“象传”分为上下两篇。解释全卦之卦象的叫“大象”，解释卦中每爻所从之象的叫“小象”。当然，关于“大象”、“小象”之说同样属于后人为了区分卦辞、爻辞解释而划分，原本“象传”并不分“大象”、“小象”的。
目前流传的“象传”译文大多都是针对“大象传”解释的，东生老师对诸多错谬处进行修正，并附录了“小象传”译文解释，如此一来篇幅过大，因此分为三篇发布，本文为第一篇，其他两篇链接附于文末。
大象传原文：
天行健；君子以自强不息。
大象传译文：
乾卦卦象为天，天道大自然的运行是刚健不屈，恒古不变，无始无终；天体运行，这是乾卦，天体刚健而运转不停的卦象，君子因此当效法天之行健，自立自强，自修、自悟、自觉而不稍懈怠。
健为乾卦古代的卦名。乾的卦象为君子，为强健。《易经》纯卦为上下卦相同，这样的卦象都有无限、无穷尽的意味。
乾卦上下皆乾，乾为天，因此为天体运行不息之象。
《大象传》上经乾坤坎离四卦讲卦象时，先讲类象，再讲重卦之体，如天行、地势、水洊至，明两作。
下经震艮巽兑四卦先讲重卦之体，再讲类象，如洊雷、兼山、随风，丽泽。
胡炳文：上经四卦，干曰天行，坤曰地势，坎曰水洊至，离曰明两作，先体而后用也。下经四卦，震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰随风，兑曰丽泽，先用而后体也。乾坤不言重，异于六子也。称健不称乾，异于坤也。
小象传原文：
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
小象传译文：
地势，坤；君子以厚德载物。
坤卦卦象为地，卦德柔顺，观大地之形势有高低坦险，且能随高就低，有如山川地形顺势而行的卦象；君子因此当效法大地涵养深厚的德性，以承载万事万物。
注：坤为厚为大舆（载物）。
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。
云雷，屯；君子以经纶。
密云之下雷声隆隆，这是屯卦，密云不雨而难生的卦象，屯卦象征云在雷上乃阴阳聚结之象；君子因此体会云雷的道理，策划经营天下之大经大本，以救济天下之大业，使云化雨而降下甘露，滋润万物。
坎为水，上于天为云。震为雷。依《彖传》”雷雨之动，满盈”，屯卦为”云行雨施”之卦。但《象传》说”云雷屯”，显然认为屯卦并未”云行雨施”，反而是密云不雨，天道（乾道）未施，因此君子当知经营治理之。
虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。
六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
蒙卦象征山下喷出泉水，绵绵不断，滋润万物，有日日提升启蒙之象；君子见此卦象而明白治蒙教育之道乃顺其势以引导之，使童蒙建立果敢行动之志，而且培养仁慈济世的德性。
坎为志，因此曰果行。艮为育德，如蛊”振民育德”，大畜”以畜其德”，蹇”反身修德”。孔子说：”知者乐水，仁者乐山。”流水象征智慧，山下出泉，智慧初开之象。
利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。
用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
云上于天，需；君子以饮食宴乐。
需卦象征云气集聚在天上欲雨未雨，是需要待时之象；君子见此卦象而体会世人在日常生活当中，能以饮食养身而心广体胖，以宴乐而怡情悦性，达到身心合一，阴阳和合，自然显现自性。
需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
天与水违行，讼；君子以作事谋始。
讼卦象征干天阳气上升，坎水下流，行动方向相反而达行，有争讼之象；君子因此在处理事物之始，就应该慎重筹策计划，以免有争讼之议论。
不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。
因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。
地中有水，师；君子以容民畜众。
师卦象征大地之中蓄有丰富的水源，然地以涵水，水流而不侵地，有集聚大众兴师之象；君子观此卦象就了解大地有容民保民之至德，而且有养育万物使其畜积不散。
师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
比卦象征大地上有水，而水流地面，公平分散，通行无阻，滋润万物而相亲附合，并可聚万民养群生，是亲比之象；古圣先王见此卦象便取相比相亲聚集群众以建万国，亲比诸侯，定邦交，拓人际，使天下一家，万民一身，比之道无穷矣！
比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。
在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。
风行天上，小畜；君子以懿文德。
小畜卦象征风行于天上而清热解躁，所养者小，以小养大，有小畜之象；君子见此卦象效法小畜而作有关真善美的德性；为人处事，行有不得宜，必反求诸身，谦虚恭敬，充实自己德性。
复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
履卦象征天施甘露乃天所实践之责任，有一定之次序，故有履践实行之象；君子见此卦象而制定典礼，辨明上下、尊卑、贵贱之礼，使百姓各守本份而不越轨，天下自然大治矣。
素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。
天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
泰卦象征天地阴阳之气互相交感，有天地交万物生，上下交而人事和，乃泰和之象。君长见此卦象，便依天地交泰以化生万物之道，辅助天地自然运化之机宜，并以此左右辅助百姓之安和乐利，达到安祥泰和之境。
拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。
拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。
“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚。
“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。
“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
否卦象征天地阴阳之气不能交合，有万物闭塞之象。君子观此卦象，当天地闭塞之时，应收敛其心，隐世修身，可避免灾难发生。千万不可为外物假境所迷，亦不可为名利荣华，高官厚禄而动摇心志。
拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。
拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。
“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正。
“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向。
“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。
闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！
天与火，同人；君子以类族辨物。
同人卦象征天本在上，火炎亦向上，天火性质相同，有善与人同，同心相亲之象。君子见此卦象，了解天下之间各种类族皆有其不同的特色与现象，并了解「方以类聚，物以群分」的原理，进一步能辨明人、物之不同处，但却同根源于道。
出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。
一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？
“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。
“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？
“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。
与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。
“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。
火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有卦象征火在天之上，光明普照万物，大有收获之象。君子见此卦象，体会道之伟大，运行不息，明察善恶，在恶念未显之前，立即遏止；在善念未彰明，亦可使之发扬为善；顺应真善美的天命，以达到天人合一之境界，完成大同之理想。
大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。
《大有卦》的第一爻（初九），说明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了。
“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆。
“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害。
“虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，说明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理。
“以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔”，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来；“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏。
《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富。
地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
谦卦象征山之高能屈居卑地之下，有谦卑、谦虚、谦让之象。君子见此卦象，当效法谦逊的美德，减损骄傲、自大之心，以补益谦卑低下之心；即损有余以补不足，使事物称量平衡，作平均施予。
谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。
“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声。
“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他。
“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则。
“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人。
“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国。
雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
豫卦象征雷本在地之中，雷声一响，奋出于地外，阴阳电相击，大地万物震苏萌动，万物欣悦，有豫乐宽裕之象。古圣先王观此卦象，效法雷动之声而作乐，并以丰盛供品供献于上帝，同时配享历代祖考，以达到天人合一，感恩同乐的豫悦。
初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也？
《豫卦》的第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。
“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。
“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。
“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？
泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
随卦象征泽水主静，震雷主动，震雷在兑泽之中，泽即随雷而奋动，有随和之象。君子体会此卦象，当效法大自然的法则，顺合动静之宜，日出而作，自强不息；日落黄昏便回家休息，以蓄养精神，如此合泽雷之性，以随时而动。
官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。
“思想随时代而变化”，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥。
“出站交朋友，一定能成功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。
“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。
“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主“之嫌，所以可能有凶险。
“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏。
“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故。
山下有风，蛊；君子以振民育德。
蛊卦象征山下有风（落山风），万物草木挠乱，有腐败之蛊象。君子了解此理象，便用以振起民众奋发自强，培养人性的光辉，以道德仁义行于天下，以济渡万民，使众民能安居乐业。
干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。
“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。
“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。
“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。
“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。
“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。
“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。
泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
临卦象征水泽岸上有土地，是相互亲蜜、亲近又临近之象。君子见此理象，效法教化万民需要以上临下，泽润万物；以身作则，以敬待人，以至诚之心教导万民，而且以宽厚容纳的德性，保护百姓，使人人安居乐业以至于无疆。
咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。
“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。
“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。
“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。
“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。
“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是行中庸之道。
“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）。
风行地上，观；先王以省方观民设教。
观卦象征风行于地上，万物受鼓舞而生机不息，有风不停吹向大地之象。古圣先王有见于此卦象，效法其精神，省察四方，观察民情，设立政教，无微不致，使万民行仁义道德，立人道之根本，而达到归根复命之境。
初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。
《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。
“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。
“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。
“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。
“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。
“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。
噬嗑卦象征雷电相合，威严震物而光明，有噬嗑治狱之象。古圣先王见此卦象，体会雷电之功用，以整饬法纪制度，明刑罚，正风俗，明察秋毫，判断公正，效法雷电的威光，教导万民，遵守法纪。
屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。
“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯。
“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。
“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。
“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。
“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。
“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。
山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
贲卦象征山下有火，可光明照耀一切草木、花果及万物，有贲饰文采之现象。君子见此卦象，体会要修明政事，处理国家政务，以利益百姓；不敢轻易判断诉讼，谨慎小心，才不会殃及无辜，误伤性命而悔之晚矣！
舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。
“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。
“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。
“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。
六四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。
《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜事临门。
“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。
山附于地，剥；上以厚下安宅。
剥卦象征山崩塌下来附着于地，有倾陨剥落之象。在上位的君长见此卦象，当该宽厚待下以恩泽万民，使百姓安居乐业，培养道德根本，更使社会安定，国家富强，宅基安定不移。
剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。
“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。
雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
复卦象征震雷潜藏在大地中，有天地生机回复之象。古圣先王见此卦象，在冬至之日，令其天下，闭关安静蓄养微阳，沐浴斋戒，不使商旅通行，君王也不朝群臣，不省察四方之事。
不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。
“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。
“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。