王贵元中国人民大学文学院教授、博士生导师
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各位朋友，很荣幸今天能来到这里，和大家探讨和交流汉字与历史文化的问题。
汉字是世界上最古老而且一直沿用至今的唯一文字。最古老的文字，这个不稀奇，因为世界上古老的文字很多，比方说埃及的圣书字、两河流域的楔形文字。这只是我们知道的，我们相信世界上很多民族都有古老的文字，只不过我们现在知道的还不是太多。我们是否知道这个民族的古老文字，与这个民族的丧葬习俗有关系，比方说埃及的象形文字，它是从金字塔里面挖出来的。但是有的民族的丧葬习俗里面没有随葬习俗。像中国的很多墓葬里就会挖出文字来，为什么呢？因为中国有随葬习俗，比如墓主平时爱读的书，他死了以后就要埋到墓葬里边。但是好多民族它没有这个习俗，人死了以后不把东西埋到墓葬里边，那么我们就不知道。所以古老的文字可能有很多，但是文字一直沿用到现在的只有汉字，这是一个很神奇的现象。
习近平总书记在欧洲学院演讲的时候就讲到了中国古老的文明，说中国有五千年文明，其中举了唯一的例子就是汉字。他说我们中国有五千年的文明，我们的汉字一直沿用至今。这就看出来，讲中国的传统文明，讲中国的优秀文化，最具代表性的就是汉字。只有汉字，它既古老，又一直沿用至今，这是很神奇的现象。很多民族都有文字，但是它都消失了，失传了，只有中国汉字，流传到现在。
汉字为什么能流传至今？
为什么汉字可以流传到现在，而其他民族的文字却消失了？所以，汉字能流传至今的原因，值得我们探讨。
首先是历史的原因，我们中华民族从古至今就是一个强大、实力雄厚的民族。如果是小民族比如越南，法国入侵以后，他就制造了一套拼音文字，以前所有的字都没有了。所以它也有历史原因，因为战争、侵略等原因而消失。但中国就没有，就是说其他文化要想冲击中国文化不可能。
汉字能流传到今最主要的原因是什么呢？就是汉字和汉语、中国文化是交融在一起的，汉字本身就是中国文化的重要组成部分，可以说是中国文化的代表。同时，它又是中国文化的传承者。文字比语言的能力要强得多，强在哪方面呢？时空，一是古代人和现代人无法对话，但是通过文字，我们可以了解古代人的思想。北方和南方无法对话，但是通过文字北方可以知道南方的一些事情，南方人可以知道北方，这就是它的神奇性。
汉字能流传至今的另外一个重要原因是，它能够随着时代的发展调整自己。这是汉字存活下来的很重要的原因。汉字其实也出现过很多次危机，比方说“五四“时期，有的人曾喊出“汉字不灭，中国必亡”。为什么“五四”时期出现了？因为那时候面临着文化普及的问题，中国那个时候百分之八九十的人不识字，而“五四”时期的新思想要求普及大众文化。普及文化不识字怎么办呢？所以就想出来说把汉字给消灭了，采用一套新的容易学的文字。但结果是，汉字不仅没有灭亡，而且还很顺利地普及了，几乎所有人都认识汉字了。电脑产生的初期也出现过恐慌，就是汉字怎样适应电脑？最后也适应了，所以汉字的适应性是非常强的。
汉字与文化是交融在一起的，具体地说，体现在两个方面：一是汉字的字义系统记录了文化系统，汉字的字义如果综合起来，就是整个的文化现象。当然这个不足为奇，关键是第二个，就是汉字的字形记录了历史文化。也就是说，汉字的字形是经过设计的，一个字形表示什么样的词义是经过设计的，这个设计的过程就暗含了历史文化的内容。特定的历史文化现象会反映在字形上。
今天因为只是一次讲座，所以没法系统地讲，那么我就准备举一些汉字与历史文化相结合的例子，让大家对汉字与历史文化有一个直观的感受。下面我们先讲“法”。
汉字“法”的来历
“法”这个字，大家看，西周时期和春秋战国的字形的构件是一样的，只是构件的组合位置有一些变化。这个字总共有三个构建组成，《说文解字》说：“法，刑也。平之如水，从水。”刑就是刑法、法律。平之如水，从水，就是一个部件从水，比方说西周第一个字形的最左边，那是水；然后第二个字形，像西周第一个字形的中间那个，就是去；右边的这个是一种动物，叫廌，也叫解廌。
下面咱们详细讲。它本义是刑法，字形由“水”“廌”和“去”三个部分组成。为什么这个字形里边有水？水是万物中最为均平者之一。大家可能都有这个体验，比方说我们这有一块地，这块地平还是不平，我们泼一盆水下去就知道了。因为低的地方水多，高的地方没水，如果水再增加更多的话，那么就平了。所以水是最为均平的一种东西，它有均平的特性。水无论在什么地方，无论它流到什么地方，都是平的。那么古人很早就已经观察到水的均平、公平的特性，所以古人测平，就是看看这块地平不平，没有现在先进的仪器，他用什么办法呢？就是用水。
《周礼·考工记·轮人》记载：“水之以眡其平沈之均也。”这里边介绍车的轮子，看它平不平，怎么看？就是把这个轮子平着放到水里边，如果圆形的轮子它的吃水，就是撑入水的部分，四维全是一样的，那么这个轮子就是平的，如果吃水不一样，那就是有的重有的轻。《周礼·考工记·匠人》记载：“匠人建国，水地以县。”这个例子是，建设这个城市或者建设房子的时候，地基要给它弄平了，那么地基平不平就是用水来测试，这是古人的记载。
《说文·水部》中说：“水，准也。”“准，平也。”也就是水它的特性是公平。
下面看第二个部件，就是“廌”。
古代神兽獬廌与断案有何关系？
廌在古代是一种神兽，也叫解廌。《说文·廌部》：“廌，解廌，兽也，似山牛，一角。古者決讼，令触不直。”就是长得像野牛一样，但是牛是两只角，它是一只角。“不直”就是理屈的那一方，没理的那一方。古代在断案的时候，用它来判断谁有罪谁没罪，就是这么一种东西。那么这种东西是什么样子呢？古代也有，我们先看一下。
这是汉代出土的木雕的解廌。大家看，就整个形象来看，它既像牛也像羊，所以有的说是羊，有的说是牛。但是它和羊和牛是不一样的，就是头顶上只有一只角，独角，叫独角兽。
这个是魏晋时期出土的青铜解廌，大家看也是一只角。
这个是汉代画像石上的獬豸。
这个玉雕解廌头上中间也有个角，只不过因为玉很脆，那个角不能雕得太长，太长了容易断裂，所以这个角比较小一点。这就是解廌。
那么这是种什么东西呢？古代就用它来断案的。在古代，许多事情在判断谁对谁错、谁有罪谁没罪的时候，有时候没有依据，在没有依据，没有确切证据的情况下，很难断定，到现在也一样，很多案子我们无法断定，甚至你知道这个是犯罪者，但是你没有证据，也不能给他处理。那么古代是怎么办呢？在古代，凭人的能力无法断定的时候，就找来解廌，让对证的双方讲他的理由，一个一个讲。那么解廌就会用它的独角，把那个真正有罪的那一方顶出法庭，就是采取这样的方法来办案。
《墨子·明鬼下》记载了一个例子，大致是说，齐庄公有两个臣子，一个王里国，一个中里徼，这两个人相互告状，告了三年，没法判断谁对谁错，那怎么办呢？齐庄公说，如果都杀了，怕把没罪的人杀掉，如果都放了，怕把那个有罪的人给放掉，于是就把解廌请来，然后就有了结果。到底解廌这种东西存在不存在？历史文献记载很多，应该是有的，现在是没有了。
当然这种现象怎么看呢？也要客观地看，前人也说过，这只是社会原始形态下的人们不得已的一种办法。就是以人的能力没法解决了，只能借助神力。这是原始社会很普遍的一种现象。我们的少数民族有用鸡骨头进行断定的，也有用其他的各种各样的方法断定的。它只是一种不得已的办法，到底它顶出去，顶到台阶下的，是不是真正有罪的呢？那也不一定。
“法”我们说就是用解廌把罪犯去除，那么解廌去除罪犯的依据是什么呢？就是水，就是公平。就是解廌依据公平、均平的原则，把有罪的一方抓出来，这就是“法”这个字的构形。这也可以看出，我国的法律思想、刑法思想从一开始就是抓住了它的核心。核心是什么呢？公正、公平。
汉字“王”的来历：原来是一把斧头
皇帝如果派一个大臣去处理一件事情，或者派去打仗，都要赐给他一件东西，后代一般叫宝剑，就是尚方宝剑，他拿着这个宝剑就等于王在身边，就可以作出决断，也就是说他的决断就是王的决断，这叫尚方宝剑。而在古代（原始社会），不是赐剑，而是赐斧头。所以《虢季子白盤》铭文记载此事曰：“王赐乘马，是用左王。赐用弓，彤失其央；赐用戉（斧头），用政蛮方。”就是赐给他一把斧头，让他去征伐南方，就是少数民族，那么这就相当于后代的尚方宝剑。这种记载很多。
这就是商代的铜戉，就是现代所说的斧头。大家看，和字形对比，应该说是很相象的。
这也是斧头。当然像这样的斧头，特别是前边这个，其实已经是象征性的东西，不是实用的斧头，是作为一个权力象征的器具。所以上边还刻画了一个人形的怪兽，张着大嘴很恐怖，象征权力。
这个是汉代的铜斧车，车的中间插着一把斧头。为什么插着斧头呢？象征权威。后代大的官员出行时有仪仗队，就是前边有人驱道，把人给赶开。在汉代的时候比较简略，那时候还没有那么宏大的阵式，县令出行的时候，没有仪仗队，他的车上插着一把斧头，这就是让别人看到，这是县令来了，赶紧躲开。所以汉代的县令出行的时候，是用斧头表示权威、权力，让人避让。
这是汉画像石上的砖斧车，车上也插着一把斧头。也就是说用斧头象征权力、权威，一直到汉代还存在，汉代以后基本上就没有了，那时候就流行宝剑了，尚方宝剑。
汉字“光”的来历
左边这个就是金文的“光”字，右边这个是出土的“人形灯”，就是一个坐着的人举着一盏灯，它上边是一个盘子，盘子里可以放木炭等，用来点灯。这就看出来，所谓的从火从人，实际上是一个人形灯，就是用人形灯来表示光这个意义。
这也是普通的人形灯。
我们进一步追问：为什么有这个“人形灯”呢？大家可以想像，在古代的时候，比方说贵族要举行宴会，不能说像现在一样，把灯放到墙上，因为他要不断地加油，不断地加木炭，不方便，所以古代贵族要举行宴会的时候，一个大堂两边都有掌灯者，举着灯照亮。也就是说，古代举行活动的时候，都是有专门的人举着这个灯来照亮。到后代没有这个形式了，才产生了所造的灯具有人形出现，这就是“光”字。
汉字“穴”的由来
“穴”我们用现代话说，是“宀”下面一个“八”，为什么这样写呢？
仰紹文化時期穴
大家看看这个仰韶文化时期的半穴居的房子就知道了。现代的“宀”在古代都是房子的象形，就是房子的正面形，为什么中间上边有个点呢？原型就是古代的窑洞，然后上边有一个烟囱，表示那个烟囱。仰韶文化时期，人类居住是半穴居，就是在地下挖一个坑，上面搭一个棚子。那么“穴”字就是半穴居时代的造的一个字，它正是半穴居房子的象形字。这个时代也差不多，因为我们说商代的时候，汉字已经非常完善了，那么汉字形成的时期应该比商代更早，那就是新石器时代了。
“宫”字的由来
大家看，就是这个房子的象形。里边有两个圆圈，两个口，一个是门一个是窗户。“宫”在古代就指房子，在秦代以前，所有的房子就可以叫宫，平民的房子也可以叫宫。在秦以后，为了强调统治者的权威，才只有一部分贵族的房子才叫宫。所以，“宫”“穴”实际上就是古代不同形状房子的象形。
“礼”字的由来
下面看“礼”。
商代甲骨文
西周金文
它们的字形都一样，都是由两个部分组成。一个是器皿，这个器皿叫豆，现在的豆子的“豆”在古代最早的时候是指的一种器皿。那么现在吃的豆子呢，古代叫“菽”。那么在一个器皿里边放着两串玉，两边的三横一竖是玉串，就是一片一片的玉用绳子穿起来。为什么器皿里边放着玉呢？祭祀鬼神的，就是祭祀鬼神的时候，摆到鬼神的面前，意思就是把这个玉送给鬼神。
这个就是商代的豆，这是有盖的，刚才摆玉的那个是没有盖的。现在豆子的“豆”，就是楷书的字形，实际上就是象形字。
这是方形的豆，是春秋时期的。文献记载，古代祭祀鬼神的时候要用玉来进行祭祀。
为什么一个豆里面放上玉表示礼呢？实际上“礼”的本义指的是祭祀的一系列规范。祭祀鬼神古代有一套严格的程序，比方说祭祀者，据《三礼》记载，参加祭祀的人先要射箭，一人射12次，如果全射准了，你才有资格参加这个祭祀，如果射不准就不能参加。因为古人认为，射不准是心不正，心不正的人不能参加祭祀礼。再一个，祭祀前要进行沐浴，它有一系列的规范行动，就说祭祀的活动，它有一系列严格的规范活动。那么“礼”最早的指的就是祭祀的程序，所以它用一个豆放着玉来表示。什么样的人参加什么样的祭祀，这也是有等级的。大的祭祀得有贵族参加，参加的人员也有等级之分。那么后来“礼”才引申指社会的行为规范和道德标准。所以我们现在的礼节并不是一开始就用“礼”来表示。
“巫”“觋”的由来
“巫”是指的女性的，“觋”是男性的，“巫”和“觋”都是古代传递人和鬼神之间信息的人。“巫”字为什么这样写？《说文·巫部》的解释是：“巫，祝也。女能事无形。以舞降神者也。象人两袖舞形。”“巫”字像一个女性伸展两袖，舞蹈的形象。“女能事无形”里的“无形”指什么？鬼神，鬼神是无形的。“女能事无形”，所以能够和鬼神沟通的女性就是巫。那么“巫”和鬼神采取什么样的方式沟通呢？采取舞蹈的方式，就是她开始舞蹈的时候，鬼神就来了，通过这舞蹈把鬼神召唤过来，而且也是通过舞蹈与鬼神进行交流。所以“巫”字就是一个女性舞蹈的象形。
小篆
这是信阳楚墓出土的《巫师升天图》。大家看，中间这个就是巫师，和小篆的“巫”字非常像，也是伸展两臂，只不过头上是戴着头盔的，而且这个头盔是鸟形的头盔，为什么呢？因为楚文化里的图腾是鸟，所以是鸟舞蹈的形象。
“觋”是男性，这是曾侯乙墓出土的《巫师击鼓图》，也是伸展两袖。
这是《巫师做法图》，在右上角的巫师，举着一个法器，在他的前边有大蟒蛇在舞蹈，就是他可以通过法器来指挥蟒蛇的意思。
汉字“盟”的由来
“盟”字本义是宣誓缔约。古代个人、组织或者国家发生矛盾了怎么办？大家坐到一块和解，和解就要签一个协议，双方应该怎么做，这就是宣誓缔约。
“盟”的字形由两个部分组成：上面是“明”，下边是“皿”。“皿”是一个盘子，“明”指鬼神。为什么“明”指鬼神？因为鬼神无所不知，什么都明白，所以用“明”来表示它，所以鬼神也叫神明。“皿”是结盟过程中一个重要的器具。结盟的时候，结盟的几方面都要把牛耳朵割下来，放到一个盘子里，牛耳朵的血就流到盘子上，结盟的双方用嘴唇蘸一下盘子里的血，这是必要的仪式。然后结盟书分两份，一份拿回家去，一份埋到地下。像山西侯马盟书和河南温县盟书，都是从地下挖出来的。为什么要埋到地下呢？埋到地下是作为鬼神的凭据，谁要违反这个盟誓，鬼神就可以依据埋到地下的盟书来处理这件事情。所以“皿”就是放牛耳朵的盘子。所以后代有一个词叫“谁执牛耳”，就是谁掌握主动权，谁掌握大权。还有一个词叫“盟主”，盟主本来是指结盟的时候主持结盟的人，后来引申指某件事情最主要的主导者。
这是侯马盟书。这个盟书是刻在石头上的，这个石头是圭形的石头，就是上边尖下面平的。那么它象征什么呢？天圆地方，上边象征天，下边象征地，也就是说这个东西既可以交给地下的鬼，也可以交给天上的神。
“葬”字的由来：反映最古老的丧葬习俗
《周易》记载：“古之葬者，厚衣之以新，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这是记载的中国最早的丧葬习俗。“古之葬者，厚衣之以新”，“厚衣之以新”就是用厚厚的柴草把尸体裹起来。“葬之中野”，“中野”就是野中，就是用柴草把尸体裹起来扔到野外。“不封不树”，“封”就是后代的土堆，“不封”就是没有坟堆，“不树”是什么呢？不栽树，因为后代坟地是一定要栽树的，栽树是一种标志，就是在没有坟堆的时候，栽棵树作为一个标志。那么在最古的时候是既不封土堆，也不栽树的。“丧期无数”是指没有丧葬期，后代有丧期，比如父母去世，就有三年的服丧期，最短也要三个月，最古的时候没有。这就是《周易》里记载的最早丧俗，实际上就是说一个人死了以后，用柴草一裹，扔到野外就完了，这个习俗就反映在“葬”字上。
“葬”字由三部分组成：第一部分是“茻”，第二部分是“死”，第三部分是“一”。“茻”是草丛，它是处在字形的上下，“死”在这里表示尸体，“一”表示把尸体送到野外的木板，就是抬尸体的器具。为什么“死”不是死亡的意思，而是尸体的意思？其实“死”字最早的时候就是尸体的意思，死亡的意思在古代是“亡”字来表示。
《呂氏春秋·离谓》：“郑之富人有溺者，人得其死者，富人请赎之。”郑国有一户富人，富人溺水死亡了，别人把他的尸体拿到以后藏起来了，这个死者的家属就请求用钱把这个尸体买回来。这里“死”就是尸体的意思。
《左传·哀公十六年》：“白公奔山而缢，其徒微之。生拘白乞而问白公之死焉。对曰：‘余知死所，而长者使余勿言。’”白公这个人跑到山里边上吊自杀了，他的门人就把他的尸体“微之”（藏起来），然后生拘白乞（白公的儿子），把白公的儿子抓起来，然后问他白公的尸体哪里去了。实际上就是别人要迫害白公，白公听说以后，觉得反正也躲不了，为了免予受辱，就躲到山里自杀了。这些人为什么把他的儿子抓起来要他的尸体呢？因为他不知道（白公）是不是真的死了，拿到尸体才能确认他是真死了。“余知死所，而长者使余勿言”，就是说我知道尸体在哪个地方，但是长者不让我说。那么这个“死”也尸体的意思。
所以“葬”字正好反映的是最原始的习俗：把尸体用草裹起来，用一块门板扔到野外。
汉字“吊”的由来：丧葬习俗发展第二步的反映
“吊”字是由两个构件组成：一个是“人”，人的侧面，甲骨文和金文是一根绳子，前边有一个箭头，这是古代的一种打鸟兽的武器。一根绳子前边绑上一个箭头，然后一甩就甩出去了，是用来驱赶野兽、打鸟兽的工具。后来演变成弓箭，小篆的时候已经是一个人和一张弓来组成了。这是人类丧葬习俗发展到第二步的反映，就是人带着弓箭到尸体旁边来驱赶野兽，这显然是灵魂观念产生之后的一个习俗。
因为灵魂观念产生之后，一方面，家属觉得尸体是灵魂的住所，不忍心尸体受到伤害，另一方面，他们认为如果尸体受到伤害，死者的灵魂会迁怒活着的人。因此形成了第二个习俗：人带着弓箭到尸体旁边驱赶野兽，这就是我们后代的吊唁。比方说亲戚朋友死了以后，我们要到他家、到尸体旁边进行吊唁，这就是这个习俗的形成。另外，这也是后来服丧期的形成。前边我说了，最少三个月，最多三年，过去不管做多大的官，就算做到宰相，你父母去世以后，也要回家去服丧，服完丧再回来做官。
古人的服丧是什么呢？是在坟墓的旁边搭一个茅草屋，就在这个茅草屋里边吃住，这就是服丧期。为什么会形成这个习俗？为什么人死了以后大家都要去吊唁一番？为什么人死了以后，还要守到那个坟墓旁三个月、三年？实际上就是要驱赶野兽。所以，很多的习俗、礼节，到后来都形成了一个规矩，大家都这样做，不知道它的作用是什么。但实际上这些礼节的形成都是有实际意义的，虽然演变到后来没有实际意义了，但是这个形式还一直沿用下来了。
《说文·文部》：“吊，问终也。从人、弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓会殴禽也。”因为只是柴草裹起来，而且也不埋到地下，所以就会招来野兽嘶咬，人就会站到尸体旁边去驱赶野兽。
第三个阶段的丧葬习俗的形成
下面就是进入了第三阶段。我们说第一阶段是扔到野外，第二阶段拿着弓箭守在尸体旁边，但是守到尸体旁边也有问题，什么问题呢？就是你可以把野兽驱赶走，但是你无法阻止风吹日晒。尸体还要受到风吹、日晒、雨淋，怎么办呢？这就产生了第三个阶段的丧葬习俗，就是把尸体埋到地下。
春秋以前，南方和北方埋法还不一样，中原地区是在地面挖坑，把尸体放到坑里边，然后填坑，没有土堆。所以《礼记》说“墓而不坟”，埋到地下，“坟”就是在上面堆一个土堆，没有土堆就是墓而不坟。但是南方不行，为什么呢？因为南方地下水位很高，你要一挖坑，挖出来全是水。所以南方的习俗和北方正好相反，它是在地面上先铺一层鹅卵石，然后把棺木放到鹅卵石上，再用土埋住。这叫什么呢？“坟而不墓”，就是光坟土堆，不往下挖。所以北方的叫墓，南方的叫坟。
战国九连墩楚墓墓坑
“墓”字以“土”为构件，表示与土有关，上边“艹”，下边“大”，“大”实际上也是草，中间是一个太阳，太阳落到草丛中，表示日暮，人死就人走向日暮，所以用“莫”来做声符，也表意。
而“坟”也是从“土”，它的声符是一个“贲”。“贲”它作为声符同时也表意，表示隆起、鼓起，凡是以“贲”为声符的都有丰满、鼓起的意思。比如愤怒的“愤”，俗语说气鼓鼓的，都有鼓起的意思。所以这个“坟”字，它就表示土堆。
西夏李元昊坟
这就叫坟。当然，春秋以就合流了，既挖坑又封土堆。
《仪礼·既夕礼》记载：“居倚庐，寝苫枕块，不说绖带，哭昼夜无时，非丧事无言。”这是服丧三年的记载，就是很艰苦，不是丧事的事，什么也不说。
古代的婚姻习俗到底是什么样子？
汉字“妻”的由来：掠夺婚姻的反映
古代的婚姻习俗到底是什么样子？第一个是“妻”字，特别是甲骨文，它是一个坐着的女性，头向上伸着，然后旁边是一个“又”字，“又”就是手的象形字。一只手是五个指头，他怎么三个指头呢？老子说：“一生二，二生三，三生万物。”古代就以三表多，比方说森林的“森”，森林有好多树木，但是他以三个木来表示；众人的“众”，是好多人，他以三个人来表示。三以上的都用三来表示。我们看这只手在什么地方呢？在这个女性的头发上。到了金文的时候，更象形了，就是手抓到头发上，这是什么意思呢？用手抢人，抢女子。那么它表明的是，妻子是抢来的女人。是不是最早就是抢来的？是抢来的，而且不光中国有，全世界的各个民族几乎都经历过抢婚制的阶段，这是摩尔根的《古代社会》里边讲过的。中国也有文献记载，比如著名的研究甲骨文的专家徐中舒在《甲骨文字典》说：“上古有虏掠妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文的妻字即此掠夺婚姻之反映。”
现在的“妻”字的字形实际上是古代的字形，把“又”（手）插入头发中。《周易》记载的古代抢婚制的情形：第一条，“屯如邅如、乘马班如。匪寇，婚媾。”“屯如邅如”是什么意思呢？走走停停。“班如”是什么意思呢？偷偷摸摸的意思。就是说，一群人骑着马，偷偷摸摸，走走停停，这是干吗的呢？不是外敌侵入（古代的“寇”指外敌侵入），而是为了婚姻。第二条，“见豕负涂，载鬼一车，先张之孤，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉。”就“见豕负涂”，“豕”就是猪，猪用泥抹满全身。“载鬼一车”，一辆车上载着鬼，指人打扮成鬼的模样。“先张之孤，后说之弧”，“张之孤”实际上就是弓箭，“张”就是拉开，“说”就是收回去，就是一会儿拉开，一会儿又收回去，实际上就是装模作样。那么这是干嘛的呢？“匪寇”，不是敌人而是为了婚姻。
汉字“娶”的由来
“娶”字的起源比较晚，最早是用“取”。所以你看《诗经》里边，包括先秦文献里边，基本上都是用的“取”。《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何？匪媒不得。”怎么样才能娶到妻子呢？没有媒人是不行的，用的是“取”。《史记·吴起传》：“吴起取齐女为妻。”都是这个“取”。那么，为什么用“取”来表示娶亲呢？实际上“取”字在古代不是我们现在这个意思，不是把什么东西拿过来的意思。“取”字的本义是抢夺。所以《说文·又部》说：“取，捕取也。”《左传·隐公三年》记载：“四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾，周郑交恶。”成周的庄稼刚长成，郑国就派了一支军队到了成周，把成周的庄稼割走了，实际上这就是抢，把别的国家的种植的庄稼割走，就是抢的意思。
“娶”由两个部分组成：一个是耳朵，一个是又（手）。那么用一个耳朵和一只手组成一个字，为什么就是抢夺、杀戮的意思呢？这与古代的战争习俗有关系。古代是冷兵器时代，两支军队打到一起了，它是近身的战斗，谁杀的敌人多，谁杀的敌人少，没法看出来。所以古代怎么样来统计这个功绩呢？割耳朵，每杀死一个敌人，就把他的左耳朵割下来。所以古代的士兵腰间都有一个布兜，装耳朵的。战争结束以后，回到城门前，旁边放着一个筐，然后就数耳朵，谁的耳朵多，谁的功劳就大。所以这个“取”字就是手拿着耳朵，表现战争、抢夺的意思。
汉字“婚”的由来
“婚”字从女从昏，“婚”和“娶”字一样，原来也没有女字旁，本作“昏”，它的本义就是黄昏的意思。“婚”字也与抢夺有关。《诗经》：“宴尔新昏，不我屑以。”就是说刚结婚你就不理我了，这个“昏”是没有女字旁的。《礼记·经解》说：“昏姻之礼，所以明男女之别也。”昏姻的“昏”也是没有女字旁，所以先秦文献里边，也是没有女字旁，也就是说最早的昏姻的昏，用的是黄昏的昏。
再一个，到了新郎家以后，为什么不能自己走呢？因为她得腿是被绑着的。你想，古代是骑马去的，一个大活人放到马上，脚又动手又动，不行。所以新娘的脚和手都是绑起来的，既然是绑着的，到了那个地方，她下了马她怎么走？没法走，只能由新郎把新娘给抱进去了。所以现在的这些习俗我们细想想，它具有古老的这种渊源。
下面咱们看一下居住方面的汉字。
这个图是典型的古代家庭的房屋建筑形式，一般人家都是这样建的。古代有外院和内院，内院一般是一个几尺高的平台，在这个平台上面建房子，所以它是有台阶可以上去的。在平台上建房子可以防止潮湿。然后有台阶，左右可以上去。平台上前边部分就是“堂”，堂的前边没有墙。没有墙怎么办？有两根柱子，左边一个右边一个支起来，这个柱子叫“楹”。古代的对联就是贴到这个柱子上，所以对联也叫楹联。堂的后边一般有三个房间，正中间这个叫“室”，旁边的两个叫“房”，背后的那个窗户叫“向”，向是朝北的窗户，因为古代的房子一般坐南朝北，背面朝着北，所以“向”就是朝北的窗户。我们看《诗经》就知道，冬天的时候，“向”是要堵上的。
院分两个，一个叫外廷，一个叫内廷，外廷和内廷之间有一个门叫“闺”。古代没结婚的女性是不能出门的，她们的活动范围就是在闺以内，可以在后花园这个范围内活动。所以我们现在的一种说法叫“闺密”，就是这样来了。为什么叫闺密呢？因为她只有在闺这个门里边来活动。外廷前面是大门，当然贵族才有大门，一般穷人就是一扇门。贵族为什么要两扇门（大门）？因为要进出马车。大门两边有两所房子叫“塾”，西边的西塾，东边的东塾。古代特别是老一辈的，像郭沫若、鲁迅，他们小时候都是读私塾。为什么要这样说呢？因为古代贵族家庭的小孩要读书，请一个先生来家里教孩子，就在这个房间里。所以古代请家庭教师叫私塾。
这是汉代的陶庄园，这个就比较豪华了。
“堂”是居室的中心，是主人平时活动、议事、行礼、待客的地方。“堂”字由两个部分组成。一个“土”，因为是土方建筑，所以从“土”。一个是“尚”，“尚”既是表声构件也表意。因为什么呢？“堂”是整个建筑的中心，而且对一个家庭来说，父母可以在堂上活动，子女是不可以的。所以堂在整个建筑的位置是最重要的，所以从“尚”，尚者，尊也。
正因为父母是堂上的主要活动的人，所以古代称父母为“高堂”，称对方的母亲叫“令堂”。在古代，一个家庭，无论人口有多少，堂只有一个，也就是说议事活动区只有一个，所以有四世同堂、五世同堂，就是说有五代人都是在一个堂上活动。
“室”是古代居室的正房。室字的“宀”表示房屋，“至”表示归宿，意思是主要的归宿就在这个地方，所以它是表音兼表意的字。
下面是有关“房”字的文献记载。
《说文·户部》：“房，室在旁也。”
段玉裁《说文解字注》记载：“凡堂之內，中为正室，左右为房，所谓东房、西房也。”
《六书故》：“房，室旁夹室也。”
《释名·释宫室》：“房，旁也。室之两旁也。”
古代是一夫多妻制，那么就不能随便住，“正室”是元配夫人居住的地方，“房”是其他妻子可以住的地方。所以正妻可以叫正室，正妻如果去世了，再取一个正妻，那就叫继室。正妻之外的夫人居住在“室”旁的“房”，所以古代又称小老婆为“侧室”“偏房”，这与居住都有关系。
室与堂之间有一个窗户叫“牖”，还有个门叫“户”，因为它是单扇的。单扇的是户，双扇的是门，这是有严格区别的。所以这两个字传承到后代也是有它的因素的。比如，古代贵族、官府的门一般称“门”，“朱门酒肉臭”，还有衙门，这都是“门”，他不可能说朱户，也不可能说衙户。那些一般的人家只能称“户”，他的门是单扇的，因为没有马车，不需要双扇的。所以我们说杀猪的叫屠户，打猎的叫猎户，你不能说猎门，你不能说屠门，这与他的生活习惯都是有关系的。
与人的居住动作有关系的汉字
第一个是“坐”。
这是甲骨文“坐”的两个字形，正好是席地而坐。什么叫席地而坐呢？古人没有凳子，凳子和椅子包括桌子，都是南北朝以后才有的东西。没有的时候就是坐在地下，最多是有一个“几”，几有两个用处，有的几就是一个木棒，那是干什么用呢？放到老人的侧背后，老人因为身体衰弱了，有时候坐得累了，可以靠一下，这是几的一个作用。另外一个是桌子一样的几，很矮，坐在地上读书、看书的时候可以用。现在的桌子、凳子、椅子，这些都是魏晋南北朝以后，席地而坐的习俗改变以后才有的。比方说桌子的“桌”，实际上就是卓越的“卓”，原来一个十字改成一个木字。为什么用卓越的“卓”呢？卓越的“卓”是高的意思，桌子与以前的“几”相比，它高起来了，所以最早就叫它“卓”，后来才有了木字旁的“桌”字。
“坐”的甲骨文里就是席地而坐，下边那个是席子的象形，上面一个人，第一个字形是一个普通的人，第二个字形是一个女人。这就是坐的形象，古人坐是双膝着地，臀部落在脚后跟上，就是这个形象。现在日本、韩国、朝鲜这种形式还很多。
秦代女坐俑
这是坐得最正规的一种，双手自然放到双腿上，端坐。
西汉银跪俑
跪是什么样的形式呢？就是这个铜像的姿态，臀部要抬起来。那么，为什么有这种形式呢？为了表示对人恭敬。比方说，在古代你在那儿坐着，一个长辈过来了，你不能坐着不动，现在坐着的话会站起来，表示对长辈的恭敬，古代就是把臀部一抬就行了，就表示恭敬，它是一种礼节的姿态，表示恭敬的姿态。
还有一种姿态叫“跽”。跽比跪更近一步抬高，上身挺直。那么为什么叫“跽”呢？这种形态它有两种意义，就是在两种情况下才能够跽。一种表示对他人尊敬，当然这就比跪更尊敬了，跪是稍稍抬起，跽是上身挺直了，表示尊敬。比方说《战国策·秦策三》：“秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎？’”这是向别人请教，所以上身挺直，表示对别人的恭敬。还有《史记·孟尝君列传》：“秦王跽而问之曰：‘何以使秦无为雌而可？’”这个也是表示恭敬。
第三种表示警觉。为什么它能够表示警觉呢？因为我们知道，如果你是双膝着地坐在那个地方的话，你要想站起来，必须上身先挺直，然后腿才能站起来。所以它表示警觉，就是表示马上要站起来的状态。在《史记·项羽本记》里樊哙突然进来，项王就马上警觉了，所以他跽曰：“客何为者？”你是干吗的？这就是表示警觉。所以跽从足忌声，是表示谨慎、警觉的意思，所以它也是声音兼表意的。
用甲骨文的方式对这三种状态进行描述的话就是这样：
第一个是“坐”，两膝着地同步落在脚后跟上；第二个是“跪”，臀部稍稍抬起；第三个是“跽”，上身挺直。第二种和第三种都是一种礼节，特别是第二种礼节，第三种是危机情况和一种礼节。
杲、杳、东与一个著名的神话传说有关系。传说古代有十个太阳，居住在东方的一棵大树上，每天十个太阳轮流值班，今天你出来绕天一圈，早晨从东方出来，晚上从西方回去，太阳住所的这棵树叫扶桑，也叫榑桑。《山海经·海外东经》上说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”“汤”古代是指热水的意思，就是温泉，这棵树就长在温泉上面。所以太阳巡视一天回来以后，先在温泉里边洗个澡，然后上到树上。《十洲记》记载：“扶桑在碧海中，树长数千丈，一千余围。”
这是三星堆出土的扶桑树，扶桑树上有十个鸟，为什么是鸟呢？因为古人认为太阳就是一只鸟，就是乌。所以《说文·木部》解释说：“榑，榑桑，神木。日所出也。”就是太阳出来的地方。
这是南阳汉后羿射日画像。
这是太阳的画像，一个圆圈里边一只鸟。
后羿射日大家应该都知道，太阳本来一个一个出来，有一天突然十个太阳都出来了，天下大旱，天帝就派后羿，就是嫦娥的丈夫，去射日，就把那九个给射下来。实际上这个传说是表明，在那个时候天下大旱。还有天下发洪水的，就是“大禹治水”。
“杲”的本义是太阳刚刚出现时的明亮，就是拂晓的意思。“杲”字从日从木，这个“木”指的就是扶桑树。太阳刚刚从扶桑树上起来，准备巡视一天的时候，刚刚天亮的时候，所以是拂晓的意思。
“杳”正好相反，“杳”是天黑的时候。“杳”从木从日，表示太阳回到扶桑树的下面，天刚黑。《管子·内业》里说：“杲乎如登于天，杳乎如沉于渊。”一个升上来，一个沉下去，正好说明这两个字的构意。
杲、杳、东都是与神话传说有关系的，“东”也是。
“东”的字形像日在木中，就是太阳在一棵树的中间，从日在木中，它表示什么呢？太阳居住的地方，就是东方。用太阳居住的地方表示东方。为什么古人知道太阳居住的地方是东方呢？因为太阳每天是从东方升起的，所以说太阳肯定住在东方。
这是南阳汉伏羲捧日画像，伏羲是太阳的母亲，十个太阳都是她的孩子。
在古文里为什么“无”“舞”是一字？
“无”“舞”这两个字在古文字里本来就是一个字，都是一个人拿着牛尾巴舞蹈的意思。古人的舞蹈是有目的的，不是娱乐，是为了敬神，或者说它的主要功能是与神进行交流。
一个是舞蹈，一个有无，怎么就是一个字呢？他们是有关系的。
这是西汉舞俑。所以长袖善舞不是唐代才有，西汉的袖子非常宽大。张艺谋电影里的舞袖，其实西汉已经有了，袖子非常宽大，非常长，舞起来就是更好看了。
那么“无”和“舞”为什么是一个字呢？因为原始舞蹈是人和无形的大自然进行交流的一种方式，舞的对象是“无”，就是无形的鬼神。所以舞蹈和它的对象是一个字。古代这样的字很多，比方说擒获的“擒”和禽兽的“禽”在古代是一个字，加“扌”的擒后出的。
因为古代的舞蹈主要是为了与鬼神进行交流，也就是与无形的鬼神进行交流，所以“无”和“舞”是一个字，后来才分化出来。它俩的原始形状都是一个人舞蹈的形象。
甲骨文和金文演变成了后来的“无”，小篆演变成了“舞”。实际上前两个字形和后一个字形的差别就是两只脚，后面的字形有两只脚，前面两个字形没有把脚描绘出来，后来借此机会给它分化了，把原来的同一个字形分化成两个字，借用了它们不同的异体来分化。