先说个冷知识，宋朝法律有500多条可判处死刑的死罪，比唐朝的240条多了一倍！
除传统的十恶不赦之外，劫杀、谋杀、故杀、斗杀、放火、强劫、正惘法赃、伪造符印、厌魅咒诅、造妖书妖言、传授妖术、各造毒药、禁军诸军逃亡为盗等一般犯罪行为都可判处死刑！
按这个算，武松是可以判处死刑的，这也是我们所理解的杀人偿命。
可武松为什么没有被判处死刑呢？
因为宋朝法律规定，杀人真不一定要偿命。
宋太祖建隆四年（963年），宋太祖任命时任工部尚书判大理寺窦仪主持立法。
这年七月，窦仪制定完成了《宋建隆重详定刑统》，简称《宋刑统》，而后由宋太祖诏令颁行全国，这就是宋朝的法律！
实际上，准确来说，宋朝是没有自己的法律的。
在中国法律史上，宋朝是一个特殊的朝代，《宋刑统》沿用的是唐朝的法律。
唐宣宗大中七年（853年）颁布《大中刑律统类》，将《唐律疏议》的条文按性质拆分为121门，然后将“条件相类”的令、格、式及敕附于律文之后。
这种将律、令、格、式、敕混为一体，分门编排的体例，改变了自秦、汉以来的法典编纂的传统，开辟了新的立法形式，后人简称该形式为《刑统》。
宋朝沿用的就是唐朝的《刑统》。《宋刑统》和《唐律》一样也是十二篇，除了个别要避讳的字外，内容和唐律基本一致。
最大的不同就是宋朝法律比唐朝更严苛！
同样的罪名，唐朝打十下就够了，宋朝要打三十下；唐朝只要罚钱，宋朝要流放。
这就导致宋朝的死罪比唐朝多了一倍！
这是因为宋朝的建立是篡夺后周，终结五代，可宋太祖在位期间并没有终结十国（直到979年宋太宗灭北汉，十国才结束）。
因此，宋朝法律继承了五代十国时期的“乱世用重典”思想。
《宋刑统》自颁布以后，虽然在宋太祖乾德四年（966年）、宋神宗熙宁四年（1071年）、宋哲宗绍圣元年（1094年）、宋高宗绍兴元年（1131年）进行过数次修改，但改动很少，还是属于严法。
《宋刑统·序》记载：
可能有人会说那不对啊，既然宋朝法律这么严苛，武松杀人更应该判处死刑才对啊。
这是因为宋朝法律还有另外一个特点。
《宋史.刑法志》记载：
简单来说，宋朝法律有两个特点：
第一，立法制严；
第二，用法情恕。
啥意思，意思就是宋朝制定的法律是很严格的，可用法律制裁罪犯的时候全靠心情。
心情好，讲点法外人情，可以宽容点，甚至不按法律来；
心情不好，就严格按法律来，往死里整。
隋唐时期，中国法律上的死罪有两种：
一种叫真犯死罪；
一种叫杂犯死罪。
真犯死罪就是那种十恶不赦之罪，是真要杀头的；
杂犯死罪，就是那种按法律要判处死刑，但是可以用其他刑罚代替，不实际执行死刑的。
宋朝也沿用了真犯死罪和杂犯死罪制度，而且发扬光大了。
而宋朝代替死刑的最常见的刑罚就算刺配，就是武松这种脸上刺字，然后发配流放。
除此之外，宋朝还在此基础上，又对死刑进行分类。
首先是一般死罪和奏请敕裁死罪。
宋朝将死刑执行权收回中央，地方官员要执行死刑，需要上报中央司法机构（审刑院、大理寺、刑部、御史台等）审理，经中央司法机构裁定，方可执行死刑。
所谓敕裁死罪就是由宋朝皇帝亲自制裁、判处的死罪。
其次是情理轻死罪和情理重死罪。
就是按照罪犯在犯罪过程中犯案情节轻重进行分类。
如果结合真犯死罪和杂犯死罪的话分四种，即真犯死罪情理轻、真犯死罪情理重，杂犯死罪情理轻、杂犯死罪情理重。
这种死罪可以按案件情节轻重决定是否判处死刑。
比如，同样是杀人，《宋刑统》将杀人罪类型分为六类，即“谋杀”、“故杀”、“斗杀”、“误杀”、“戏杀”、“过失杀”。
其中，“谋杀”指预谋杀人；
“故杀”指虽无事先预谋，但在情急杀人时已有杀人意愿，即“冲动型杀人”；
“斗杀”指在斗殴中出于激愤失手将人杀死；
“误杀”、“戏杀”、“过失杀”均指因各种原因的过失而导致他人死亡。
按情理轻重死罪原则，在判刑上，谋杀、故杀处罚较重，而斗杀、误杀减杀人罪一等处罚，戏杀则减斗杀罪二等处罚，过失杀则允许以金钱抵罪。
最后，宋朝法律其实有两个系统：
第一个就是《宋刑统》，这个叫律；
第二个就是宋朝皇帝的命令，这个叫敕。
宋代敕很多，基本上每一改元，就有一次或数次颁布敕令活动。
宋朝在宋仁宗前基本是“敕律并行”，编敕一般依律的体例分类，但独立于《宋刑统》之外，敕和律具有同等法律效应。
宋神宗朝敕的地位显著提高，“凡律所不载者，一断于敕”，敕已经到了足以破律、代律的地步，天下刑罚，尽归皇帝一人裁决。
《宋刑统》则明确提出：
所谓敕裁也就是把决定权上交给皇帝，皇帝往往采取“减等”的处理。
啥意思？
意思就是，武松为武大郎报仇杀人，按《宋刑统》他应该判处死刑，可是，他这个案件可以报给宋徽宗裁决。
如果宋徽宗下令，免除他的死刑，那么他所犯下的死罪将会一笔勾销。
这就是为什么宋江招安的原因，既然梁山好汉打不过宋朝，取代不了宋朝，那么如果他选择招安，由宋徽宗下令，梁山好汉招安之前所犯下的死罪就不是事了，既往不咎。
说了这么多，食堂意思只有一个，宋朝，乃至整个中国古代，都是人治社会，不是法制社会。
天大，地大，皇帝最大，他想杀谁就杀谁；他想让谁活，谁就能活。
在这样的人治社会下，杀人有的时候是不用偿命的。
统治者不想杀你，你犯再大的罪，他都有一万种理由不杀你；
统治者想杀你，欲加之罪何患无辞，你就算什么都没干，他也能杀你。
宋太祖乾德四年（966年），在《宋刑统》颁布三年后，开封出了一件耸人听闻的大案件。
那天天降大雨，电闪雷鸣，暴雨冲刷下，开封城内，处处残垣断壁。忽然，一个官员府邸的一处断围墙，涌出一群婢女，四散奔逃，直奔皇宫，呼天喊地，连呼救命，声嘶力竭，大喊冤枉！
这些婢女是宋太祖赵匡胤的小舅子王继勋家的婢女。
王继勋是彰德节度使王饶的儿子，孝明皇后的弟弟。
王继勋残忍嗜杀，又凶又流氓，是开封城里著名的混世小魔王。
就在宋太祖颁布《宋刑统》这年，王继勋纵使将士强抢民女，整个开封被闹得鸡飞狗跳，妻离子散，破门灭家不计其数，
宋太祖依法斩杀100多名闹事将士，王继勋却屁事没有，逃脱法网。
后来，王继勋又被人告了一状，被贬为彰国军留后。
王继勋大受刺激，把心中的怒火撒到了家中奴婢身上。
于是，王继勋在历史上留下了丧心病狂的一段记载——
脔割就是碎割，瓜分，跟千刀万剐没什么区别。
王继勋府中成为一个屠宰场。
府中婢女叫天天不应，叫地地不灵，只能绝望地等待被剐。
可能是这血腥残忍的一幕连老天爷都看不下去了。
于是，电闪雷鸣间，天降暴雨，把王继勋家中的围墙冲垮了。
府中的奴婢抓住了这一线生机，纷纷不顾一切的逃了出来，直接披头散发地往皇宫跑，就在皇宫外集体喊冤。
此事一出，开封震惊，天下震惊。圣明天子脚下，京师首善之地，竟然出现这么个杀人恶魔。天下舆论，沸反盈天，不诛此魔，国法不存！
随便搬出《宋刑统》，无论哪一条、哪一款，王继勋都是死罪！
可是，宋太祖依旧包庇王继勋，王继勋又是屁事没有。
后来，王继勋改任右监门率府副率，继续留在开封。
开宝三年（970年），王继勋被调到了洛阳。
只不过他喜欢的食物有点不一样，他喜欢吃的是——人肉！
强市民家子女备给使，小不如意，即杀食之，而棺其骨弃野外，女侩及鬻棺者出入其门不绝。
这事都不用《宋刑统》了，哪朝哪代都是死罪，罪无可恕！
可是，宋太祖依旧没有依法处置王继勋。
开宝九年（976年）十月二十日，宋太祖驾崩，宋太宗登基。
王继勋是宋太祖的小舅子，可不是宋太宗的小舅子，等宋太宗料理完自己的事，马上将王继勋拿下。
据调查，仅从开宝六年（973年）四月到太平兴国二年（977年）二月，王继勋亲手杀的人就有一百多个人！
而这只是能统计得到的，至于统计不到的数量到底有多少，谁也不清楚。
王继勋就算有一百条命都不够填的。
最后宋太宗下令，在洛阳闹市当众处斩王继勋。
实际上，按法律，王继勋在建隆四年（963年）就应该被处死，可在宋太祖包庇下，他多活了14年，害死了不知道多少人！
宋仁宗至和元年（1054年）十二月，开封府又接到一个案子，当朝宰相陈执中家发生惨案，一叫迎儿的十三岁婢女被活生生打死。
当时有两个说法：
第一：陈执中亲自动手，把婢女打死。
第二，陈执中的爱妾张氏把婢女殴打至死。
而据司马光《涑水记闻》中记载：当时不知道迎儿犯了什么错，在张氏鼓动下，陈执中亲自动手，在这个寒冬时节，把迎儿双手捆绑，关在黑屋子里，然后毒打多次，直至遍体鳞伤、体无完肤的迎儿冻饿而死。跟迎儿一起倒霉的还有两个婢女，一个叫海棠，另一个不知名。海棠直接被当场毒打至死，而那个无名婢女那个被剪成秃发，上吊自尽！
按宋朝法律，无故杀死婢女，也是可以判处死刑的。
这个案件曝光后，开封府很快接管此案，时任权知开封府的蔡襄，是陈执中的政敌，和陈执中的是一天二地恨，三江四海仇。
陈执中自动送了个把柄上来，蔡襄还不有仇报仇，有冤报冤？
于是，蔡襄马上对这案子展开详细调查，查，彻底的查，查他个水落石出，查他个清清楚楚。
于是，大宋两大言官机构，御史台和知谏院纷纷弹劾陈执中。
陈执中也不傻，知道事情闹大发了，于是他赶紧来个以退为进，“自请置狱”停职回家待罪，等待宋仁宗处理结果。
这是典型的杀人案，如果真按《宋刑统》，张氏可以判处死刑，陈执中也得丢官罢职。
可陈执中是宋仁宗的老师，还是他的从龙功臣，最信任的宰相。
宋仁宗有心包庇陈执中，于是无论言官们怎么弹劾，宋仁宗对陈执中都没有任何处置。
至和二年（1055年）二月，陈执中看言官弹劾得这么凶，宋仁宗还在力保他，自己屁事没有。
于是，他大摇大摆、大大咧咧地回到东府中书办公，继续当他的宰相。
直到这年六月，陈执中才被罢相，可这件虐杀婢女案并没有结果，杀人凶手张氏屁事没有。
可能是报应吧，宋神宗元丰元年（1078年）陈执中家中再爆丑闻，陈执中独子陈世儒的妻子用铁钉将张氏钉死（这就是包青天铁钉案历史原型），此为后话，暂且不提。
纵观王继勋和陈执中的案件，按照《宋刑统》都可以依法判处死刑，可他们因为宋太祖、宋仁宗的包庇却没有伏法。
食堂说这两个案例就是想说，宋朝法律是一回事，执不执行又是另外一回事，在宋朝杀人不一定要偿命。
说回武松。
《宋刑统》规定：
武松犯的是明明白白的死罪。
武松又不像王继勋和陈执中一样，是达官贵人有皇帝的包庇，可他杀潘金莲和西门庆为何没有被判处死刑呢？
首先，中国古代司法审判有一个基本原则叫原心定罪。
西汉大儒董仲舒在其《春秋繁露》说：
意思就是《春秋》断案的原则，一定要根据案发经过推究出嫌疑人的作案动机。对那些动机邪恶的，就算犯罪未遂，也得从重治罪；对首恶分子要严加量刑；而对那些出于善意而犯下罪行的人，量刑要从轻。
打个比方，在法家看来，杀人者死，不管什么原因，杀人就要偿命。
可在儒家看来这不对。如果一个人是为了报杀父之仇，杀死了仇人，要不要判处死刑？答案是不用！
因为这个人杀人的出发点是为了报仇，为父报仇天经地义，符合人伦大义，那么他是可以无罪或轻罪的。
如果一个人杀死了一个正在行凶的歹毒，要不要判处死刑？答案是不用！
因为这个人是杀人的出发点是制止歹毒行凶，这是见义勇为，那么他也可以无罪或轻罪。
反之，如果一个主观上就是要谋害一个人，哪怕是杀人未遂，也可以判处死刑，尤其是他谋害的人是夫君、父母、皇帝，那不管他有没有得逞，他的罪过都很大。
这就是儒家所推崇的原心定罪。
武松之所以杀潘金莲和西门庆，是因为两人私通，毒杀了武大郎，武松是为兄报仇，这点符合原心定罪中的“本直者，论其轻”。
中国古代人伦大于司法，武松为兄报仇符合人伦大义。
虽然因为县太爷收受西门庆贿赂没有秉公办理，导致武松报私仇。
但武松处理非常妥当，找齐了潘金莲和西门庆私通、毒杀武大郎的证据。
武松报仇，是完全符合人伦大义的。因此，县太爷和百姓都很同情他。
原文记载：
也就是说，县太爷将武松的谋杀改为了斗杀，武松并不是有意杀人，而是在和潘金莲、西门庆的争斗中错手杀人，用现在的话来说就是过失杀人。
蓄意谋杀和过失杀人差别可就大了。
武松杀人案，完全符合宋朝死刑中的杂犯死罪情理轻，就是用武松杀人清理轻，并用刺配流放代替死刑。
总之，武松之所以没有被判处死刑，主要有两个原因。
第一，武松为兄报仇而杀人，符合古代人伦大义，符合宋朝杂犯死罪情理轻；
第二，县太爷碍于人情、舆论，包庇武松。
武松不被判处死刑，而执行刺配刑罚，是完全符合宋朝法律的。
（注：有人说武松没被判处死刑，是因为他杀人后主动自首投案了，可以减刑，其实不对宋朝自首制度规定，杀人、强奸这种大罪自首是不能减刑的，特此说明）
值得一提的是，武松杀人案中，被判处极刑的是王婆。
王婆最终被判处木驴刑凌迟处死！
其实，这基本符合宋朝法律！
第一，
《宋刑统》规定“谋杀、劫囚”条规定：
意思是，教唆、帮助行凶的造意者虽然没有直接参与犯罪，仍然被视为首犯！
王婆就是潘金莲毒杀武大郎的造意者。
第二，《宋刑统》“谋杀”条规定：
潘金莲毒杀亲夫也符合这条，王婆作为造意者，一样可以依法判处死刑！
第三、宋代刑法中死刑刑罚只有，绞刑和斩刑，不含凌迟。
凌迟是宋朝的法外之刑，在宋代，凌迟仅用于遏制“杀人祭鬼”、谋逆等较为特殊或严重的罪行。