到：在实际工作中，一要强学习，以案为镜、为戒、为鉴、为训，强化理想和信念的坚守，常思贪欲之害、常除非分之念、常修从政之德、常怀律己之心，拒腐防变，筑牢党风廉政建设的思想防线。二要明责任。进一步履行好执纪监督问责职责，促进“两个责任”压紧压实，加强源头反腐，推进关口前移，以权力“瘦身”为廉政“强身”，有效落实主体责任；充分运用监督执纪“四种形态”，抓早抓小，高举反腐利剑，把从严治党落到实处，使严守纪律和规矩成为每个党员干部工作生活的常态。三是敢担当。打铁还要自身硬，要深刻领会中央精神，不断提升自身素质，敢于担当，肩负起捍卫党纪、净化队伍的重要职责，忠诚地履行党章赋予的职责，坚定反腐败斗争的决心，抵得住诱惑，经得起考验，不辜负党和人民的期望。
总之，我们要不忘初心，坚守责任，继续前进，以永远在路上的精神，锲而不舍纠“四风”，坚定不移反腐惩恶，忠诚干净担当，做党规党纪的拥护者、监督者和践行者。
通过观看廉政警示教育片，使自己在思想上受到了强烈的震憾和教育。看到、马德等高官腐化，成为阶下囚，这就是因为他们没有时刻进行理想信念的修养，导致理想信念动摇，丧失党性原则，宗旨观念淡薄，把权力当成谋取私利的资本，拜金主义、享乐主义占据头脑，价值观发生偏离，堕落为犯罪分子。
他们的犯罪过程，深挖其根源主要原因一是权力观念严重错误，把党和人民赋予权力当作自己的东西。二是缺乏监督机制、体制漏洞，出现利用手中职权为所欲为，以个人意识代替法律。
通过观看警示教育片，做为一名受党培养多年的党员领导干部，要以他们作为反面教材，认真进行反思，需作到以下几方面：
一是始终坚持政治理论学习，坚定理想信念。
作为党员，只有不断完善和提高自己。自己坚持经常性的深入学习和钻研，进一步提高自身的政策水平和理论水平。在学习中，将理论与实际相结合，将反面案例与正面教育相结合，注重学习效果，提高自身的思想觉悟和道德水准。
二是始终坚持为人民服务的宗旨。要做到全心全意为人民服务，完成好党交给的各项工作任务，最根本的就是要正确处理好个人利益与党和人民利益的关系，在任何时候都要把党和人民利益放在首位。
三是始终坚持执行党的各项廉政建设规章制度。
作为党员，必须积极维护党纪国法的严肃性，既用宪法和法律约束自己，也用党章和党的纪律规范自己，以实际行动带动党风和社会风气的进一步好转。
因此，我要从警示教育片中吸取教训，警钟长鸣，牢记党的宗旨，做好本职工作，恪尽职守，全心全意为人民服务，为民族文化事业的发展繁荣作出贡献。
观《警示教育安全》后，心里久久不能平静。屏幕上，一起起安全事故，夺去了多少鲜活的生命，给死难者家属心中留下无尽的伤痛。泣血的场面，深深地刺激着我们的视觉神经，让在场的每一个人揪心、叹惜。深刻剖析事故原因，无一不是由于部分员工安全意识不强，遵章守纪自觉性不高，违反操作程序、违章指挥、违章操作、安全监护不到位所造成的。
追求幸福快乐，是人之本能。近年来，随着人民生活水平的提高，人们心目中的“幸福指数”中，“平安”二字占有越来越重的份量。在春节贴的春联上、在人们的祝福语中、在工厂车间、在出行的车上……“平安”二字无处不在。孙悦的一曲“祝你平安！”曾红遍大江南北，可见，“平安”二字受人们欢迎的程度。因为人们深深知道，只有与安全、平安结缘，才能让幸福相伴。
一个企业要发展，安全是前提；一个家庭要幸福，平安是保障。在工作中，我们要牢记亲人的叮嘱，领导的重托，牢固树立安全第一的思想，时刻保持警惕，加强自我保护意识，对事故隐患要有一定的预见性，遵章守纪、按章作业，坚决做到“四不伤害”，才能确保安全生产的可控、能控、在控，才能让幸福时刻萦绕在你我的身边。
人的生命是宝贵的，生命只有一次，生命高于一切。火灾、交通事故、溺水等却把人们唯一的生命夺走了。今天观看了《珍爱生命安全第一》的启示录后，再一次使我感受到生命的珍贵，感受到火灾、交通事故、溺水等给人们带来的巨大灾难。
我国一天大约有四十名中小学生死亡，也就是有一个班的学生消失。多么可怕的数字，多么令人痛心的事情。它不仅摧毁一个个幼小的生命，而且使无数个家庭支离破碎。近些天，我国就发生了几十起恶性-交通事故，共有三千人多人死亡，两万多人受伤。这是一个非常惊人的数字，也为我们敲响了安全警钟。也促使我们在课上和日常生活中多学安全知识，积累安全自救经验。使我感触最深的是那个小女孩被一辆大货车夺去了双腿的事，从此小女孩就坐在篮球上，一步步的挪动，我为这幼小的生命从此残疾而感到痛心。愿安全警钟为我们长鸣。我们一定要遵守交通法规，要走人行横道，要遵守红灯停、绿灯行的规则，不在马路上打闹……努力做好自主保安和相互保安。
7月28日下午，在场纪委组织下，我和全场工作队队长及村书记，在会议室看了一部发生在自治区机关的警示教育片。短短的半个小时里，这部片子以独特的视角，详实的影像资料，真实展现了犯罪分子违法犯罪后发自内心的反省和痛悔，令人震惊，发人深省，让我有了深深的感悟，现向党组织汇报如下：
在这部片子中，我们看到，很多贪官受查处后，受影响最大的，往往不是别人，而是其家族。国家食品药品监督管理局原局长郑xxx就是其中典型的代表！不但自己，妻子儿子也共同参与。最终导致一家三口一人死刑，两人锒铛入狱。这样的贪官不胜枚举！他们有的是利用自己的家人、亲属当二传手,进行曲线犯罪，以逃避法律的打击。有的则是不顾一切的为妻儿谋利！殊不知这样的举动，不但害了自己，更牵连了更多的家人，真正造成了一损俱损，家毁人亡的惨剧。而作为官员的家人，枕边人，不但没能约束提醒亲人，反而因一时私欲将亲人推向了犯罪的深渊，更是悔之晚矣！
而这部警示教育片则用大量活生生的案例证明，有些犯罪分子并不是一走上仕途就贪得无厌的，但随着地位渐高，权力渐大，诱惑也相应增多了，加之他们放松了世界观的改造和自我欲望的节制，失去了对犯罪的防御能力而被名利财色打败，落得个善始不善终的可悲下场。他们中的多数人在第一次收赂款物时，都有一种忐忑不安的感觉，思想斗争非常激烈：是收还是拒收？然而他们最终没有战胜第一次,在第一次面前就打了败仗。
一是万物的起点，有什么样的开始就可能有什么样的结果。要克服仅此一次的侥幸心理违法乱纪一旦迈出第一步,就如同打开潘多拉魔盒，一发不可收拾。因此，在第一次面对诱惑时，不论大小多少，一定要守节持定，不要因一念之差而酿成终身之祸。
人生就像弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也没有悔棋。我们应该时刻牢记陈毅同志的名言：手莫伸，伸手必被捉，党和人民在监督，万目睽睽难逃脱。不积跬步，无以致千里。把握住了第一次才能累积成每一次,坚固的思想防线就不会被突破，有损于党和人民形象的事就不会去做，有损于国家和人民群众利益的便宜就不会去沾，不正之风就无可乘之机。
从我做起，廉洁自律，洁身自好。虽然我们并不在官位，并没有所谓的实权，貌似没有的机会。但实际上，从我做起，就是从小事做起，从不拿单位一纸一笔做起。同时，要定期学习，提升自己的政治素养和专业内涵，不断的端正自己的人生观、世界观、价值观。用优秀共产党员的事例和精神鼓舞自己，做好本职工作，共同把场纪委建设的更加廉洁文明，和谐美丽！
近日，我院组织观看了警示教育电视片《贪欲之害》，做为一名老党员心潮澎湃、感慨良多。片中以纪实手法披露了大量近年来省内外领导干部的违纪违法事实，这些官员多具有辉煌的过去，也曾有艰苦奋斗的过程，但当他们成为掌握实权的中、高层领导干部后，在个个人欲望膨胀，在贪欲的驱使下人格发生扭曲，革命意志和理想信念发生动摇，丧失了共产党员的先进性，并最终走向了。他们因个人贪利给国家造成巨大损失，也严重影响了我们党在人民群众中的形象和威信。
纵观这些反面典型，他们由国家干部成为人民的罪人，究其根源是：观念错误，权力异化，把党和人民赋予的权利当作自己的东西。贪婪成性，手中的权力就是他们敛财的法宝。中华人民共和国的一切权力属于人民。但是他手中的权力却蜕变为祸国殃民、实现个人私欲的工具；为了自己的利益，置国家利益不顾，中饱私囊。职务犯罪有一共同点，法制观念淡薄，特权思想严重是其共性。而不正常乃至畸形的心理状态无疑是他们堕落的“源动力”。短短几年收赂的根源，就是人生观的迷失和价值观的倾斜。当一个人认为人生的目的和意义就是追求享乐，把对权力的追逐和对金钱的挥霍当作目标时，就会借权力牟私，借权力生财，成为权力的寄生虫。人格的失衡和品德的低下，助长了其贪婪自私，以至恶招损术层出不穷，搜刮民脂民膏，坑害国家，无所不用其极。
针对上述问题，我认为要防止，需做到以下几方面：
二、是加强学习，保持良好工作作风和生活作风。学习是基础，定期有组织或自觉的加强从政道德学习、党的优良传统和作风、党纪条规和国家法律法规学习，是每个要求进步的党员所应该做到的。作为一名共产党员，只有定期进行政治学习，自己的思想才能得到进步，但这种学习不能只是走过场，不能空喊口号，而是要静下心来认真学习，认真研读，而要自觉自愿的落实到自己的平时工作当中去，在日常生活中，保持良好的生活作风。我要做到从这一系列案件中吸取教训，举一反三，警钟长鸣，在思想上要求进步，反对贪图享受，树立正确的人身观和事业观，牢记为人民服务的宗旨，努力做好本职工作，恪尽职守。我将以此警示自己，牢牢树立执政为民、廉政为民的思想观念，做到常思贪欲之害，常怀律己之心，常除非分之想，常漠公仆本色，常修为官之德，真正做到上不负党，下不负民。
单位组织全局职工集中观看了《安全生产》专题片，专题片鲜活的事例，悲惨场面，为我们上了一堂真实生动的安全警示教育课。
观看专题片后，我感触良多，安全对于企业来说是最大的效益，对于个人来说，安全就如健康平安一样，是人生最大的财富。其实，人对于自然界来说是非常渺小的，人的生命也很脆弱2017年安全警示教育片观后感百科
曾经的惨剧，已经留了太多鲜血，死去的人们将在天堂永生，而活着的人们将受什么样的煎熬我们多希望这些只是一个个故事，然而，它确实发生了，就让我们记住这些故事，吸取教训，重视安全，将重视安全落到实处，看得重，抓得实，牢记“安全系着你我他，靠你靠我靠大家”，用实际行动告诉大家我们的意识，安全重于泰山!
道德观念和廉洁观念，提高党员干部拒腐防变的潜质，7月21日下午，全局党员干部集中观看了《沉沦——“裸官”欧林高蜕变纪实》专题警示教育片。
该片以东莞市人大原副主任欧林高违法违纪事实为主线，讲述了欧林高在任东莞市长安镇党委书记和市人大副主任期间，利用手中的权力，恣意妄为，大肆敛财，并将妻子、子女移居香港，成为名符其实的“裸官”的腐败历程。欧林高的蜕变沉沦轨迹也暴露出了少数党员领导干部思想信念的动摇，妄图逃避组织监管、无视群众监督等突出问题。
该廉政警示片，具有很强的警示教育作用，党员干部要自觉以反面典型为鉴，筑牢拒腐防变的思想道德防线，切实增强党性修养和拒腐防变潜质，促进我局的廉政建设不断上新的水平。
我作为一名党员干部，也要自觉理解监督，要把自己工作的全过程都置监督部门的监督下，保证自己不犯错误、少犯错误。发奋做到自重、自省、自警、自勉，才会经得住考验，才能把人民赋予的权力用得好、用的正，才能为检验检疫事业做出更多的贡献。
按照习近平总书记在十八届中央纪委三次全会上关于严明党的组织纪律、增强组织纪律性的要求，透过开展“严明党的组织纪律，增强组织纪律性”为主题的纪律教育月活动，加强对广大党员干部的党性教育和严格遵守组织制度教育，引导党员干部进一步严明党的各项纪律，做“四个服从”的表率;引导党员干部运用好党内政治生活“四大法宝”，即坚持民主集中制、开展批评和自我批评、严格党内生活、加强党的团结统一，尤其是完善和落实请示报告制度，坚决克服组织涣散、纪律松弛等问题;严格党员干部教育管理，把严明党的组织纪律真正落实到基层党组织和每个党员干部身上。
我要将这次的学习与正在开展的群众路线教育实践活动结合起来，树立正确的人生观、价值观和权力观，时刻筑牢拒腐防变的思想防线，时常谨记“唯有清正廉洁，才有一生平安”。
1月20日上午，全市领导干部在宾馆礼堂群众观看警示教育片，片子中的段xx、韩桂芬、马德等高级领导干部由人民的公仆，一下子蜕变成了人民的罪人，看后令人震撼，发人深省。看看他们的成长经历，无不是从小家境贫寒，吃尽苦头，是党和人民把他们培养成大学生，党的高级干部。本来他们就应好好工作，将精力和智慧奉献给党的事业和人民的事业，但却恰恰相反，他们辜负了党和人民的期望，半路上调了队，落得个可耻可悲的下场。纵观他们的犯罪经历，我认为主要有以下原因：
一、世界观改造不彻底。他们都身居高位，握有重权，替别人说话办事只是张口之劳，得到的却是优厚的回报，钱花不了，东西用不完。他们都成了一些不法之徒用糖衣裹着的炮弹的袭击目标，而且一旦击中便稀里哗啦不可收拾。为什么能这样？按他们自己的说法就是人生观、价值观、世界观没有改造好，平时很少学习，即便学了也是应付公事，根本没有装进脑子里去。久而久之，便犯了迷糊，再也脑子不清醒了，以至于在违法犯罪的道路上越走越远，根本不按照党说的去做了，不去履行全心全意为人民服务的宗旨了。
二、没有了党和人民的监督。他们个个高高在上，为所欲为，根本不好别人的监督，甚至把人民的监督看成是对自己的不信任，拒绝监督。他们替别人办事就得收钱，收东西。第一次都说是很害怕，但有了第一次就有了第二次、第三次，习以为常了。他们自以为神不知鬼不觉，做得很跷。他们在一个部门负责，把这个部门当成自己的私有财产，愿意怎样干就怎样干，能够卖官鬻爵，能够为亲朋好友无原则的办事，能够对着下级大呼小叫，当奴才来用。他们认为他们就是老大，谁也管不了。因此，别人想监督也被他们的给吓住了。
三、他们心存侥幸。片子中的这些人做梦也想不到会有东窗事发那一天，此刻后悔也来不及了。铁窗内的痛哭流涕，声声忏悔，说什么都晚了。世界上没有卖后悔药的。正如陈毅写的一首诗“手莫伸，伸手必被捉；党和人民在监督，法网恢恢难逃脱!”
作为一名领导干部，在新的历史条件下，更就应以党员干部的标准严格要求自己，发奋学习，刻苦改造世界观、人生观和价值观，在其位，谋其政，全心全意为人民谋利益，廉洁自律，警钟长鸣，战战兢兢，如履薄冰。要日三省吾身，对着党章找差距，找出差距定措施，自觉向党组织汇报思想，按照党的要求去做，自觉理解党和人民的监督，做无愧于党和人民的人。时刻牢记，在位置上要想什么，干什么，身后留下些什么？不该要的不好，不该去的地方不去，不该吃的别吃，不该办的事情别办。发奋做一个新时期合格的党员干部。
2月1日，分局组织全体民警观看了“塌方后的反思”专题教育电视录像，利用反面典型进行警示教育受到良好效果。
民警在讨论中认为：电视录像的内容以人民公安报上一篇报道为背景，揭露了福州市车管所民警的集体案，录像的内容触目惊心，令人反思。在今后的工作中一定努力做到：
一、要正确的认识手中的权力。福州车管所是拥有很大权力的职能部门，人民赋予他们权力，是让他们为人民服务的。但是权力的赋予却成了少数人获得个人利益，满足个人私欲的砝码。录像中的福州市车管所个别民警运用手中的权力，勾结不法人员，使正常的为民服务变成有偿的为己服务。他们之所以能做出这样的行为，是因为不能正确的认识手中的权力。他们的所作所为使人民的利益受到了极大的侵犯，使人民公安的形象受到了极大的损害。虽然问题发生在福州市的车管所，但是每个民警要引以为鉴，从深层次认识手中的权力，树立正确的人生观和世界观。让手中的权力真正起到为人民服务的作用。要树立正确人生观、道德观、价值观，在新的形势下，作为党员干部要严格自律，洁身自好，防止不健康的东西从微小处打开思想防线的缺口。
二、手中的权力要受到监督。我们公安机关是拥有权力的执法机关，手中的权力关系到普通百姓的切身利益，我们的权力运用的好不好，为老百姓服务的怎么样，应该由老百姓来评价，由老百姓来监督。反思录像中的福州市车管所，俨然是一个独立的小王国，在平时的工作中那么多的老百姓提意见，那么多的老百姓指出他们的问题，他们都全然不理，严重的脱离群众，拒绝群众的监督。如果他们能够听取群众的建议，如果他们能够接受群众的监督，那么他们就不会犯这样的错误，他们中许多人就不会走进监狱的大门。我们同样是国家的执法机关，因此我们应该牢固树立“执法为民”的思想，主动的听取群众的意见，自觉的接受群众的监督。
三、要有正确的价值观。随着市场经济的不断发展，随着生活水平的不断提高。为了满足个人的消费需求，为了满足个人的享受要求，许多的人用金钱的多少来衡量一个人的价值大校录像中福州市车管所的一些民警，为了追求奢侈的生活，忘记了自己头顶的国徽，忘记了出生入死的战友。在工作中运用权力大捞特捞。使警察的荣誉受到玷污，使捐躯的英烈不能瞑目，他们之所以有这样的行为，是因为没有正确的价值观。民警应该吸取教训，分清楚价值和金钱的区别，分清楚幸福生活和追求私欲的区别，树立好正确的价值观。用科学的角度看待金钱和价值。
在6月24日上午，全校教职工统一在多媒体教室观看党风廉政警示片《莫伸手》。记录了晋城煤化工公司原党委书记、董事长、总经理薛荣因、挪用公款落马的事实，揭示领导干部要慎权、慎行、慎独、慎微的为官之道。从观看的警示教育片中的几位领导人由堕落走向中具有几个共同点：世界观、人生观、价值观严重扭曲；忽视政治理论学习，放松对自己的思想改造；不能正确对待手中的权力，忘记了全心全意为人民服务的根本宗旨。
通过观看警示教育片《莫伸手》，使我深感反腐倡廉教育对中国共产党员的重要性，共产党员在工作生活中应该从以下方面严格要求自己：
一、要始终坚持中国共产党的信念。从分子发展的轨迹来看，他们并不是一直都在，有的也曾经是我党的“好同志”，并且为我党的事业发展奋斗过，兢兢业业地工作过，但随着客观条件的变化，面对各种诱惑，在心理及其矛盾的心态下迈出了可怕的第一次，加上自身“免疫力”逐渐下降，于是不断陷于堕落。这个从小到大、从轻到重、从一时的闪念到不能自拔的过程，也是一个共产党员变质的过程，我们每一个党员干部在任何时候都不能忘了自己的信念和追求，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，免得“一失足成千古恨”。要严于律己，以苦为乐，以奉献为荣，做一个道德高尚的人，以良好的人格力量去影响和带动周围的干部群众。
二、要树立正确的权力观。私心和贪欲是万恶之源，私欲与权力的结合必然导致。一个共产党员如果放任了对私欲的控制，就会失去了对权力的驾驭，“莫伸手，伸手必被捉”。然而，现实中有不少领导干部背弃了党的宗旨，把自己当成群众的主人，把职务当成享乐的资本，把权力当成私欲的工具，以致超越职权，滥用权力，权力观发生了扭曲和变异，权力的行使发生了偏差和错位。每个党员都必须树立正确的权力观，立党为公，执政为民。强化“公仆”意识，牢记权力是人民给的，权力意味着责任，更大的权力意味着更大的责任。所有党员干部必须真正代表人民掌好权、用好权，而绝不允许。
三、要讲民主坚持原则。每一位共产党员，在任何情况下都要讲民主，也要坚持原则，不为利诱，做到台上台下一个样，人前人后一个样。不能把自己当作一名特殊的党员，而凌驾于组织之上，不接受监督。应该能听进不同的意见，接受来自各个方面的批评意见。要增强党性原则，强化民主集中制意识，确保权力行使不偏离正确方向，讨论问题讲民主，决策问题讲程序，执行决议讲原则。始终站在人民的群众的立场上想问题、办事情。
四、要加强学习，提高素质。从分子的变质过程来看，大多数人是因为放松了学习，放松了做为一名中国共产党应该自觉学习的要求，逐渐地忘记了党的教诲，抛弃了共产党的理想信念，世界观蜕变，人生观扭曲，价值观失衡，陷入拜金主义、享乐主义和极端主义的泥坑。我们每一位共产党员，只有通过不断学习，牢固树立正确的马克思主义世界观、人生观、价值观，树立正确的权力观、地位观、利益观，才能自觉抵制和消除滋生的各种不良影响，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀。
分局在春节来临之际，以队伍建设、党风廉政建设为抓手，认真抓好民警节前教育，开展签订廉政责任书、家属座谈会、与家属签订“五项禁令”、“三条铁规”责任书等活动，扎紧篱笆筑好墙基。
12月12日下午，政法委组织机关全体人员观看了《没有规划好的人生》警示教育片，片中主人公王凤玲从一个规划局副局长一步步堕落为阶下囚，由人民的公仆一下子蜕变成了人民的罪人，看后令人震撼，发人深省，给每个党员、干部做了一次心灵的洗礼，也敲响了长鸣的警钟。
一要始终坚持政治理论学习，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观、价值观。
认真学习马列主义、思想、理论、三个代表重要思想，深入理解及十七届六中全会精神，认真贯彻落实科学发展观、在不断地学习中自觉地进行世界观、人生观和价值观的改造，使共产主义的理想信念深深地扎根于自己的头脑里、凝刻在自己的心目中，牢记为人民服务的宗旨，提高自我约束能力，提高自我警省能力，坚决抵制市场经济条件下物欲横流的诱惑，过好权利关、金钱关、人情关，始终牢记“常思贪欲之害，常戒非分之想，常怀律已之心，常修从政之德”，筑起拒腐防变的思想长堤。
二要树立正确的权力观，始终坚持为人民服务的宗旨。
要做到全心全意为人民服务，在任何时候都要把党和人民利益放在首位；要时刻注意树立警醒意识，在大是大非面前坚持正确立场和态度，自觉维护党和人民的利益；要正确行使党和人民赋予的权力，心系组织重托，心系群众冷暖；要坚持进行自我批评和自我教育，牢固树立“为人民服务”的思想，端正思想作风，提升思想境界，切实做到为民、务实、清廉。
三要廉洁自律，保持良好的工作作风和生活作风。
要时刻坚定社会主义理想信念，树立正确的人生目标和追求，实现自身的社会价值；要正确看待名誉、职位、报酬、个人利益，懂得知足常乐；要做到在权、钱、色方面不伸手，不纵欲，不侥幸，时时把自己置身于监督之中，时时刻刻牢记“手莫伸，伸手必被捉，党和人民在监督，万目睽睽难逃脱”；要严格要求自己，不贪图小便宜，在思想上要求进步，反对贪图享受，牢记为人民服务的宗旨，通过自己在政治和业务技术方面的提高，踏踏实实工作，以求真务实的精神，与时俱进的思想观念，为增强党的执政地位，做出自己应有的贡献。
四要认真贯彻执行党的各项廉政建设规章制度。分子的下场说明了：在社会主义中国，法律面前没有特殊公民，党纪面前没有特殊党员，一个党员干部，不管地位多高，权力多大，只要违法乱纪，终究逃不脱党纪国法的严厉制裁，以身试法者必亡！
作为一名党员干部，无论工作中还是生活中，都要积极维护党纪国法的严肃性，不仅要用宪法和法律约束自己，更要用党章和党的纪律规范自己，不断加强自身的廉洁自律修养，以优良党风促政风带民风，要严格遵守廉洁自律的有关规定，耐得住清苦，管得住小节，挡得住诱惑，做一个清清白白的人。
贪欲是祸害之源。老子曾告诫世人“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。毋庸置疑，人都是有欲望的，一个人存在某些合理的欲望是正常的，但必须知可得与不可得，明辨是非，知足常乐。如果欲望过度，就必然会不择手段，不顾后果地去攫取,段义和不顾法律，崇尚权利的行为注定要玩火自焚。对于党员领导干部来说，如果对消极低俗的欲望特别是对待权力，全钱美色的追逐不加以克制，甚至蜕变成贪欲，不可避免地走向堕落和毁灭的深渊，不但葬送了自已的前途乃至性命，还会成为人民之害，国家之祸。
纵观近几年查处的诸多违法分子，虽然级别高低不同，犯罪手段各异，但归根到底，无一例外都是毁于“贪”。他们有的贪权、权欲极强，买官卖官，极尽阿谀奉承，趋炎附势，成天想着“官升三级”最后是升得越高，跌得越深;有的贪色，生活腐化，为了满足对美色的欲求，养情人，包“二奶”;有的贪名，沽钓钧誉，大搞“形象工程”，虚报浮夸，想方设法往自己身上粘金贴银。到头来还是搬起石头砸了自己的脚。这些被贪欲冲昏了头脑的违法分子最终自毁前程，造成的危害也是多方面的。
胡锦涛同志一再告诫广大党员干部要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律已之心。”这既是对党员干部的关心和爱护，也是提高每一个党员干部拒腐防变能力的必修课。为此，结合《欲之祸》警示片的学习，我认为党员领导干部要常思贪欲之祸，必须做到以下几点。
首先要做到真思，真正从大量触目惊心的事实案例中吸取教训。贪欲膨胀的腐败分子走向腐化随落的轨迹是一条条不归路，党员领导干部要切实引以为鉴，警钟长鸣，千万不能重蹈覆辙。经常想一想“为谁掌权、替谁执政、给谁服务”的问题。时刻做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
其次要做到常思，自觉抵制方方面面、形形色色的诱惑。“一失足成千古恨”。一个人抵制住一时一次的诱惑固然容易，但一生一世抵制住诱惑却是一件难事，欲望的闸门一旦打开，疯狂贪欲就会一泄千里。因此，党员干部无论权力大小，职务高低，都要时刻牢记贪欲之害，不断增强抵御各种诱惑的自觉性，加强党性修养，严于律已，淡泊名利，始终做到心莫贪，手莫伸，筑牢拒腐防变的思想道德和党纪国法两道防线。再次要加强学习，要加强学习党风党纪和有关法规外，更要向全国先进学习，向检察系统先进学习，向我们身边的先进学习，以先进典型为楷模，永葆共产党人的政治本色。
观看了警示教育片后，我心里颇不平静，想了许多。
结合我过的当前形势，国家经济正在高速发展，国民生活水平上升，群众开始注重物质上的追求和享受。新形势和信任务对我党提出了新的要求，面对新的挑战，我党必须加强党风建设，保持党的纯洁，树立党的光辉形象。
廉政建设、反腐倡廉是党风建设的重中之重在廉政严明的党风下，党员干部能树立良好的行业作风，切实履行好职能，全心全意为人民服务，带领广大群众走向更高品质的生活。
党政领导干部选拔的不正之风和严重违纪是党风建设的最大障碍。这一现象深深打击了广大干部群众的工作积极性，真正有能力、有利于政党建设的党员干部不能在正确的位置施展自己的才能，严重妨碍了社会主义事业的开展。只有扫除这一阻碍，才能加强党心和民心的凝聚力，树立起党的威信，才能更好地领导人民群众。
选拔党政领导干部时，要做到“公平、公开、竞争、择优”，要做到“立党为公、用人唯贤”。不可带有色眼镜选拔，更加不能为自己的私欲而远“贤人”。我党应该加大监督力度和完善选拔体制。
教育片中，那些落马的官员，大部分是由于自身没有树立正确的世界观、人生观和价值观。雷锋曾说，“要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”。党员干部是人民的公仆，而不是拥有特权的人民;是先天下之忧而忧的建设者，而不是先天下之乐而乐的享受者。他们的任务是带领国民群众完成中华名族的伟大复兴，而不是追求高品质的物质享受和满足自己的权利欲望。
党员干部必须要敢于说“不”。当今社会，物欲横流!党员干部要抵制来自社会的各种诱惑，认真、自觉地学习、贯彻十八大精神，不断提高自我的素养，要敢于开展批评和自我批评，要保持思想与党的思想高度一致。
党员干部必须坚持上“学习”这一必修课。只有不断学习才能完善自我，才能跟上时代的步伐，才能完成党委以的重任。不学习思想就无法进步，不学习就会落后，不学习就无法保持党与时俱进的增强创造力。
党员干部要始终保持艰苦奋斗的优良传统。如果我们淡忘了艰苦奋斗的作风，热衷于享受就会让不法份子有机可乘。最终将无视党纪法规，贪污腐败，走向犯罪的道路。党员干部应当以警示教育片的官员为戒，发扬艰苦奋斗的传统美德，恪守党的宗旨，做一名具有时代性的优秀党员干部。
党员干部要始终保持勤俭节约的优良传统。作为一名党员干部，要深知“生于忧患，死于安乐”，要明白高品质的物质享受容易让人懒惰，容易让人的思想滋生腐败。保持勤俭节约的中华美德，能打击歪门邪道的滋生，也能激起自身的工作斗志。廉政建设、反腐倡廉是一项长期不懈的任务，党员干部要从自身做起、从小事做起，加强学习、发扬中华传统美德、敢于同恶势力斗争，才能保持党的先进性和纯洁性;党员干部要坚持党的性质，实践党的宗旨，保持党同人民群众的血肉联系，才能提高党的执政能力和巩固党的执政地位。
通过观看安全事故现身说法警示教育片——前车之鉴后，心情很沉痛，以上事故都是发生在我们集团公司内部的实人实事，事故所给他们本人及家庭带来的不幸也使我感到同情与遗憾心情沉痛之余，想到这些事故如果不发生的话，原本幸福的家庭是多么的快乐。可现实却摆在我们面前，怎样才能避免事故的悲剧不在重演，使全集团公司的员工健康快乐的生活与工作，这才是我们今后需要面对并努力争取的事情。
就员工个人的安全，针对每个人的家庭具体的讲，关系到我们的父母、妻子儿女，一旦出现人身安全事故，我们痛在身上，她们疼在心上，仔细用心的想一想，安全在一定程度上就不是你个人的事了。
首先，事故的发生，使受到伤害的员工身体健康情况大大下降，这就是健康帐，没有健康的身体，整日在痛苦中度过，伤者行动不便，甚至生活不能自理，谈何个人的生活幸福与快乐
第三、事故的发生，使受到伤害的员工的经济收入明显下降，这就是“经济帐”，受伤后失去劳动的能力，上不了班，干不了活，自然收入就减少了，经济条件不好了，谈何提高家庭生活的质量。
人的生命是最宝贵的、健康与家庭的完美是最幸福的，要想实现这一目标的前提，就要确保安全生产，那么我们就必须在整个生产工作过程中，按章操作，认真执行“三项制度”，真正做到“三诚、四严、五个一样”。只有这样，我们才能确保整个生产过程中的安全。
在实际的生产过程中，我们要坚决克服安全思想意识薄弱，常以为安全事故远离我们，不能这么巧就发生在我们自己身上的错误思想，这个错误的想法也正是在安全生产工作中，我们常说的“侥幸心理”的一个显着的特征。
前车之鉴，后车之师，学习事故案例或观看事故警示教育片，不仅仅是一时的教育与启示，核心的问题是在实际的生产工作中，如何吸取事故教训，如何真正把安全工作摆在第一位，坚决做到不安全不生产近期，一场以全员收看电力安全警示教育片、深刻剖析事故原因、撰写心得体会的安全警示教育在公司系统如火如荼开展。
2月12日，在监狱纪委组织的纪律作风整顿培训班上,我有幸观看了反腐倡廉警示教育片《沉重的代价》和《用金钱堆砌的坟墓》。作为一名预备党员的我，观看后，心潮澎湃，感慨良多。既为那些曾风光的领导干部，一下子变为阶下囚感到遗憾，也为党内清除了一批“蛀虫”而庆幸，更为党中央有力度的反腐倡廉行动叫好。
通过观看两部警示教育片，了解到领导干部贪污受贿走上违法犯罪道路的事件。对我们具有实际意义和教育意义，他们的人生轨迹及他们走向犯罪深渊的心理历程，铛锒入狱后的可悲下场，不得不引起我们的警觉，发出深思。可以说他们过去都是热血方刚、踌躇满志的同志，曾经被群众爱戴的干部。而今天成为阶下囚，这就是因为他们在这改革开放深入进行的重要时期，没有时刻进行理想信念的修养，加强作风建设，导致理想信念动摇，丧失了党性原则，淡薄了宗旨观念，把权力当成谋取私利的资本，享乐主义、拜金主义占据了头脑，偏离了共产党的宗旨，堕落为犯罪分子。
总之，通过观看反腐倡廉警示电教片，可以说使自己在思想上有一个震撼，在认识上有一个提高，在今后的工作和生活中，方向更明确了，准则更清晰了，要真正做到时刻不忘自己的人生理想，不断加强自己的人生观改造，不断加强自己的思想修养，要时刻牢记自己是一名共产党员，要用自己毕生的精力为党工作，为振兴监狱事业出力流汗。
近日，我院组织干警分别观看了《插翅难逃》、《欲之祸》两部反腐倡廉警示教育片，全院检察干警理解了一次生动、深刻的反腐倡廉警示教育。看到这些反面案例，自我在思想深处受到极大触动。腐败变质，既有外因，也有内因。最根本的还是内因，就是价值观和人生观偏离了正确方向，导致私欲膨胀，背弃了党的宗旨，这使我认识到加强政治领悟、提高素养的重要性。
加强政治领悟，提高素养是构筑拒腐防变思想道德防线的重要途径，是拒腐防变的第一道屏障。一个党员领导干部，务必防微杜渐，以“千里之堤、毁于蚁穴”的忧心对待自我的一思一念，以如履薄冰、如临深渊的态度对待自我的一言一行，以夙夜在公、寝食不安的姿态对待自我的一职一责，不给腐败以可乘之机。我觉得作为一名检察干警，在日常的工作生活中要做到：
一是要谋大局，讲政治。检察干警作为党的干部重要组成部分，要始终坚持正确的政治方向，持续清醒的头脑，带头拥护党的领导、拥护社会主义制度。始终跟党走、听党的话，对中央、省委重大的路线、方针、政策和部署要坚决执行，使检察工作始终与党同步、同心、同向。
二是要塑公正，讲奉献。公正是司法的灵魂。办案是检察机关的职责，是检察工作的主要资料和表现形式，是最好的监督载体，是检察机关的立检之本。要忠实履职，提倡不计名利、默默奉献的创业精神，提倡永不满足、勇于创新的进取精神，在检察工作新一轮发展中不甘落后，争先创优。要秉公执法，提倡“爱民、亲民、安民”，坚持严格、公正、执法，将“理性、平和、礼貌、规范”的执法理念、为民执法的宗旨，贯穿到办案的每一个环节，落实到每一个行动中。
三是要强修养，讲纪律。检察职业道德是检察人员的立身之本。要做到有德不失德，就务必恪守检察职业道德，不断加强自身修养，廉洁自律、秉公执法，清清白白干事，踏踏实实做人，争做“一身正气、两袖清风、道德高尚、业务娴熟”的检察官。以崇高的追求、高尚的品德、高深的修养，来约束自我、锤炼自我，带动、影响身边的人，进而提高检察机关在人民群众心目中的威信和影响力，促进社会和谐、共同发展。
《蜕变的权力》是一部反腐倡廉警示教育的好教材，是一堂生动的廉政教育课，片中人物李大伦、曾锦春、周政坤等曾高居要职，只因疏于自律，抵制不住金钱的诱惑，以权谋私，收受贿赂，腐化堕落，终受法律严惩。
《蜕变的权力》通过对郴州市原市委书记李大伦、市长周政坤、纪委书记曾锦春、组织部长刘清江、宣传部长樊甲生等严重违法违纪案件的剖析，深刻揭示了他们走向犯罪的原因和教训。进一步教育了广大党员干部要保持高尚的精神追求和健康的生活情趣，在各种诱惑面前常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，不逾越道德这个底线，不逾越法律这个高压线。细究李大伦、曾锦春等堕落的原因，我认为，除了其自身独断专横、私欲膨胀之外，交友不慎也是重要原因之一。警示片在讲述李大伦的犯罪事实时，特别地记录了一个叫邢立新的人与李大伦的相遇、相识、相交的.过程。邢立新原是一名中学老师，平时喜欢舞文弄墨，因此与李大伦“志趣相投”。
1999年，在李大伦调任郴州市委书记之后，邢立新便跟随而去，以李大伦为靠山，广接工程，很快就赚了个盆满钵满，积累了上亿资产。期间，李大伦以各种形式在邢立新的“利润”中“分一杯羹”。结果，在权力的庇佑下，邢立新的“蛋糕”越做越大，李大伦的“羹”越分越多，腐败的泥潭越陷越深。古人云：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”意为善交益友，犹如引路导航的照明灯;而误结恶友，则俨然堕落腐蚀的催化剂。李大伦、曾锦春等人的案例告诉我们，交友绝非个人小节，不可等闲视之，必须把握分寸，仔细甄别，择友而交。《蜕变的权力》让我时刻警醒自己：一要勤自省，以公心交“公友”;二要辨贤劣，以善心交“善友”;三要重信义，以诚心交“诚友”;四要谋民利，以民心交“民友”。
李大伦的蜕变之路如同洪钟震耳，警醒着手握权柄的领导干部，尤其是一把手们：越是位高权重，越要谨小慎微，越要主动接受监督。我们常说“权为民所用”，权力只有用于报效国家、服务人民才是唯一的正途，如果用于谋取私利，权力就成为了一柄自伤伤人的双刃剑。
最终等待他的，必将是法律庄严的审判。身为院长，在今后的工作和生活中一定要认真学习，提高廉洁自律意识，增强自我约束力，不断提高自身防腐拒变的能力，做到防微杜渐、警钟长鸣。要珍惜自由、珍惜荣誉、珍惜群众的信任，自觉抵触各种不良诱惑，筑牢防贪、防腐、防变的思想屏障，克服贪欲、失衡和侥幸三种不良心理，正确树立世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，在廉洁自律上作出表率。同时，抓好身边党员领导干部思想作风建设，清正廉洁，引以为戒，扎实推进和完善惩治及预防腐败体系为重点的反腐倡廉建设，为建设和谐社会的一角担负起我们每一个党员、干部应尽的责任。
为配合反腐倡廉警示教育的开展，根据组织上的部署要求，我们认真的进行了反腐倡廉学习教育，并学习了有关的法律法规，同时学习了有关文件和领导讲话，从而深刻感受到了在当今社会进行反腐倡廉的必要性，对自身的思想作风，廉洁自律，遵章守纪，运作等方面有了很大提高，具体心得体会如下：
一：通过学习，提高了团员干部的思想政治素质，增强了拒腐防变能力，使党员干部树立了正确的世界观，人生观，价值观，权利关。在物欲横流的当今社会，人们无利而不往，少数党员干部的放任自流，给国家和人民造成了巨大的财产流失，同时也带坏了一批干部，从而形成了不良的社会风气，《中国共产党党内监督条例(试行)》颁布，这有力的说明了我们党有决心有信心把反腐倡廉工作抓紧抓好。在整个学习过程中，我们做到了认认真真的学，扎扎实实地学，并深刻体会到了党风廉政建设和反腐败斗争地重要性，使自己有强烈地责任感和紧迫感，在工作中切实找到切入点，并做到学以致用。
二：在工作中，筑牢反腐防线，吸取他人教训，防患于未然，坚持防微杜渐，时刻为自己敲醒警钟，要明白自己该做什么，不该做什么，俗话说：一失足成千古恨，然而真正品尝了其中的滋味，那后悔可就晚亦，所以，强化自律意识，构筑廉洁从政地警示防线，是对每个党员干部地考验。在与时俱进的今天，我们有能力，有办法来铲除腐败的根源，党的十六大的召开，已经把反腐倡廉工作的力度加大，并达到了标本兼治的目的。由于目前点多面广的发展形式，也相应采取了一系列反腐倡廉的警示教育，通过网络课堂，报纸，宣传栏等多种多样的形式开展警示教育，使各级青年团员的党纪法规明显增强，廉洁自律意识明显提高，使廉政工作贯穿于整个工作中。
三：通过学习，我更深切体会到了立党为公，执政为民的必要性，把三个代表的重要思想做为自己的工作实践，时刻跟人民群众联系在一起，结合自己的工作实际，做谦虚朴实，严于律己，廉洁奉公的表率，在生活中，我的人生格言是：老老实实做人，踏踏实实做事，快快乐乐生活。而顺应形式的发展，强化保廉意识也是我作为一名党员义不容辞的责任，从而在错综复杂的社会中找准自己的人生航标，始终保持奋发进取的精神状态，真正筑牢拒腐防变的思想道德防线。
让我们携手共进，在自己平凡的工作岗位中努力践行三个代表，让廉政之风盛行，唯有这样，才能利己，利人，利社会!
安全生产是我们追求亘古不变的目标，是我们常抓不懈的工作。生命对于每个人来讲只有一次，生命中最珍贵的是家庭、亲情、爱情……当这一切都瞬间消失时，留给生者的除了悲痛，还有些什么呢电力行业是高危行业，当电力人每天上班时，他的父母、妻儿、朋友无不盼望着他能平平安安地回家，他身上担负的责任不仅仅是工作，还有让家庭、亲情快乐的责任，可是当他逝去时，他的父母、妻儿、朋友该会怎样地痛苦
在管理学上有一句话，叫细节决定成败，可我觉得，运用到安全上来，也是非常恰当的。有许多事故，就是细节上没有处理好、才导致悲剧的发生。电力人不仅需要具备精湛的电气知识和业务技能，还必须具备必要的安全生产知识，才能发现什么是违反《安规》的行为，才能知道在违章指挥和强令冒险作业时拒绝作业，杜绝事故发生。
看完那十二个不该发生的惨剧，脑中总是回荡着那一声声惨叫，心里久久不能平静。如果时光能重返，那些不该过早逝去的生命的人是不是知道自已错在哪里，是不是能接受教训，对工作会不会严肃认真，遵章守纪，提高自我防范意识呢
在日常工作中，我们一定要做好前期准备工作，认真执行现场勘查制度，对作业现场危险点要分析到位，完善工作方案，实施见票作业，在得到工作许可人的开工许可后，方可开始工作。工作负责人应对每一位工作班组人员交待工作内容、人员分工、带电部位、进行危险点告知及采取的安全措施和技术措施。专职监护人应认真执行监护任务，不能擅离职守、不准兼做其他工作。如果是多个小组工作，工作负责人应得到所有小组负责人工作结束的汇报才可及时报告工作许可人工作终结。工作许可人确认全部工作已经完毕，方可下令拆除各侧安全措施，向线路恢复送电。这一系列的程序走下来，容不得一丝松懈，必须遵章而行，循规而进，保证安全必须环环相扣，层层把关，完善安全生产管理体系，严、细、实的工作作风是搞好安全工作的重要保障。
工作计划的随意，工作任务的切割，安全监督的缺失，安全风险就处于失控状态;安全管理的松散，工作作风的散漫，现场作业的随意，就是事故的苗头。为什么我们总是为此付出血的代价，难道我们就不能接受些教训吗
作为电业人，每天上班时，想想白发苍苍的父母需要你的照顾，爱你的妻子需要你的呵护，活泼可爱的孩子需要你的养育，你怎能不遵守《安规》舍得离他们而去亲爱的朋友们，让欢笑洋溢在每个家庭里，珍爱生命，重视安全。
屯兰矿难、静安火灾……一幕幕悲剧的发生，一次又一次刺痛着我们的心!我们不禁要问：多年来，为什么违章操作总是屡纠屡犯、难以根治这些事故的发生，到底是天灾，还是人祸
答案，其实每个人心中都知道。正如温家宝总理曾经说过的那样：“抓好安全生产最重要的是落实安全责任制，加强安全管理。回过头看看发生的事故，如果多一分责任心，不是完全不能避免。必须在每一名干部职工中树立安全第一的思想，而且有过硬的措施加以落实，以减少和避免安全生产事故的发生。”
总理的话道出了安全关键之所在。要加强安全生产，就必须在“预防”上下大功夫——“亡羊”之时的“补牢”，常常都已为时晚矣!具体而言，就是要求我们必须做到思想上警钟长鸣、制度上严密有效、监督上严格细致，如此，才能真正落实好“安全第一、预防为主、综合治理”的方针，才能有效确保“零违章”、“零事故”、“零死亡”等目标的实现。
在公路行业内部，安全工作一直是车辆通行费征管各项工作得以顺利开展的重要前提和坚强保障。作为其中的普通一员，我们应该树立“安全第一，预防为主”的思想，并将之真正落实到实际工作中。而对于站安全工作领导小组而言，则亟须通过采取更为有力的措施，促使安全管理水平得到不断提高。比如，要进一步加大力度，做好安全各项法律、法规的宣传和普及等工作;要进一步落实管理职责，做好职工按章操作的教育、引导和督促等工作;要进一步加强制度建设，对各类安全制度中的不足之处进行及时的健全与完善，等等。
此外，由于每一名职工都是防范事故工作的最终端，因此，我们还必须将安全工作的重点和落脚点放在班组的安全管理上。这就需要我们做好两个方面的工作：其一，要帮助每一名职工真正确立起安全第一的意识，自觉实现“要我安全”到“我要安全”、“我会安全”的根本性转变;其二，要通过加强安全工作宣传攻势，进一步促进安全理念的深入人心和安全知识的广为传播。这两项工作，其效果或许很难立竿见影，但只要我们常抓不懈、日积月累，势必会在潜移默化中，进一步规范人的安全行为，培养人的安全心态，促进安全思想基础的进一步夯实。
“莫道生产造千金，忽视安全等于零”。没有安全，就没有稳定，更遑论发展。笔者以为，为了我们的健康，为了我们的家庭，也为了单位能持续、快速、科学、和谐地发展，我们当以此次警示教育片的观看为契机，进一步提高安全科学管理水平、提高全员安全综合素质，以此促成“安全与收费同行”目标的顺利实现。
看完《放纵》、《代价》后，思绪万千，心情非常沉重，一桩桩一件件发生在我们身边的、活生生的案例使人喘不过气来，真是痛心疾首，既有对他们所犯罪行给公司财产和声誉造成巨大危害的痛恨，也有对他们缺乏法律知识、追求金钱享受、断送美好前程而惋惜。在这些内外勾结、相互串通且重蹈覆辙、骇人听闻的大案、要案中，让我们看到了公司内部控制和风险管理方面还存在一些急需要解决的问题，也给我们带来了深刻的警示。
作为个人，要坚定理想信念，做到公私分明、明辨是非，把握好人生方向。作为领导干部一定要立身不忘做人之本，加强党性修养，常存慎独之心，常守自律之念，以清白做人、踏实做事的浩然正气涵养品行，以如履薄冰、寝食不安的审慎态度对待权力，真正把理想信念转化为遵守制度的定力、担当责任的勇气、干事创业的毅力，真正做到心无旁骛，把心思和精力用到服务企业发展、服务员工群众上。要增强政治意识、大局意识和责任意识，全力以赴完成工作目标任务。
看完警示片以后，我认识到：
一要深刻吸取案件教训，增强拒腐防变的自觉性，必须实施严密细致的防范教育学习，诚信做人，认真贯彻落实各种法律、法规、政策、制度是行之有效的手段，也是做好防范工作的根本所在和重要前提。对此要像抓经营工作一样增强防范意识。在学习中，既要进行政治、法制、规章制度学习，又要进行职业道德、思想品德、家庭美德学习，既要进行防范形势学习，又要进行预案演练和警示学习，既要克服形式主义，又要注重学习的实效，只有这样，才能在各种条件下做到防患于未然。
二要充分认识反腐倡廉建设的长期性、复杂性、艰巨性，进一步增强反腐倡廉工作的责任感和使命感。在这些案件中，内部人员与社会不法分子协同作案之所以得逞，一个重要的因素是作案者能违反制度，逆程序操作。一些责任不明、责任意识差、碍于情面的员工，任凭作案者依仗“业务熟、环境熟、人熟”，且占有“天时、地利、人和”等因素乘虚而入，不管不问不纠，故此隐患不断，导致案件频生。因此，如何强化各级的防范责任、真正杜绝各类风险，是摆在我们面前的一个重要课题。
三要坚持惩治和预防两手抓、两手都要硬，不断深化党风建设和反腐倡廉工作。必须强化严密的监督制约机制。各项规章制度的落实既不能停留在书本上、墙壁上，也不能停止于业务考核上，应当贯彻到每个干部员工头脑中去。三条防线的监督制约必须完善，科学严密的业务操作规程必须制订，自律监管体系必须有效建立。因为监督一动真格，作案者的犯罪事实就会暴露无遗。否则，监督流于形式而走过场，或者是被动地走了过场，监督者自觉不自觉地就成为影响或推迟作案者真相暴露的一种庇护伞了。所以，实施上下共管、全员齐抓、岗位制约机制，构成“点、线、面”三种方式相互结合、相互补充的安全防范体系就显得尤为重要。
四、面对当前改革与发展的实际，要不断地拓宽和畅通信息渠道，应经常扑下身子，深入基层进行调查研究，制订出台与工作实际相配套、相适应的信息反馈制度，克服案件防范的盲区和误区，从而将案件杜绝在萌芽状态。
两部警示教育片内容真实、教训深刻、发人深省，是一堂警示深刻的廉政教育课。俗话说：覆水难收。要进一步落实好“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，坚决破除奢靡之风。
按照局纪委的要求，设计院纪委组织观看了《央企领导人员违纪违法警示录》专题教育片，该片记录了多名中央企业领导人员利用职务便利索要、收赂，并最终沦为阶下囚的典型案例。一个个血与泪的教训呈现眼前，感触颇深，对如何认真汲取案例教训，严格自醒自警自励，不断加强自我修养，保持廉洁自律进行了思考，主要心得体会如下：
一、要坚定信念，筑牢思想防线
《央企领导人员违纪违法警示录》曝光的典型案件央企领导人员，在改革开放和社会主义市场经济条件下经受不住考验，严重违纪违法、堕落，不仅破坏了党纪党风，损坏了党的形象，而且使国有资产遭受了严重的损害。在反思自身腐化堕落过程时，他们无一不认为自己腐化堕落是从思想上最先开始的。在当前反形势依然严峻复杂的背景下，少数党员干部理想信念不够坚定，把不住底线，思想上放松了警惕，腐化堕落直至沦为阶下囚才追悔莫及。作为基层党的领导干部，要通过强化学习教育，从思想上筑牢防线，在行动上防微杜渐，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，真正成为清醒人、明白人。把崇清守廉视作一种价值去体现，作为一种信仰去坚守，当作一种目标去追求，一时一刻都不放松世界观、人生观、价值观的改造，才能在困难逆境中“我自坚如磐石”，才能在风险诱惑中“我自岿然不动”。
二、要从严自律，做好自我管控
在物质利益和享受面前要稳得住，不能有丝毫的动摇，要有平淡心态。通过观看《央企领导人员违纪违法警示录》列举的贪官违法和犯罪的过程中我们不难看出，他们的犯罪也是一天一天开始的，由接受小恩小惠到接受大笔礼金，由开始的心惊胆战到后来的心安理得，把党和人民的权利变成了为自己谋私利的工具，私心越来越重，以致于发展到麻木不仁，习以为常的地步。作为基层领导干部，在工作生活中要从严自律，时时不忘“廉”字，按制度办事、按规矩办事，不能有任何形式的私心杂念。知易行难，行廉不易，守廉维艰。把廉洁要求内化于心、外化于行，形成习惯，对名利始终保持一颗“素心”、“平淡心”，对工作始终保持一股激情与冲劲。
三、要敞开胸怀，自觉接受监督
缺乏监督的权力，必然滋生；脱离监督的干部，往往会犯错误。《央企领导人员违纪违法警示录》中，腐化堕落的干部有一个共同点就是脱离单位员工的监督，听不进去其他同志的忠言，喜欢肆意妄为，喜欢搞“一言堂”。作为基层领导干部，一定要敞开胸怀，主动接受监督，必须正确对待组织监督、员工监督、社会监督等方方面面的监督，要善于在监督的环境里干事，乐于在监督的氛围中行动，把监督当镜子，经常照一照，时时检查和纠正自己的缺点和不足，真正做到为企业为员工、两袖清风，始终保持共产党人的政治本色。
总之，《央企领导人员违纪违法警示录》用以案说法的方式向党员干部阐明了违法犯罪的特点危害及警示意义。在今后的工作中，我要以反面典型为镜鉴，牢固树立思想道德防线，耐得住艰苦，管得住小节，挡得住诱惑，自觉绷紧廉政建设这根弦，做到居安思危，常思贪欲之害、常怀律己之心，自觉抵制各种不良风气的侵袭和诱惑，洁身自好，练就防腐拒变的本领，埋头工作，为设计院的发展做出自己应有的贡献。
直属党委组织集中观看《央企领导人员违纪违法警示录》，进行专题警示教育。从案在内的一系列重大案件看，领导干部与商人老板交往失范、相互勾结、利益输送问题变本加厉、危害严重，需要找准症结，采取有效措施加以解决。
一些案例还表明，在官员和商人老板之间，已经不再是商人老板单向寻求官员办事，而是开始出钱出力，帮助官员拉关系、谋职位，培植官场代言人。这表明商人老板与官员的相互利用、权钱交易进一步加深，其中成因值得深思。
“一把手”监管乏力，是的直接诱因。的贪腐行为集中在第二届任期。许多干部认为，一方面他长期任职，用了许多“自己人”，具备了肆意妄为的条件;另一方面缺乏有效监管，“上级监督鞭长莫及，同级监督软弱无力，下级监督难上加难”。的一个招呼，就能越过决策程序、交易规则和制度规定，直接决定一个矿、一片地归属，根本无人敢抵制。
行政权力过度干预微观经济活动，是滋生的“土壤”。云南属经济欠发达地区，市场发育不充分，政府主导经济活动的色彩较强，客观上存在设租寻租的空间。从案及云南省纪委查处的案件可以清晰看出，把官场人脉当资源、把贿赂当成本，已经成为一些人的“生意经”。当地一位学者认为，只要权力支配经济活动的格局没有改变，的土壤就会一直存在。
利润畸高、市场不公开，使矿产资源、土地出让、房地产开发领域成为的重灾区。从屡次插手的矿产资源、土地出让看，行业暴利、便于“分肥”是首要因素，同时，这些领域审批手续繁琐、透明度低、规划随意性大、竞争激烈，又能让权力大展“拳脚”。一些干部谈到，近年来官商文化在房地产界比较流行，一些老板总能以低价拿到好地，就算房子建得不怎么样，也能赚大钱。
私营企业发展环境不规范，为提供了基础。当前，私营企业在市场准入、资源配给、资金供应等方面受到较多限制，客观上迫使其另辟蹊径、走旁门左道。同时，近年来对老板的打击不够、对其企业因所获不法利益追缴不够，也使其敢于不计成本、铤而走险。
历史文化中的糟粕，也起到推波助澜作用。我国始于秦汉，盛于明清，主要表现为商人寻求政治保护，官员寻求经济支持，双方以家族、同乡、故交为纽带，形成利益共同体。历史上这种官商同盟获利、红顶商人暴富的现象，至今仍受到不少人推崇。周边韩国、日本，政商勾结也较为突出。2006年，韩国专门制定《关于高尔夫球和奢侈性娱乐活动公职人员行为准则的方针》，规定不论何人承担费用，都不许公职人员同民间企业负责人打高尔夫球，其背景就是民众对政商关系的严重不信任。
案件警示我们，权力和资本绝不可以进行交换。党员干部搞，用党和人民赋予的权力为少数不法商人谋取私利，只能是在错误的道路上越行越远，后果不堪设想。取得反斗争压倒性胜利，必须坚持全面从严治党，用最坚决的态度减少存量，用最果断的措施遏制增量，为推进“四个全面”提供根本保证。要减少行政权力对微观经济活动的干预，规范党员干部与商人老板的交往，加大矿产资源、土地出让等重点领域纪律审查力度，斩断的利益链条，防止权力失控、行为失范。
《央企领导人员违纪违法警示录》从“扭曲的灵魂”、“放纵的权力”、“漠视的代价”三个角度剖析了多名央企领导人员利用职务之便，收赂，最终沦为阶下囚的典型案例，揭示了这些人腐化堕落的思想根源和退化轨迹。这些案例令人震惊，具有很强的现实教育意义。作为一名监督执纪工作者，我深感党风廉政和反工作之艰巨，形势之严峻复杂。全面从严治党，遏制蔓延势头，必须拿出踏石留印、抓铁有痕的劲头。我的主要体会有以下几点：
一、以身作则，严格要求，防止“灯下黑”
一是正人必先正己，打铁还需自身硬。作为监督执纪工作者，我们承担着维护党纪的重要职责，干的就是“打铁”的活儿，自身更要过硬。要始终以“三严三实”的标准要求自己，以更严的纪律约束自己。于内要深怀敬畏之心，加强党性锻炼、正心修身、淡泊明志、增强定力，经受得住各种考验;于外要做好表率、严格要求、实时提醒，要求别人做到的，要自己先做到，甚至做得更好。内外结合，才能把监督执纪的腰杆挺得更硬。
二是身教贵于言传，打造忠诚干净担当队伍。监督面前没有特殊群体，监督别人的人更要带头接受监督，手中掌握着监督执纪的权力的人，时刻要面对腐蚀与反腐蚀的考验，稍有不慎，就会被“围猎”、触“红线”。在工作中，我一直对下属强调，做我们这个工作，要放弃很多东西，失去不少自由，要耐得住寂寞，忍得住孤独，慎独慎微慎友。在推动工作方面，要敢于啃骨头，敢于硬碰硬，不怕担风险，不怕得罪人，以眼里不揉沙子的认真劲儿，小错提醒、警钟长鸣，充分发挥自己“良药”的作用;在解决问题方面，要讲求方式方法，要始终保持严谨务实的态度，不能只把监督执纪放在嘴上说说、纸上写写、墙上挂挂，要落实在实际工作中;在自我提升方面，要着力提高自我的约束力和承受力，在同不正之风和现象的斗争中不断锻炼党性、磨砺心性，努力养成严、实、深、细的工作作风。
二、忠诚履职，标本兼治，建立长效机制
联系研究院的工作实际，“不敢腐”的目标虽初步实现，但不认真落实中央八项规定精神的现象还存在;“不能腐”的制度虽日益完善，但有制度不执行或变通执行的情况还不同程度的存在;“不想腐”的效应虽初步显现，但基础仍不牢固、部分党员纪律意识还不强的现象依然存在。针对存在问题，我们必须时刻保持清醒头脑，“劲”不能泄，“势”不能转，要采取更加有效的措施，把“手术刀”切入肌肤，挥向症结，直至达到“治病救人”的目的正风肃纪，贯彻落实中央八项规定精神。
一要继续围绕贯彻落实中央八项规定精神在合同采购、业务招待、出国(境)管理、人员招聘、财务管理、“三重一大”事项等重要敏感事项开展专门的监督监察，持续发力加压，让全体干部员工知敬畏、明底线、守规矩，以零容忍的态度惩治。
二要认真梳理两个重点。要认真梳理党风廉政建设和反工作的风险点和重点敏感岗位名单，组织制订好防范措施。在梳理过程中，不能走过场，针对这些风险点，制订切实可行的防范措施。
警钟长鸣，发挥纪检监察队伍的监督执纪作用
一要严格落实纪委工作制度和监督执纪工作规则，持续开展好纪委委员每季度到联系单位调研的制度，让基层干部员工看到纪委时刻在行动，知道监督就在身边，努力提升基层干部员工自我约束意识。
二要持续抓好纪检监察人员的教育、培训、督导和考核，练好内功，在思想认识、工作方式方法上跟上党风廉政建设和反工作的战略部署，不断提高监督执纪问责水平，做“讲奉献、能担当、勇争先”的表率。
三要切实发挥职能综合监督合力，积极开展归口管理职责范围内的情况监督检查，针对发现问题，要及时制止、及时纠正、及时通报;对于重复发生的问题要主动约谈有关单位负责人，涉嫌违纪违规的问题线索要及时向纪检监察部门移交查办。
强化执行，完善“不能腐”的体制机制
一要完善制度建设。要按照“全不全、行不行、力不力、新不新、顺不顺”五问原则，认真查找制度漏洞，不能牛栏关猫，努力形成有权必有责、用权必担责、滥权必追责的制度体系，坚持用制度管权、管人、管事，系统性地、有针对性地完善和健全体制机制。
作为一名合格的中广核人，要原原本本学习党章，严格遵守党纪党规，增强纪律意识，时刻把纪律和规矩挺在前面。每位党员入党时都曾举拳向党旗宣誓，誓言是自己发乎于心的承诺，这既简单又沉甸甸的12句、80个字，是每位党员的“标准”，也是我们的“初心”。“口言之，身必行之”，坚守自己的誓言，坚定自己的信念，用行动诠释对党的忠诚。
《央企领导人员违纪违法警示录》曝光了静国松、蔡春彪等六名央企领导人员典型案件，用以案说法的方式向党员干部阐明了违法犯罪的特点危害及警示意义。
观看教育专题片是公司反腐倡廉宣传教育活动的重要环节之一，旨在教育各级党员干部要以案为鉴，切实做到自重、自省、自警、自励，做克己奉公、清正廉洁、甘于奉献的表率，做忠诚、干净、担当的合格党员。结合当前开展的反腐倡廉教育活动，我认为，还要进一步加强学习，以案为鉴，努力做好以下几个方面：
一是加强学习。只有不断加强学习才能提高自身素质和能力，不学习思想就无法进步，能力就无法提高。许多东西只有静心研读，才能有所思，有所获。活生生的事实还告诉我们，不学习，思想就得不到改造，心就静不下来，心不静欲望就容易膨胀，就无法拒绝诱惑，一遇到诱惑就容易乱了方寸，就容易被诱惑的绳索绊倒。
二是坚定信念。始终坚定共产主义和中国特色社会主义的理想和信念，是共产党员的立身之本。党员丧失了理想信念，就会失去精神支柱，失去灵魂。在市场经济的形势下，只有自觉地进行世界观、人生观和价值观的改造，坚定自己的信念，牢记为人民服务的宗旨，坚持立党为公、执政为民，提高自我约束能力，提高自我警省能力，坚决抵制市场经济条件下物欲横流的诱惑，过好权利关、金钱关、人情关，要把心思用在工作上，用在干事业上。
三是艰苦奋斗。近年来，有一部分党员干部，淡忘了艰苦奋斗作风，贪图享受，热衷于追求个人和小家庭的安逸，抛弃党纪法规，腐化，走上犯罪的道路。我们一定要引以为戒，要继续发扬艰苦奋斗的作风，恪守党的宗旨，提倡勤俭节约，反对铺张浪费，始终不渝地保持和发扬艰苦奋斗的优良传统。