导语：如何才能写好一篇苏格拉底语录，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
1、分手的时候到了，我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
2、认识你自己。
3、智慧意味着自知无知。
4、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
5、最优秀的人就是你自己。
6、幸运是机会的影子。
7、如果一个男人娶了个贤妻，他会成为一个幸福的人；如果取了个悍妇，他会成为哲学家。
8、人可以犯错，但是不可犯同一个错。
9、教育不是灌输，而是点燃火焰。
10、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
11、凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
12、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。
13、知足是天赋的财富，奢侈是人为的贫穷。
14、我比别人知道的多，不过是我知道自己的无知。
15、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！
16、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
17、我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
18、认识自己，方能认识人生。
19、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
20、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
21、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
22、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
23、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
24、未经思索的生活是不值的过的。
25、未经审视的生活是毫无价值的或：一种未经考察的生活是不值得过的。
26、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
27、人类在改造世界的过程中，总是在做两件事情。一是认识客观世界的现象、本质、规律；二是尽力追求自我完善和发展。所以，哲学家们终其一生在传道授业解惑，他们带着我们保护灵魂，追求更加完满的自我。
28、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。
29、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
31、暗恋是世界上最美丽的爱情。
32、别人为食而生存，我为生存而食。
33、的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
34、在多人之前，吾舌尤健。
35、好习惯是一个人在社交场中所能穿着的最佳服饰。
36、不要靠馈赠来获得一个朋友。
37、教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
38、美色不常驻。
39、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。
40、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。
41、问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
42、我平生只知道一件事，那就是：我为什么是那么无知。
43、知道的越多，才知道知道的越少。
44、我只知道一件事，那就是什么都不知道。
45、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。
46、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
47、我知道自己的无知，我知我无知。
48、德行就是知识或美德，即知识愚昧是罪恶之源。
49、男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
50、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
51、唯有理智最为可贵。
52、假如你问我该不该结婚，我会回答你：无论如何，你都会后悔的。
53、没有人因为知道了善而不向善的。
54、清闲是一切财富中最难得的。
55、我们的需要是越少，我们越近似上帝。
56、我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
58、我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
59、每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
60、我所有的智慧就在于我知道我没有智慧。
61、深入你的内心，认识你自己！
62、许多赛跑的人失败，都是失败在最后几步。
63、神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
64、所谓的哲学，就是引领和帮助人们认识自我，提高自我的工具。
65、女人的纯正饰物是美德，不是服装。
66、知道的越多，才知知道的越少。
67、无知即罪恶。
68、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
69、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
70、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
71、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。
72、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
73、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
74、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
75、我们的需要越是少，我们越近似神。
近来，关于虚拟人物、虚拟故事等的技术性层面的探讨逐步推演到关于历史想象、历史想象力培养的理论层面，上升到历史教学目标性追求的高度。有中学历史教学界人士认为，历史想象力是历史教学必须培养的一种能力，历史教学必须充分重视运用各种关于想象的手段来激发学生对历史的想象以加深对历史的理解，课堂教学应当重视开发和运用学生想象力提高教学的效率[1]，等等。而张元、聂幼犁等高校名师躬亲中学历史课堂，将历史想象的教学元素纯熟地加入到课堂教学中，营造了一个又一个精彩的历史课堂教学经典，激起了一片赞叹之声，也为中学历史教学开拓出一片鲜活的空间。
然而，从“帕帕迪”开始的不附和之声仍然存在。他们认为，历史教育、历史教学必须严谨，依据史实，有一份材料说一分话，不能天马行空，以至将极端错误、极端虚妄的历史观传授给学生，造成真正的历史教学灾难[2]。不过，这种反对的声音似乎很微弱，似将被湮灭于一片赞同之声中。
面对这些探索和争论，广大历史教师既感兴奋，受教颇多，但两种观点言之凿凿，都有理有据且针锋相对，所以也颇感困惑。这就有必要在一个新的基础上进行更为深入的梳理、思考、总结，让我们能获得一些新视野和新心得。这个基础大概只能是历史哲学了。无论是赞同者还是反对者，都需要在历史哲学的基础上进行深刻反思，以避免思考的偏狭与浅陋。
一、“帕帕迪”的旨趣与越界
夏辉辉老师“孕育”出一个古代雅典公民“帕帕迪”很快成了一个典型的课堂教学形象，赞同者或反对者从多个角度、层面对这一教学形象进行了细致入微的分析，批评也罢，赞赏也罢，都持之有据、言之有理。如果从历史哲学角度出发，我们如何看待“帕帕迪”这一虚构的历史人物与故事呢？
夏老师让帕帕迪一天之内经历了参加公民大会和审判苏格拉底两件大事，将雅典民主政治黄金时代的全景通过这个小人物的活动全部呈现出来[3]。对于这种图景式的展示，学生既乐于参与课堂活动又易于理解，因此，课堂教学效率极高。这也是这个人物一出世，即受到不少教师的赞赏与追捧的重要原因之一。
“帕帕迪”这个人物的设计应该是有较丰富而确实的历史依托的，教材中关于雅典民主政治的所有制度内容都是这个虚构形象展开活动的史实基础，设计者通过这个虚构人物的活动将雅典民主制度的全部教学内容展现给学生，这是这一设计的主要目的。
史景迁依据真实的历史材料想象了一组“非真实”的历史事实，又借助这一组“非真实”的历史事实，展示了一系列真实而具象的历史场景。对“帕帕迪”这一形象的虚构与想象，也与王氏的活动一样，是依据真实的历史材料被想象出的一组“非真实”的历史事实。夏老师采用与史景迁相似的手法，借助这一组“非真实”的历史事实，展示了一系列真实而具象的历史场景。夏老师用自己的想象力（可比之为史景迁借助《聊斋志异》）去激发学生的想象与体验，帮助学生理解关于雅典民主政治那些枯燥的概念与术语。
应该说，“帕帕迪”从历史哲学角度而言是一种历史叙事手段，就教学的技术层面而言，是别出匠心的教学设计，也符合学生的心理认知特点。这种试验与探索，从教学改革的角度来看，应该是得到允许与支持的。
有很多励志唯美的语录都是可以激励人的，共同阅读吧。下面是小编给大家整理的激励人的简短励志唯美语录，供大家参阅!
2.去见你想见的人吧。
趁阳光正好，趁微风不噪，趁繁花还未开至荼蘼，趁现在还年轻，还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念，趁世界还不那么拥挤，趁飞机还没有起飞，趁现在自己的双手还能拥抱彼此，趁我们还有呼吸。--几米
3.书读得不多没关系，就怕不再社会上读书。
--马云《马云：我的人生哲学》
4.低头，皇冠会掉;
流泪，贱人会笑。
5.大学教育好像买一个火车月台票，只是给你有机会进月台，但是上哪班车，去哪个方向，到哪一站下车，那完全就要靠你自己。
--俞敏洪《开讲啦》
6.我好像真是个矛盾的人呢
读书想努力又没劲头减肥想坚持又没恒心想要认真的做一件事又忙碌不起来总是口不对心明明是好意说出来都会伤人又死爱面子不肯道歉想挽回不敢表露想要爱又怕失去唉没救了
7.如果我失忆，会被多少人趁机抛弃。
8.放心吧，你一定可以做得到的。
--宫崎骏《千与千寻》
9.那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。
Thatwhichdoesnotkillusmakesusstronger.--尼采
10.永远不要忘记自己出发时的决心，也不要忘记曾经这时节里的每一个自己，要做不忘初心内心安静的自己--这个时代，每个人都在大声说话，每个人都在争分夺秒。
我们用最快的速度站上高度，但是也在瞬间失去态度，当喇叭声遮盖了引擎声，我们早已忘记，谦谦之道才是君子之道。你问我这个时代需要什么，在别人喧嚣的时候安静，在众人安静的时候发声。--这么远那么近《每一个优秀的人，都有一段沉默的时光》
11.我就生活在这里，没有完美新世界，没有需要等待的未来，没有要向外界索求的理解，也不需要通过跟谁比较才能判断自己，要做的就是此时，就在此地，就是此身。
.--柴静《看见》
12.暗恋是世界上最美丽的爱情。
--苏格拉底
13.如果有人伤害了你，请一如既往的善良美好，好好享受生活享受爱情，就像没受过伤一样。
终有一天那个人会后悔错过你。这才是最大的报复。
14.当你意识到失败只是成功的弯路的时候，你就已经成功了一半!
《中国合伙人》
15.是啊，未来的路还很长，难免有点忐忑，先做好在眼前的事，却也是在迈向远方。
--田反《你是我学生又怎样》
激励人的简短励志唯美语录经典1.我们曾相爱，想到就心酸
TT--林宥嘉《心酸》
2.那些微凉的画面成了我心脏里永不退色的记忆。
3.风乍起，吹皱一池春水。
闲引鸳鸯香径里，手挼红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。--冯延巳《谒金门·风乍起》
4.你们俩听好了，所谓眼泪啊，是流出来就能把辛酸和悲伤都冲走的好东西。
可等你们有一天长大成人了就会明白，人生中还有眼泪也冲刷不干净的巨大悲伤，还有痛苦让你们即使想哭也不能流泪所以真正坚强的人都是越想哭越笑的大声，怀揣着一切痛苦与悲伤，即使如此也要带着他们笑着前行现在想哭就哭个痛快吧，不过总有一天，你们俩要成为那样坚强的武士。《银魂》
5.别害怕，我跟你是同一边的。
6.如果睁眼便是十年后，你希望自己变成怎样的人
--TFBOYS《宣传片十年》
7.坚持很难，但别无选择。
坚持有坚持的痛，但也有它的魅力。那种美，倔强又绝然。
8.怎样的雨，怎样的夜，怎样的我能让你更想念
--南拳妈妈《下雨天》
9.世界这么大，人生这么长，总会有这么一个人，让你想要温柔的对待。
--宫崎骏《哈尔的移动城堡》
但是幸好，你们今生还是遇上了。--梅子黄时雨《人生若只初相见》
11.没有回忆的人生，未免苍白了一点。
--张小娴《我们都是丑小鸭》
12.如果有一天，我突然疏远了你，不要想我们之间怎么了。
你没有错，我只是突然犯病了，过一阵子就好。友情如此，爱情亦如此。
13.如果将梦想作为信仰,不放弃地追求下去,一定会梦想成真的。
--岸本齐史《火影忍者》
14.什么是永远没有永远，永远也是刹那的瞬间。
当浮华落尽，容颜老去，那时才会发现，人生最需要的是平静和快乐的心情--辰南《神墓》
15.因为你，我愿意成为一个更好的人，不想成为你的包袱，因此发奋努力，只是为了想要证明我足以与你相配。
《侧耳倾听》
激励人的简短励志唯美语录推荐1.像生于深海中的鱼族，若不自燃，便只有漆黑一片。
2.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
--谭嗣同《狱中题壁》
3.很多年前，我埋下一颗叫努力读书的种子，直到今天，它还是颗种子。
--李宫俊《李宫俊的诗》
4.就算不知明天会变得如何也无所谓，我们是为了活在当下而全力以赴。
--纳兹《妖精的尾巴》
5.听不见喘息也就不知疲惫
看不清的终点也该要坚持。
6.青年，青年!无论受怎样的挫折和打击，都要咬着牙关挺住，因为你们完全有机会重建生活;
只要不灰心丧气，每一次挫折就只不过是通往新境界的一块普通绊脚石，而绝不会置人于死命。--路遥《平凡的世界》
7.只要你自己不倒，别人可以把你按倒在地上，却不能阻止你满面灰尘遍体伤痕地站起来。
--毕淑敏
8.如果老去是必经之路，起码可以选择走上这条路时，依旧面带笑容，不那么歇斯底里，面目可憎。
--安意如《美人何处》
9.看着别人的努力羡慕一下然后转身回去过自己生活的你，又凭什么去过自己想要的人生。
--卢思浩《愿有人陪你颠沛流离》
10.“活在别人的记忆中是可怕的，而迷失在现实中是可耻的。
”《生化危机》
11.你不能把这个世界让给你鄙视的人。
--安·兰德《源泉》
12.我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程;
我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影--汪国真
13.往北的地方海未眠。
往南的地方花未开。
15.成功就是日复一日那一点点小小努力的积累。
16.社会上为什么集体鄙视靠女人吃饭的男人呢称其为“小白脸”作为对这群“不劳而获”的群体的厌恶，但是这其实是一种酸葡萄心理罢了，人家能靠这个吃饭好歹也是一种本事，就像做鸭你要是没本事让顾客满意还不照样炒鱿鱼，所以既然大家都是吃饭的，就别计较用什么手段伎俩了。
--烽火戏诸侯《极品公子》
17.我拒绝可爱，我就是傲慢的，我绝不低头。
--可可·香奈儿
18.打死也不能放弃，穷死也不能叹气，要让笑话你的人成为笑话。
--韩寒《我所理解的生活》
19.你若不疑，人间不寒。
你若不离，世界不远。你若不恨，苍天有暖。你若不语，四海升平.--佛语禅心
20.泰戈尔说，沉默是一种美德。
标准化容易，个性难。从众容易，创新难。感谢您让每个学生与众不同，活出精彩。祝您教师节快乐！
名师速写
与共和国同龄的黎加厚教授是教育技术领域的知名学者，教育部多个项目的专家组成员。早在1997年，黎老师就提出了“积件”思想，为当时的多媒体课件开发以及之后的网络课程开发都提供了重要的本土理论。2009年，黎老师在云计算技术的大背景下，提出“云计算辅助教育”，为教育信息化的发展提供了新的思路。
虽然是著名的教授，但在很多学生眼中，他更像一位慈父，平易近人。研究生们都亲切地称他为黎叔。
用当下流行的话，黎叔还是文艺范儿的，他非常热爱音乐，遇到有钢琴的地方，会即兴弹奏，带领大家合唱一曲。培训中，他也经常拉着老师们一起唱歌，甚至跳舞。
爱教育，爱技术，
爱学生，爱音乐，
讲故事，写博客，
发微博，点魔灯，
睿智，儒雅，充满激情，
他不是刻板守旧的学究，他是把握研究前沿的创新者，
他不是高高在上的导师，他是平易近人的上师大黎叔。
“黎老师，我想考您的研究生。”至今还记得十年前在教学楼见到黎老师时说的这句话。回想自己的求学路，总有幸遇到一些好老师。黎老师是其中影响我一生的老师。
“教育，就是你把所有学到的忘记后还剩下的东西。”回顾过往的十年，铭刻在心的，莫过于黎老师言传身教的那些话和事。
First,youmusttry
Try，是个有魔力的单词。很多时候，我们不知道自己喜欢什么或是能做什么，都只是因为没有跨出第一步。在黎老师的眼里没难事，只有还没尝试过的事。当他获知一项新技术后，最常对学生说的就是“让我们一起来试试吧”。在他的带动下，当时的“东行记”建立起来，逐渐成为研究生、一线教师最常访问的博客群之一；“魔灯”、“数字故事”逐一成为大家探讨的热点。
黎老师不仅自己勇于尝试，还设法创造各种条件和机会把学生推到前台。有时，甚至是“逼”学生去尝试。记得刚读研的第二个月，我对概念图工具感兴趣，黎老师就把翻译Inspiration软件教学模板的任务交给了我。翻译完成后，黎老师说要去给某中学做讲座，可以一起去听。培训当天，台下坐得满满当当。黎老师兴致勃勃地给教师们介绍概念图工具在教学中的应用，我也听得津津有味。突然，黎老师停顿了一下说，接下来由我的研究生来给大家继续介绍。在教师们的掌声中，我毫无准备地走上台，之后是如何完成那次培训的已不记得了。但在黎老师的鼓励下，又有了第二次、第三次的培训……上海师大的很多学生正是在黎老师“赶鸭子上架”中发现了自己的潜质，其中不少毕业后成为了优秀的教师和培训师。
做研究也是如此。黎老师不会告诉你应该做什么，而是鼓励你去尝试，踩出别人未曾走过的路。
一位优秀的教师会让学生不断超越自我。
太阳每天都是新的
黎老师总有新想法和独特的视角。研究生们都佩服他能迅速、敏锐地发掘新事物的教育功能。美国的埃弗雷特罗杰斯教授提出过一个创新扩散曲线，把人们在一个产品、理念创新推广中所扮演的角色分为创新者、早期采用者、早期众多跟进者、后期众多跟进者、滞后者。回眸十年，博客、Moodle、数字故事……黎老师一直在扮演创新和早期采用的角色，并且将这些技术转换成本土实践介绍到中小学第一线。
黎老师的课堂每天都是新的。一般而言，课堂是铁打的营盘流水的兵。但在黎老师的课上，你能看到从研一到研三的各届学生，还有其他专业的，甚至是其他学院的教师来旁听。大家之所以经常自愿“回炉”，主要是因为课程内容总是与时俱进。今天业界发生的事，明天就可能在课上和研究生讨论。所以，学生想要找论文选题或是了解前沿，首先想到的就是来听黎老师的课。黎老师的课上还经常出现“神秘嘉宾”，其他高校的教授或研究生、行业专家、一线教师，都可能来和研究生一起互动。这使得学生能从不同的视角来思考教育领域的问题。
一位优秀的教师会让学生不断创新。
教育不是灌输而是点燃火焰
熟悉黎老师的人都知道，他是个善于讲故事的人。他对学生的教育很多时候是通过故事来传递的。了解教育技术的历史，听他讲“电化教育考察万里行”；了解研究前沿，听他讲最近的博客写作；了解研究的心路历程，听他讲师从李克东、李秉德、南国农先生的故事……这些故事不仅在点燃学生，也在点燃全国各地听过他讲课的教师。
每个学生都有被黎老师夸奖的经历。习惯了十二年“批评教育”，我一开始并不适应，但后来逐渐领悟到黎老师的良苦用心。他在帮助大家发现内心的自己，内心那个想成为却以为遥不可及的自己。研三的时候，我找黎老师聊天，告诉他自己想清楚了将来要做什么。他笑着看着我，如同我已经毕业，可以正冠拨穗了。
一位优秀的教师会让学生发现自我，点燃心中的梦想。
YouRaiseMeUp
“YouRaiseMeUp”这句并不在“语录”里，恩师如父，这是学生想对恩师说的话。
黎老师和师母把研究生当做自己的孩子看待。黎老师外出开会时常会带些当地的特产给大家。到了中秋、长假，研究生们想家的时候，黎老师或招呼大家去他家聊天，或与大家一起聚餐。研一寒假，我一个人留在宿舍，黎老师得知后还专程来看望。宿舍漏风阴冷，但心里一阵阵暖流。
如今自己也成为了一名教师，常把黎老师作为榜样来反思教学。黎老师曾用王国维的求学三境界来告诉学生做学问的过程。在我看来，为师也有不同的境界。传授知识，让学生知之为境界一；启迪心智，让学生悟之为境界二；春风化雨，让学生乐之为境界三。
曾有幸去美国哥伦比亚大学访学。哥伦比亚大学教育学院楼道里有一尊约翰杜威的铜像。每次走过都不禁想到黎老师，一位教育的理想者，更是教育的实践者。教育，需要这样一位勇于创新并对这份事业有爱的人。
“我生来就是为了致富，不论到了地狱，还是天堂，都改变不了这一点!”
奥纳西斯以一种被激怒的骄傲，对美国、秘鲁明显的联合行动说道:“两个国家对一个人宣战，这必然是一种创记录的行为。”
1906年，亚里士多德苏格拉底奥纳西斯出生于土耳其西部的伊兹密尔。父母之所以用两个伟大古希腊哲学家的名字，是希望他长大后也能出人头地，闻名于世。
少年时，奥纳西斯的生活是无忧无虑的，因为父母的烟草买卖是顺利的，为了培养孩子，父亲每次谈生意还带着小奥纳西斯，让他长长见识。好景不长，1922年，土耳其人占领了伊兹密尔。同年9月，全家人离开故土，到达阿根廷。
从烟草业起家
奥纳西斯懂得，靠私人小作坊是不可能真正赚大钱的，只有从事烟草贸易和烟草运输才能真正发家致富。积累了一定的资本之后，奥纳西斯开始从事正规的贸易活动。他租了一艘船，满载阿根廷生产的羊毛、皮革和谷物等运往希腊，由他父亲在希腊销售，然后装满希腊的烟草回到阿根廷。商船经过几次来回后，奥纳西斯很快就赚到了30万美元，成为在阿根廷的希腊侨民中引人瞩目的人物。
1930年，奥纳西斯已成为希腊产品的最大进口商和国家外汇的最大提供人。鉴于他在阿根廷的影响日益扩大，希腊政府任命他为希腊驻布宜诺斯艾利斯的总领事。这样，奥纳西斯有机会接触政界和其他各界更多的人物，同时也有机会更多地接触他从小就酷爱的船只。那一年，他只有24岁，但已是一位名副其实的百万富翁。
成功运用灾难
1929年，席卷全球的经济危机无情地摧残了整个世界，各国之间的贸易陷于瘫痪状态，许多巨轮不仅失去了用武之地。在这场危机中，刚在企业界崭露头角的奥纳西斯也面临着灾难。然而，他并没有在灾难面前惊惶失措，相反以超人的远见和敏锐的洞察力，抓住了这个千载难逢的良机而果断采取行动。
有一天，奥纳西斯得悉：加拿大国营铁路公司要拍卖6艘货船，原价200万美元，现在每艘只卖2万美元还无人问津。奥纳西斯立即果断出手，以12万美元悉数买下这6艘货船。许多人都以为奥纳西斯丧失了理智，但他坚信自己的决策是正确的。不久，第二次世界大战爆发了。战争需要大量的商船、货船运送军需用品和生活用品，于是给那些拥有船只的人们提供了神奇的机会。刹那间，奥纳西斯那6艘货船立即变成了6座收益丰厚的流动金矿，替主人带来了巨额财富。人们不得不佩服奥纳西斯的先见之明。到第二次世界大战结束时，奥纳西斯已经稳稳当当地跻身于在希腊拥有制海权的巨头行列。
1943年，奥纳西斯把他的企业总部迁到纽约，他的财富越来越多，他的船队越来越大。然而，成功也招致了妒忌，有人在背后向他施放了暗箭。1951年1月，奥纳西斯突然被警察以“欺骗美国政府和逃税”的罪名逮捕。奥纳西斯不堪蒙受这样的诬陷和羞辱，用重金聘请名律师与美国政府打官司。然而，与政府作对当然难以取胜，奥纳西斯只得同意罚款750万美元，以避免遭到驱逐。
这场官司使奥纳西斯对美国人窝了一肚子的火，但他决定以另一种方式来报复，即多赚美国人的钱，在海上当霸主，让美国的竞争对手闻风丧胆。这时，他已敏锐地看到，二次大战以后，世界经济将出现一个历史性的发展时期，各国经济将迅速复兴和重建。而经济的大发展必然刺激对石油等能源的需求。为此，奥纳西斯立即从他的商船队中抽出大笔资金用以建造油船，为即将到来的石油争夺战作了充分准备。
闯进麦加的希腊战神
1953年夏天，奥纳西斯与夫人蒂娜乘着私人豪华游艇来到伊斯兰教圣地麦加的吉达港口，他带着进军石油的宏伟目标闯进了这里。
奥纳西斯同年迈的沙特国王以及王储阿卜杜拉阿齐兹分别进行了长谈。他发现阿美石油公司签订的合同中，虽然写明了该公司拥有石油的垄断开采权，并由它用油船将石油运往世界各地销售，但却没有规定沙特阿拉伯不可以用属于自己的油船来进行石油运输。奥纳西斯正是利用这一点，希望说服沙特国王，用自己向他们提供的油船来运输石油。然而，年迈的国王正在迟疑未决之时，突然去世，王储阿卜杜拉阿齐兹继承了王位。奥纳西斯抓住年轻国王的自主心理和民族自尊心，反复游说，终于在1954年1月与沙特阿拉伯王国签订了震撼世界的《吉达协定》。协定规定：成立沙特阿拉伯油船海运有限公司，该公司股东为沙特阿拉伯国王和奥纳西斯，将拥有沙特阿拉伯油田开采的石油的运输垄断权。
关键词：冯友兰；中国哲学观
中图分类号：B0文献标识码：A
“中国哲学观”指有关中国哲学的基本观点，既包含对中国哲学的总体看法，也包含对中国哲学具体内容的看法。作为中国哲学史这门学科开创者之一的冯友兰早在20世纪30年代的《中国哲学史》和40年代的《中国哲学简史》(AShortHistoryofChinesePhilosophy)中就明确表述了对中国哲学的总体看法，形成了自己的儒学观、道家观、佛学观等。
冯友兰是按照西方哲学的框架来解读中国哲学的，他对中国哲学的精神、特点等都提出了自己的看法。
冯友兰指出，所谓中国哲学“即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者”，所谓中国哲学家“即中国某种学者，可以西洋所谓哲学家名之者”。
中国哲学的基本精神或基本特点可以概括为“既入世又出世”，“不离日用常行内，直到先天未画前”。有了这种精神，中国哲学可以说既是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但并不肤浅。一般来讲，入世与出世、现实主义与理想主义是对立的，“中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题”。如何统一起来中国哲学的精神正是体现在对这个问题的解决中。
中国哲学为人们提供了一个人格示范，这就是“圣人”，它既入世又出世，内圣而外王，它所体现的也正是中国哲学的精神。
冯友兰肯定了中国哲学的发展性，并对中国哲学的一些特点提出了自己的看法，这些特点有些是长处，有些是缺失。
1中国哲学是发展的，进步的
冯友兰指出，人类历史是不断进步的，中国哲学史也是这样。比如说，就哲学所研究的问题和范围来看，汉代以后的哲学不如汉代以前的哲学所涉猎的多和广，但就其明晰或清楚的程度来看，汉代以后的哲学确实超过了前代。有人以孔子讲尧舜，董仲舒、朱熹、王阳明讲孔子，戴震、康有为仍然讲孔子，“遂觉古人有一切，而今人一切无有”，这是不对的。实际上，董仲舒只是董仲舒，王阳明只是王阳明。如果我们懂得了董仲舒的《春秋繁露》只是董仲舒的哲学，王阳明的《大学问》只是王阳明的哲学，也就懂得了中国哲学总在进步之中。有人以为，董仲舒、王阳明的学说在以前儒家哲学中已经见到端倪，他们只不过是发挥引申而已，不能算自己的哲学和新的贡献。
冯友兰同样反对这种看法，他形象地说:“即使承认此二哲学家真不过发挥引申，吾人亦不能轻视发挥引申。发挥引申即是进步。小儿长成大人，大人亦不过发挥引申小儿所已潜具之官能而已。鸡卵变成鸡，鸡亦不过发挥引申鸡卵中所已有之官能而已。然岂可因此即谓小儿即是大人，鸡卵即是鸡……由潜能到现实便是进步。”冯友兰所坚持的显然是哲学上的进化论观点，强调了中国哲学史发展的客观性，具有历史辩证法因素。
2中国哲学缺乏形式上的系统，但有实质上的系统
所谓“形式上的系统”指论理结构方面的条理、层次等，“实质上的系统”则指前后一贯的思想内容。当时有些人通过中西哲学比较，认为中国哲学无系统。冯友兰认为这种说法不准确。实事求是地说，与西方哲学相比，中国哲学确实缺乏形式上的系统，即逻辑论证不足，“中国哲学家之哲学，在其论证及其说明方面，比西洋及印度哲学家之哲学，大有逊色”。这并不是因为中国哲学家没有这个能力，而是由于他们之“不为”，根本原因在于他们的价值观。中国哲学家重行，不十分重视著书立说。“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家深信“内圣外王”之道，内圣即立德，外王即立功，成为圣王是他们的最高理想，不得已才去著书立说，著书立说在中国哲学家的眼里是最倒霉的事情。所以在中国哲学史上，那些精心结撰而又首尾相贯的哲学著作很少，往往都是哲学家本人或其门人后学，杂凑平时书札语录而成，虽然道理足以自立，而扶持此道理的议论，多失之于简单零碎。
中国哲学虽然缺乏形式上的系统，但这不能否认中国哲学确实有实质上的系统。冯友兰说:“中国哲学家的哲学，虽无形式上的系统，但如谓中国哲学家的哲学无实质上的系统，则即等于谓中国哲学家之哲学不成东西，中国无哲学。形式上的系统，希腊较古哲学亦无有。苏格拉底本来即未著书。柏拉图之著作，用对话体。亚里士多德对于各问题皆有条理清楚之论文讨论。按形式上的系统说，亚里士多德之哲学，较有系统。但在实质上，柏拉图之哲学，亦同样有系统。依上所说，则一个哲学家之哲学，若可称为哲学，则必须有实质的系统。所谓哲学系统之系统，即指一个哲学之实质的系统也。中国哲学家之哲学之形式上的系统，虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有也。讲哲学史之一要义，即是在形式上无系统之哲学中，找出其实质的系统。”
在《中国哲学史新编》中，冯友兰坚持了这一观点，认为形式上的系统不等于实质上的系统，比如《论语》，其中记载的都是孔子回答学生们的话，就形式上讲是没有系统的。但这并不等于孔子的思想没有实质上的系统，“如果是那样，他的思想就不成为一个体系，乱七八糟。如果真是那样，他也就不成为一个哲学家了，哲学史也就不必给他地位了”。这种形式和内容相分离的系统决定了中国哲学史学科的特殊任务，“就是从过去的哲学家们的没有形式上的系统的资料中，找出其实质的系统，找出他的思想体系，用所能看见的一鳞半爪，恢复一条龙出来”。如果以经典的西方哲学体系为参照，中国哲学形式上的系统确实薄弱，思想上的系统则与西方哲学一样明显。就表现形式说，中国哲学和其他民族的哲学有所不同，就内容说，中国哲学和其他民族的哲学是一样的，“如果不是如此，它就不能称为哲学”。
3中国哲学以道德哲学及其修养方法见长，但缺少知识论和宇宙论
在冯友兰看来，由于中国哲学家十分重视“内圣”，所以其所讲的多是成圣的学问和修养方法。而极为详细的修养方法即“为学之方”与西方哲学中的认识论方法不同，所反映出的是中国哲学中道德本位的倾向，这一特点与不重视知识论有关。冯友兰指出，中国哲学注重道德，不为知识而知识，圣人为圣人，恶人为恶人在于道德上的评判，与知识多少无关。中国哲学中知识论不发达的主要原因是未实现“我”与“非我”即人与宇宙的分离。冯友兰指出，在西方近代史上有一件非常重要的事情就是“我”之自觉。“我”自觉之后，就有所谓“非我”与之对立，也就是主观和客观的对立，而二者之间的界限是分明的。这种对立自然产生“我”如何才能知道“非我”的问题，即知识论问题。在中国人的思想中，没有显著的“我”之自觉，也没有显著的“我”与“非我”的分离，所以知识论问题未能成为中国哲学中的大问题。另外，中国哲学家特别重视“人事”，所以对宇宙论的研究不能说没有，但大都比较简略。
冯友兰对中国哲学这一特点的指认应该说反映了中国哲学的一些实际情况，成为多数人能够接受的观点，比如后人用“实用理性”概括中国哲学的基本精神就明显地与冯友兰的思路相吻合。但是，这里有一个参照点问题，即何谓“逻辑”，何谓“知识论”或“认识论”，确立的参照点不同，结论自然有异。冯契不反对中国哲学长于伦理的说法，但反对中国哲学认识论不发达和缺乏逻辑的观点。针对中国哲学认识论不发达的观点，冯契对何为认识论的问题进行了重新厘定，提出了一种广义认识论，并由此确定中国古代哲学中的认识论相当发达，在作为人类认识史精华的世界哲学史上占有重要地位。针对中国哲学缺乏逻辑的观点，冯契指出，中国传统哲学的确缺乏对形式逻辑的研究，但这不等于缺乏逻辑，由于较早和较深人地探讨了辩证逻辑，所以中国传统哲学中的逻辑思想是很发达的。应该说，冯友兰和冯契的见解都“持之有故，言之成理”，值得我们进一步研究。
4结语
冯先生是本世纪对中国哲学史研究贡献和影响最大的人，对他所留给我们的学术遗产加以总结，是很有意义的。冯友兰主要是从中国哲学传统来理解哲学，他的哲学观带有较强的人文精神和传统气息。深入分析冯友兰哲学观的内容与特点，将有助于中国哲学有新发展。
参考文献：
[1]刘金鹏.哲学就是求好之学——冯友兰哲学观的解析与评价[J].中南民族大学学报(人文社会科学版).2011(01)
论文关键词：哲学精神；哲学知识；哲学能力；哲学境界
随着知识经济时代的到来，在极其强调素质教育的今天，探讨大学生哲学精神培养课题，无疑是一件有意义的事情。培养哲学精神不仅是提高大学生综合素质的内在需要，而且对于提高中华民族的思想力、文化力、创造力，对于建设中华民族精神家园都将产生深远的影响。
一、掌握系统的哲学知识是大学生哲学精神培养的基础
二、提高哲学能力是大学生哲学精神培养的重点
三、提升哲学境界是大学生哲学精神培养的核心
[关键词]孔子；艺术学；乐
孔子的艺术学思想主要见于用语录体写的最早的儒家经典《论语》一书。他的艺术学思想具有一定的体系性，这种体系性表现为三个相互联系的问题：艺术具有怎样的功能，什么样的艺术才能具有这些功能，艺术如何发挥这些功能孔子在阐述这三个问题时，以他的仁学为基础。在各种艺术中，音乐对孔子的艺术学思想的形成起了最直接、最重要的作用，孔子的艺术学思想基本上通过音乐理论体现出来，这种情况具有深刻的历史文化背景。
一、礼和乐
先秦时期，在各门艺术中乐最为发达。乐是以音乐为主、包括诗、舞一体的综合性艺术，有的舞故事性很强。被孔子称为“尽美矣，未尽善也”的《武》，是歌颂周武王伐纣灭商的乐舞(据《庄子·天下篇》：“武王、周公作《武》”)。舞蹈分为六段，表现不同的情节。比如，第一段的舞蹈形象是：舞队手执盾牌，像山一样巍然屹立，这是表示武王的成功。《武》的歌词散见于《诗经·周颂》中，这是一首相当复杂的乐。《左传》记载季札在鲁国“观乐”，用的是“观”字，因为季札不仅听音乐，而且看舞蹈。
然而，我国先秦时代的礼与这些仪式有很大不同。“
根据礼制，奏乐舞蹈只有天子才能用64人，诸侯用48人，大夫只能用32人。季氏是鲁国的大夫，可是他却用64人在庭院奏乐舞蹈，这显然是僭礼，孔子愤愤然：“是可忍也，孰不可忍也”并且，季氏是僭礼的累犯，他还要祭祀泰山，而祭祀名山大川只有天子和诸侯才有资格。所以，孔子很鄙视他。礼的目的是维系和强化现存的社会秩序。在礼的外在规则中，蕴含着重要的思想观念，所以孔子要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
孔子和儒者有很高的音乐修养，善于弹琴唱歌。《墨子·非儒》引用晏子的话抨击儒者“弦歌鼓舞以聚徒”，可见儒者弦歌鼓舞是寻常事。《史记·孔子世家》说，《诗经》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”孔子整理《诗经》，重点是在音乐方面，而不是在文学方面。从西周到春秋时期在全国范围内搜集民间音乐，记录并保存下来的就是《诗经》。《诗经》的作品是贵族的乐歌和各地的民歌。其歌曲在孔子时代仍能演奏。《诗经》的曲式丰富，从《诗经》各篇的结构看，属于唱和的形式不少，例如《郑风·木瓜》就采用了“一唱众和”的方式：[唱]投我以木瓜，报之以琼琚。[和]匪(非)报也，永以为好也。[唱]投我以木桃，报之以琼瑶。[和]匪报也，永以为好也。[唱]投我以木李，报之以琼玖，[和]匪报也，永以为好也。《论语·述而篇》记载了孔子对唱歌的爱好：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子同别人一道唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他。
二、“成于乐”与“游于艺”
孔子一生处于社会激烈动荡的时代，他所向往的西周已经灭亡，“礼”所代表的氏族奴隶主走向没落。面对礼崩乐坏的局面，孔子最主要的任务是“克己复礼”。但是，孔子没有简单地、原封不动地恢复礼制，而是创造性地以“仁”释“礼”，追求礼的情感心理基础，这就是孔子的仁学。《论语》中“仁”出现的频率最高，为109次；“礼”次之，为75次。仁就是“爱人”，“爱人”之心以血缘亲情为基础，这种血缘亲情可以向外层层扩展，建立在血缘亲情上的礼成为人内在的自觉的欲求，而不是外在的强制的律令。
孔子正是从礼和仁的高度来看待艺术的作用的，他最重视的是艺术的道德教育功能，艺术有助于使人达到仁的境界。孔子的这种观点集中体现在《论语·泰伯篇》的一句话中：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子把乐与诗、礼相并立，视为培养仁人君子的必备条件。
对于“诗”，有两种解释：一种认为孔子说的诗就是《诗经》，是诗三百篇；另一种认为诗在孔子时代既被看作文学作品，又被看作古代文献。我们采用第一种解释。“兴于《诗》”，就是修身要先学诗。“兴”是起始的意思(何晏《集解》引包咸注解“兴于诗”说：“兴，起也。言修身当先学诗”)。孔子认为，学诗对道德修养有非常重要的意义。他告诫自己的儿子伯鱼说：你研究过《周南》和《召南》(现存《诗经·国风》中)了吗人假若不研究《周南》和《召南》，那会像面正对着墙壁而站着罢(一物无所见，一步不可行)!(子谓伯鱼日：“女为《周南》、《召南》矣乎人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”《论语·阳货篇》)。
“立于礼”是说学礼可以立身，立身即修身。“兴于《诗》，立于礼，成于乐”是修身的三个阶段，它们互相衔接，但不截然分开，而是相互补充，相互融合。在这三者中，“立于礼”是关键，是修身的最终目的。学诗是“立于礼”的前提和基础。“《诗三百》在儒家的心目中，主要成了伦理道德修养的教科书。”不学诗，就无以学礼。即使学礼，也只能学其形，而不能学其本；只能模仿礼的空壳，而不能深刻理解礼的精义。
孔子的时代是早期希腊的毕达哥拉斯(约公元前570－499)时代，早期希腊研究的主要对象是人的自然环境和宇宙，而孔子研究的主要对象是人和社会。晚于孔子的智者和苏格拉底才跨越了早期希腊，从自然的研究转向对人和社会的研究。
如果说“成于乐”强调的是艺术的道德教育功能，主要和伦理道德有关，那么，“游于艺”则指出了艺术的审美陶冶功能，主要和怡情悦性有关。《论语·述而篇》写道：目标在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺中(子日：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”)。孔子说的“艺”指六艺。六艺中的射(射箭)、御(驾车)、书(识字习文)、数(计算)、礼虽然都不是我们现在所理解的艺术，但是孔子说的“游于艺”，不是要求仅仅掌握这些技能，而是要求灵巧地、自由地、游刃有余地掌握这些技能。对技能的这种掌握也能够产生审美价值。六艺还包括音乐艺术在内。孔子在“道”、“德”、“仁”之外，提出“游于艺”，“表现了孔子对人的全面发展的要求”，“同时也说明了孔子对艺术在实现人的全面人格理想中的作用的重视”。艺术的这种作用正是审美陶冶的功能。
孔子“游于艺”的思想在与曾点的著名对话中得到形象地印证。《论语·先进篇》记载，孔子让弟子子路、冉有、公西华和曾点分别谈谈治国的打算。对子路、冉有、公西华的回答孔子都不满意，他转而让曾点谈谈自己的志向，曾点的志向与前三位不同。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”
曾点描绘了孔子心目中理想的礼乐文化的社会图景，这种社会达到了审美的境界。这也是“游于艺”的自由境界：暮春三月，春天的衣服穿定了，陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。礼乐文化的社会和全面发展的个人在自由和审美方面达到一致。
三、“尽美矣。又尽善也”
孔子区分了美和善，同时又把这两者统一起来，对艺术提出要求，最优秀的艺术作品应该是尽美尽善的作品。在艺术作品的内容和形式的关系上，孔子坚决地把内容摆在第一位。无论从音乐作品客体、还是从欣赏者主体来说，都不能离开仁。“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”(《论语·阳货篇》)礼如果离开了仁，难道仅仅指玉帛等等礼物吗乐如果离开了仁，难道仅仅指悦耳的钟鼓之音吗“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”(《论语·八佾篇》)人如果不仁，礼对他有什么用呢人如果不仁，乐对他有什么用呢
美和善、形式和内容的关系也是“文”和“质”的关系。孔子之前，对文和质的关系已有很多论述。“文”有器物之文和人之文，器物之文指器物外观的雕饰，器物之质指器物的质素和功能。人之文指人的言行服饰的美化，人之质指人的道德品质。对于文与质的关系，孔子进一步辩证地提出：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也篇》)。人的形容仪态缺少文饰，就显得粗野；单有文饰而缺乏道德品质，又未免虚浮。君子要做到形容仪态和道德品质相适合，才能文质彬彬。同理，艺术作品也要避免“质胜文”或“文胜质”的两种片面性。
如果《韶》受到孔子的高度赞扬，那么，郑声则受到孔子的严厉批判。孔子声色俱厉地说：“放郑声，远佞人。郑声，佞人殆。”(《论语·卫灵公篇》)孔子毫不掩饰对郑声的厌恶：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”(《论语·阳货篇》)孔子要禁绝郑声(“放郑声”)，原因有两点：一是“郑声”，二是郑声“乱雅乐”。为了准确理解孔子对郑声的斥责，有必要弄清楚什么是雅乐、以及郑声何以乱雅乐。
孔子所说的雅乐，指流行于宫廷的古代音乐，以及情感上受礼所制约的、符合西周有关音律规定的祭祀之乐、叙述和抒情之乐。相传由黄帝、尧、舜、禹、商汤和周初的先王制作的六种“先王之乐”是雅乐的精华。而平和的《韶》和肃庄的《武》就是这六种中的两种。郑声是流行于郑国一带的俗乐，即民间音乐。它和雅乐的对立既表现在内容上，又表现在形式上。在内容上，它冲决了传统伦理道德的藩篱；在形式上，它的节奏和旋律突破了雅乐的限制。
据现代学者研究，郑声有较高的艺术水平，它采用了新的音阶，音调高亢激昂，多有繁声促节，表演男女错杂，优美抒情，色彩华丽。据史书记载，魏文侯不再听雅乐，而是“听郑卫之音”“不知倦”，齐宣王不再“好先王之乐”，而是“直好世俗之乐”。孔子称内容不善、而形式美的郑声“”，认为它“乱雅乐”，对它深恶痛绝。对于《韶》、《武》和郑声这三种音乐，孔子有三种不同的态度。他高度赞扬尽美尽善的《韶》，充分肯定内容上善的(只是不尽善)、形式上尽美的《武》，坚决取缔内容上不善、形式上可能美的郑声。可见，孔子首先是从政治标准来评判艺术作品的。实际上，进入汉代后，先秦的雅乐衰落，在俗乐的基础上形成了新的宫廷音乐，以至苏轼说“汉代朝廷所用皆为郑声”。
至于“郑声”，指郑声“过度”，不符合雅乐传统的平和的规范，音声或“过刚而杀伐，或过柔而”，或“怨以怒”，或“哀以伤”，突破礼制的郑声可能有的激越奔放，有的婉转哀伤。这不符合孔子评价艺术的第二个标准：“乐而不，哀而不伤”(《论语·八佾篇》)。何晏《集解》引孔安国解释这两句说：“乐不至，哀不至伤，言其和也。”孔子在这里说的是和或中和的概念。孔子的“乐而不，哀而不伤”是对《关雎》(《诗经》首篇)的评价，《关雎》是民歌，也就是俗乐，可见，孔子并不是一概反对俗乐。孔子教育他的儿子伯鱼学习《周南》和《召南》，《周南》的首篇是《关雎》。
“乐”(le)的进一步发展是“”，“哀”的进一步发展是“伤”，孔子的“乐而不，哀而不伤”要求艺术表现的情感达到中和的特点。中是不过，也不是不及。先秦的一些理论家从不同的角度论述了中和的问题。例如，春秋时代思想家晏婴(一公元前500)把音乐中的哀与乐看作为两个对立面，通过两者的“相济”、即统一而达到中和。
与晏婴同时代的希腊思想家赫拉克利特(鼎盛年约为公元前504－前501)的观点和晏婴颇相似。亚里士多德在《论宇宙》中记述了赫拉克利特的艺术模仿论：“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起，而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同。在这方面，艺术似乎也模仿自然。”“音乐是糅合了高音与低音、长音与短音，才谱写出一曲不同音调的悦耳乐章。与赫拉克利特相比，晏婴一口气说了10对对立面：清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，充分表明了对立面的普遍存在。
一、哲学的“问题、语境”特质与“部门哲学”、“应用哲学”的合法性
王金福教授认为，马克思、恩格斯宣布了作为“凌驾于一切专门科学之上并包括一切专门科学的科学的科学”的哲学的死亡；马克思、恩格斯所开创的新哲学在本质是一种从现实，而非从原则与文本出发的世界观理论，一种全新的研究与思维方式。认为，‘“部门哲学’或‘应用哲学’是相对于‘哲学原理’而言的哲学，是哲学原理在部门学科上的应用，是用哲学原理去解决各个部门遇到的认识问题、实践问题”，在本质上是一种从原则而非现实出发的抽象哲学。
在特定的语境下，针对特定的对象和问题，马克思、恩格斯确实对哲学进行了特定的理解和批判，他们所倡导的从现实出发的研究方式无疑意义巨大，他们的诸多文本确实是无法超越的经典。但问题的关键在于，在马克思、恩格斯之前、之外、之后的思想家那里，是否就不存在这种思想和方法，是否其他的思想家、其他形式的哲学都是从原则出发，都是否定意义上的哲学，都是错误的，都没有价值与意义可言呢。显然，这涉及对哲学本身，对整个哲学史乃至思想史、文明史的把握、理解与评价。在我看来，哲学在本质上是一种“问题学”，一种对人们对所遭遇的重大问题、根本问题以特定方式所进行的不断的反思、探索、追问与解答。从现实出发，其本质是从现实问题出发，而每个时代的现实问题又有所不同，所有从现实出发并不意味着哲学的出发点是永恒固化、抽象不变的。所有真正的哲学思考都不会是从原则出发的。从原则出发的往往是那些垄断经典文本，以固化、独断的方式阅读和理解文本的哲学专家。
反思哲学史，所有能够产生深远影响的哲学研究都是一种从问题出发的思考、批判与探索。哲学的本质也就是一种“问题学”，一种努力解决主体所遭遇重大问题的“问答逻辑”。对真正的思想者来说，引用原则与文本更多的是为了超越这种原则与文本，为了揭示这种文本与原则对新哲学诞生所产生的意识形态阻碍，更多的只是一种话语与研究策略，而不会把文本与经典作为不可超越的教条。
哲学是问题与语境的统一。从“问题”与“语境”来看马克思哲学，对马克思、恩格斯哲学贡献的评价可能会更加客观、经得起推敲。马克思、恩格斯的哲学贡献，是在近代条件下，面对资本逻辑主导下的综合社会失序、社会发展问题，提出了以把握近代资本社会变迁规律为内容的新世界、新哲学，在近代资本社会条件下具体实现了哲学的问题性、语境性。但马克思、恩格斯不可能具体地遭遇、解答人类在过去、现在、未来的所有重大问题。不断自觉地面对新问题、新语境，不断自觉地对新问题做出新探索、新回答，同时包容、借鉴、学习或批判对新问题的其他方式解答，是所有形态的哲学包括马克思哲学不成为固化意识形态和僵化教条的一个重要条件。
“部门哲学”、“应用哲学”在本质上正是强调从“问题”与“语境”出发的哲学形态，其本质是一种自觉的“问题哲学”、“语境哲学”，而不是王金福教授所理解的从原则出发的抽象哲学，对哲学原理的抽象运用。当然，也确有一些研究者借用、套用既有的哲学原理与概念进行所谓的“部门哲学”、“应用哲学”研究。但这并不是“部门哲学”、“应用哲学”研究的主流。退一步说，即使是这种借用、套用式的研究，对生活、对哲学，也不是没有意义。在一个哲学曰益成为人们所追求的主体素养的背景下，应该以一种更为宽容、民主，而非垄断、排他的方式理解、包容人们对哲学的诸多所谓非专业的理解与运用。
从“部门哲学”、“应用哲学”的主流看，不管是“经济哲学”、“发展哲学”、“管理哲学”、“文化哲学”还是“生态哲学”，以及正在兴起的“城市哲学”，这些“部门哲学”、“应用哲学”的根本特点是从当代社会所遭遇的重大问题出发，对这种问题的本质进行深入的研究，揭示这种问题产生的原因，不断形成关于这些问题的更为全面的“世界观”、问题与事实图景，并努力寻找解决这些问题的更为全面、合理、可持续的方式与路径。哲学本身的问题性、语境性，“部门哲学”、“应用哲学”的问题性、语境性，决定了“部门哲学”、“应用哲学”作为哲学而存在的知识合法性。
以“城市哲学”为例，虽然自人类文明早期就存在城市及城市问题，但只是到了20世纪中叶，“城市”才成为一个重大的全球性的显问题，“城市哲学”才得以问题式和语境式地产生。城市社会是否如列斐伏尔等所认为的那样，已经成为继农业社会、工业社会之后的社会发展新阶段，可以商榷。但城市化的重要性，特别是城市问题的重大性、全局性、复杂性，已日益被不同层面的人们所感性地体验，也日益被不同学科的研究者所发现与确认。人们日益认识到，城市化具有深刻的人类学、社会学、政治学、生态学、经济学等后果，亟需进行更为深刻的认识与揭示。“城市哲学”正是在这种背景下应运而生。
“城市哲学”是从问题出发进行深入城市研究的自然趋势、内在要求。“城市哲学”的非原则性、非抽象性体现在三个方面。其_，是城市问题的复杂化要求人们对城市进行哲学研究，而不是哲学家或哲学概念推动人们建构“城市哲学”。“城市哲学”的问题式产生从起源论意义上说明了“城市哲学”的非抽象性。其二，目前，“城市哲学”还处于建构过程，还未形成把握城市性、城市问题的体系概念，也少有研究者从既有的哲学范畴与原则出发研究“城市哲学”。“城市哲学”目前的非成熟状态，恰恰在一定程度上说明了“城市哲学”的非抽象性。其三，西方之所以在20世纪70年代产生“城市哲学”研究，是因为当时的欧洲与美国比较早地遭遇了城市问题，而中国之所以在21世纪才逐渐兴起“城市哲学”研究，恰恰是因为中国在这个时期才真正大规模遭遇城市问题。“城市哲学”兴起的语境性，在一定程度上说明了“城市哲学”的非抽象性。
哲学从未抽象存在过，始终是对问题的解答;哲学从未固化过，始终随着语境的变迁而发展。在这个意义上，独立、孤立、唯一线索的哲学研究与哲学史，其实并不存在；离开了时代问题与时代语境，所谓的哲学研究最多只对一些个人有意义，而没有社会意义。哲学是一个问题性的存在，一种语境性的知识，并不存在普适、唯一正确的哲学。“部门哲学”、“应用哲学”的知识与学科合法性深寄于此。
二、哲学的“生活、实践”本质与“部门哲学”“应用哲学”的合法性
哲学在本质上是一种生活哲学、实践哲学。哲学的生活性、实践性，生活与实践对哲学意义表现在两个层面。
新生活、新实践、新问题催生新哲学，新哲学开启新世界观，新世界观的形成又推进人们进行更新的实践、建构更新的生活。在生活与实践的多层关联、不断互动中，不断兴起“部门哲学”、“应用哲学”是历史的必然、哲学发展的必然。中国改革开放以来不断兴起的“发展哲学”、“城市哲学”等诸多“部门哲学”、“应用哲学”，其根本意义正在于不断开启哲学面对生活、进入实践、反思哲学自身的新路径、新可能。以“城市哲学”为例，“城市哲学”的理论与方法论意义，主要表现在两个方面：
其一，“城市哲学”的建构与推进，将深层改变人们面对城市化及其问题时的理论失措、理论失语状态。城市是已经并正在影响当代中国及世界的重大感性现实，将深层影响与决定未来人类的生活方式。但城市研究却仍基本上处于白描阶段，未进入理论
层面;对真正的理论而言，城市还基本上是一个“盲区”在列斐伏尔看来，城市化的推进使人类深刻地进入城市社会。城市社会是一个不同于农业社会与工业社会的人类生活新阶段。在这个阶段，社会存在与社会发展、社会生活的逻辑等比以往社会阶段更为复杂。而人们往往以形成于农业社会特别是工业社会的思维方式，思考与应对全新的城市社会问题。推进理解创新、建构以城市社会新语境为基础的新理论、新哲学，是当代社会的必需。不断地总结、提炼能够反映城市本性的新范畴、新方法、新理论，是“城市哲学”的一个重要任务。
三、哲学的“跨界、可能”特点与“部门哲学”“应用哲学”的合法性
王金福教授认为，真正的哲学是一种关于世界观的知识与方法，是对世界观的确认或反思，“死去了的哲学的复活同时是作为世界观理论的哲学的冷落。当然，哲学的冷落主要是哲学的冷落”。这里，需要深究的问题是，作为世界观理论的哲学是否不需要“观世界”，能否独立地“观世界”。哲学作为“观世界”重要结果的世界观理论而非固化的意识形态，是否需要同其他学科相交往，同不断发展、不断产生新可能的世界相联系。哲学作为关于世界观的学问，其深层特点是什么。是一种抽象地从经典文本出发的关于如何研究世界观的方法论，还是同不断进行生成、整合的其他学科一起，面向、研究充满无限可能的生活世界。
从哲学的生成与发展看，哲学研究从来没有独立地存在过。一方面，真正的哲学研究总是对人的生活实践特别是人们所遭遇的重大问题的研究，真正的哲学研究从来不是文本性的、引经据典式的。另一方面，真正的哲学研究与哲学发展从来不由哲学这个学科单独完成，只有在同其他学科的合作、跨界、交往、互动中，哲学自身才能获得生命、得到发展。“跨界”研究、跨学科研究，是哲学甚至所有学科和知识得以推进的一个必需条件、机制保障。
在这个意义上，可以说，马克思、恩格斯本人就是进行“部门哲学”与“应用哲学”研究的杰出代表，所有的哲学家都是“部门哲学家”、“应用哲学家”。哲学从来就没有真正以独立学科、独立知识的方式存在过。不管是从起源还是从变迁看，哲学本身就是“部门哲学”、“应用哲学”，“部门哲学”、“应用哲学”是哲学的更本真含义。
这里的问题在于，如何在跨界意义上确认哲学的特殊性。既然所有的知识生产都是具有跨界性的，那么，哲学进行跨界研究的特点何在，在跨界中哲学是否还存在。比较一下哲学的跨界性与其他学科的跨界性，可以发现，哲学的跨界性主要具有两个特点。其一，哲学以一种更具批判性、“脱域”性的方式进行跨界研究。哲学从来不满足于对已有知识的总结，而是努力发现已有知识之后（之外、之上、之内、之下）的新知识。哲学总是努力追求另一种可能，追求已知世界之后、在已有跨界之后的另一种可能、另外的可能性世界。其二，哲学以一种更为自觉的方式追求可能性知识。如果说，其他学科往往会满足于建立起自身的理论假设、理论体系，那么，真正的哲学研究从来都是自觉批判、怀疑已有知识假设、知识体系、知识谱系、知识历史的合理性，甚至不断怀疑哲学自身已有的出发点、知识体系等的合理性。在这个意义上，哲学从来没有以完成的形式存在。哲学从来以一种自觉的批判精神存在，以不断自觉追求新的可能性知识与新的可能性世界的方式存在。哲学与哲学史始终是一种自觉的未完成状态。
哲学研究就是“部门研究”与“应用研究”，跨界性、可能性是作为“部门哲学”与“应用哲学”而存在的哲学的重要特点。“经济哲学”、“政治哲学”、“文化哲学”、“生态哲学”、“发展哲学”、“城市哲学”的当代兴起，不仅不是哲学的倒退，反而是哲学的发展，是哲学自觉进行跨界研究、可能性研究的一种重要形式。
这个世界是一个综合的可能性世界，日益需要进行自觉的跨界性、可能性研究。在跨界中寻找另一种可能，是“部门哲学”与“应用哲学”，也是哲学的重要特点。对现有知识与实践的批判与超越，对新知识与新实践的不断寻找，使人们可以冷静而充满希望地面对未来，这是“部门哲学”、“应用哲学”之所以不断繁荣的重要原因。“部门哲学”、“应用哲学”的知识合法性，深寄于哲学与人类知识生产机制的“跨界”、“可能”本性。
四、哲学的“小微、日常”趋势与“部门哲学”“应用哲学”的合法性
—方面，王金福教授认为，“作为世界观理论的哲学，只是科学门类中的一门科学，既不高于其他科学，也不包括其他科学”另一方面，他又认为，“哲学因为是世界观理论，对其他科学研究具有普遍的指导意义，这种指导，只是世界观、方法论的指导，不是指导去解决应当由各门具体科学来解决的问题”。那么，在王金福教授那里，哲学究竟是高于、低于还是同其他学科相平等呢？当王金福教授比较自觉地反对“部门哲学”与“应用哲学”时，显然还是希望哲学高于其他学科，不希望看到哲学与其他学科的交往，不希望看到因为“部门哲学”、“应用哲学”的兴起玷污了哲学的神圣性、纯洁性。这里，问题的关键在于，如何认识哲学的文化与伦理本性。哲学是一个“小微”学科，还是一个“宏大”学科？哲学是神圣性的，还是世俗的？是普通人、所有人都可以在生活中运用的日常“活”智慧，还是只能由少数专家读懂、操练、垄断的神圣“死”知识？
反思哲学的总体变迁，可以发现，不断日常化、不断成为常人智慧，是哲学存在与发展的一个重要趋势。在文明的早期，也是哲学的早期，哲学是少数人的专用知识、专用智慧，具有神圣性，是少数有闲阶层甚至个别“哲学王”、“圣人”才可能拥有的垄断性的知识、秘笈。这一点与人类文明早期生产力、社会分工等已有发展但又水平、程度较低有关。在那个阶段，多数人主要忙于生存、生计，还无暇也没有条件去总结、反思生成于生活与生产本身的知识与智慧，只有少数人能够成为生活及其智慧的较专业的观察者、总结者、反思者、提炼者、传播者。在那个时代，哲学成为王者之学、圣人之学，成为宏大之学，有其历史必然性与阶段合理性。
哲学的小微化、世俗化、非垄断化、非神圣化，与社会整体的民主化是一种相互作用的关系。一方面，没有社会的发展，没有社会结构的变迁，没有社会生活的民主化，没有社会领域的不断崛起，也就没有诸多哲学新流派、新思潮的产生与存在。当社会生活本身还没有民主化时，普遍产生具有民主性的哲学是不可能的。但当社会生活本身已经实质性地民主化时，垄断和独占哲学也就不再可能。另一方面，哲学自身的民主化、非垄断化、非神圣化，又对社会生活的民主化具有重要的确认与推动作用。虽然，思维落后于生活是一个常见的现象，但思维也往往具有一定的超前性、引领性。当一种符合社会发展趋势的思想、知识、哲学，为更多的人掌握时，会对社会生活的进步提供强大动力。在这个意义上，没有知识生活包括哲学研究的民主化，也就没有社会生活的民主化。自觉克服、破除知识与哲学的垄断，是推进社会民主的一个重要内容、重要方式。
知识与哲学的垄断，对社会发展具有巨大的阻碍作用。没有知识的民主，也就没有社会的民主；没有哲学的民主，也就没有生活的民主。破除哲学的垄断，已经成为推进社会发展的必需。哲学垄断的一个深刻的问题或原因，在于哲学自身的盲目自信、教条化、意识形态化，认为自己掌握了世界的终极本质、社会生活的全部内容、社会发展的终极规律。而问题的关键在于，生产与生活从起源起就是复杂的，在当代，社会生活、生活世界已经更为复杂且仍在发展。而任何一种形态的知识包括哲学，都是具体的人在具体条件下的具体产物，并不具有终极的神圣性。如果哲学家把自身想象为终极正确的，就把本来鲜活的哲学变成了僵死的教条，把鲜活的意识变成了没有生命的固化的意识形态。而马克思哲学的生命力，恰恰在于不脱离鲜活的社会生活，不把自己变成教条。任何把马克思哲学固化的要求，看似在维护马克思哲学的神圣性、纯洁性，其实是在把马克思哲学变成没有生命的木乃伊。
“城市哲学”等“部门哲学”、“应用哲学”之所以在批判与质疑中仍不断繁荣，其根本原因、根本合法性依据，在于这种研究适应了社会发展和当代社会的民主化、生活化趋势。合法性有诸多层面的含义，但其最根本的含义是人心向背，是人们的接受程度，是社会发展的需要。人心向背是最根本的法律、法则，最根本的自然法。从大的历史进程看，当一种成文法违背人心向背这个根本的自然法时，这种成文法终会被修改甚至抛弃。当_种文本或对文本的解读，违背了人心向背、社会需要这个根本的自然法、合法性依据，也终会被冷落甚至抛弃。对“部门哲学”和“应用哲学”而言，如果这种研究成为一种僵化的教条，成为只有少数人可以掌握的垄断性、神圣化知识，那么，这种“部门哲学”与“应用哲学”也终将被抛弃。