摘要：随着新时代我国社会主要矛盾的深刻变化，法治建设应当面向人民美好生活需要加强理论与制度供给。通过习惯法维系有脸面的生活，有助于理解法治与美好生活的关系。基于田野调查，浙东蒋村的婚姻成立习惯法包括相亲规范、订婚规范、搬嫁妆规范、结婚规范、回门规范、满月规范等。根据习惯法成立婚姻，能够使新人获得体面、家庭收获情面、社会拥有场面，从而维系乡村共同体中有脸面的生活。习惯法维系有脸面生活的实践具有仪式性与实惠性同具、物质性和精神性融合、个体性和社会性统一等特点。随着社会变迁加速和法治建设深化，以习惯法维系中国人有脸面生活的实践受到一定挑战。我们需要思考现代法治建设形构新的行为方式和生活模式的可能、局限与困难。
关键词习惯法婚姻生活脸面浙东
一、问题的提出
我国宪法第5条第1款规定，中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。2014年《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》指出：“全面推进依法治国，总目标是建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。这就是，在中国共产党领导下，坚持中国特色社会主义制度，贯彻中国特色社会主义法治理论，形成完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系，形成完善的党内法规体系，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，实现科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，促进国家治理体系和治理能力现代化。”这表明，我国法治建设已经踏上了全面推进依法治国、建设社会主义法治国家的新征程。党的十九大报告指出，中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。随着新时代我国社会主要矛盾的深刻变化，法治建设应当面向人民美好生活需要，持续加强理论与制度供给。
从民众个体角度理解，面向美好生活需要的法治建设制度安排，意味着要通过法治保障民众过有脸面的生活。这种有脸面的生活可以从两个方面来解读：一是法治能够满足个体的生活需要，即通过制度设计基本地保障和满足个体生活需要；二是在满足个体生活需要的基础上，通过法治达致社会关系的和谐，以及人与人相处的融洽，或者说达致个体之间的群体生活的美满状态。法治实践中的若干事实表明，现代法治建设与维系中国人有脸面生活之间存在着某种紧张关系，这体现了当代中国法治建设的艰巨性、曲折性。因此，需要摆脱将“人情社会”作为“法治社会”对立面的困境，从中国社会、中国文化、中国法本身来理解保障中国人过有脸面生活的制度安排，从广义角度来把握法治建设中包括非国家法意义上习惯法在内的法，真切地思考法与中国人包括婚姻在内的社会生活的关系，从而为面向美好生活需要的法治建设奠定坚实基础。
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二、习惯法维系新人有体面的生活
（一）遵循祭祀规范获护佑
除了少数近十几年开始信仰基督教、天主教的家庭外，蒋村的大部分村民信仰佛教和道教，重视祭祀菩萨和祖宗。在婚姻成立过程中，蒋村村民遵循祭祀规范准备供品向菩萨和祖宗行礼，使新人获得佑护，获得认同和安全感。进言之，婚姻成立对新人来说，意味着开始新的生活，并且希冀这个生活是一种幸福的生活、体面的生活。蒋村婚姻成立习惯法要求一系列祭祀仪式，连接着新婚夫妇与菩萨和祖宗，沟通着新人与神、鬼。新人期待借此获得护佑。
（二）依照财礼规范强保障
蒋村婚姻成立习惯法还通过规范新人双方互送财礼，以保障新人有体面的生活，如订婚时互送礼物，订婚时男方向女方致送彩礼，结婚时女方陪送嫁妆等。这些礼物有强烈的象征意义，蕴含着对新人开始有体面生活的美好祝福。
2011年11月13日，蒋村包家女儿与邻镇江家儿子订婚时，包家按习惯法准备了铁树、万年青、葱和新装等送给男方，以表示对男方的尊重。包家送了两棵铁树，象征着婚姻稳固长青。铁树上和花盆里放了很多装饰品，如花盆面上放了一张红纸，红纸上放有染过的彩色棉花籽、花生和糖果。棉花籽和花生意味着多子，意味着传宗接代。按照传统农业社会的一般观念，没有孩子就不可能生活得有意义或者说有头有脸。新人有体面生活首先是子孙满堂，这既是传宗接代方面的祝愿，也是希望新人婚姻长长久久、百年好合。铁树的枝叶上还吊挂着一些桂圆、枣子、元宝状巧克力等，均与吉祥、祝福有关，象征着新人生活的甜甜蜜蜜、早生贵子。包家还向江家送了一棵放在钢精锅中的万年青和一把放在钢精锅中的葱。万年青寓意新人的婚姻长长久久；葱寓意新人的生活一直往上冲。钢精锅内还放有一些大米和红豆。大米象征新人衣食无忧；而红豆在蒋村这个地方通常叫作赤豆，方言谐音为“出头”，意在祝福新人出人头地，过体面的生活。两个盆里还各放一大盒用红纸包好的火柴，寓意新人的生活红红火火。
在订婚时，男女双方也要互送礼物。包家给男方送的定情物有四件，包括一只金戒指、一条金项链、一块手表、一身衣服（西装、衬衣、领带、皮鞋），花费近3万元；另有见面钱10800元。这身衣服是新郎来女方家参加订婚宴和结婚时所穿的。这既是女方家对新郎的情感表达，也是财力的展示。江家则给女方送了一只白金戒指、一只金手镯，共两件金器，约1万多元，所费少于女方。
订婚时男方给女方彩礼，既是向女方表达男方的诚意，表达男方家对女方的肯定和重视，也为新人今后的体面生活奠定物质基础。包家女儿与邻镇江家儿子订婚时，江家送了242800元现金作为聘金，另送见面钱12800元。按照习惯法，女方给的见面钱的金额要比男方给的少，以示男方对女方的重视和尊重，凸显女方的地位。按照习惯法，女方家通过嫁妆的形式把彩礼的一部分或者全部，甚至还要再加钱备办丰厚的嫁妆给男方家，为新婚夫妇过上有脸面的生活奠定基础，所以嫁妆意味着女方家对于自己女儿未来体面生活的一种态度。如果嫁妆丰厚，女方显然很有脸面，能够为婚后的体面生活提供保障。尚家女儿的嫁妆包括一辆汽车、家用电器、卧室用具、厨房用品等。在嫁妆中，依俗有火熜、马桶、万年青、葱等必备的陪嫁品。火熜内放打火机（寓意红红火火）、蚊香（寓意香火接续）、年糕（寓意年年高升）、馒头（寓意天天大发）等。黄锃锃的火熜提手边还扎着鲜红的丝绳，出嫁时由伴娘手拿火熜跟在新娘旁。已无实用功能的小马桶内，放两个红蛋、花生、枣子等物品。这些陪嫁品满含着对新婚夫妇早生贵子、多子多福、香火接续的祝福，是对新人红红火火的体面生活的真诚祝愿。
（三）遵守敬酒规范受祝福
在蒋村，婚姻成立习惯法规定了新人向来宾敬酒，亲朋好友为难新人，新娘吃上轿米饭，新娘给父亲叔伯和兄弟点烟等一些特别的程序，体现亲朋好友对新婚夫妇开始体面生活的祝福。
2011年11月13日，在包江订婚日中午男方家的订婚宴上，准新娘按风俗由男方母亲、准新郎陪同到各桌，向来喝喜酒的各位亲戚朋友敬酒，成为订婚宴上的中心人物，认识各位至亲好友，接受亲友的祝福。而在订婚日晚上女方家的订婚宴上，准新郎也由女方父亲、准新娘陪同到各桌，向来喝喜酒的各位亲戚朋友敬酒、敬烟，成为大家瞩目的焦点。2010年11月10日，在向尚结婚日中午女方家的结婚宴上，新郎遵规由一位女方家能说会道的亲戚和几位伴郎陪同，向各位亲戚朋友敬酒、敬烟，成为人生中少有的露脸时刻。而在结婚日晚上男方家的结婚宴上，新娘成为全场的中心人物，并在新郎和几位伴娘陪同下逐桌敬酒，在这人生的喜庆时刻接受亲友的祝福，同时加深新人与亲友之间的相互了解。
按照习惯法，新娘家每位亲友的喜糖、喜烟由新郎提供。不过，在结婚日中午女方家的结婚宴上，伴娘和一些跟新娘家关系比较亲近的亲友，往往按例进行“考糖”（或者叫“敲糖”），即在新郎敬酒时提出猜谜语、搭台子、答问题等，借以难为新郎，如新郎无法完成或回答错误、回答不出，则这些女方的亲友根据习惯规范，可以要求新郎再给额外的喜糖、喜烟或者红包。这既是给新郎以体面和尊重，增加新婚的热闹气氛，令其对结婚过程印象深刻，同时也在某种程度上告诉新郎：我们的新娘是有闺蜜、有实力亲友的，她是有身价的，是八抬大轿明媒正娶的，你应当善待和厚爱新娘。这对新娘子而言也是一种体面和尊重。而在结婚日晚上男方家的结婚宴上，新娘在敬酒时被一些男方亲友为难，则主要为增加喜庆气氛，增加新婚的欢乐感，让新娘难忘露脸的光彩照人时光。同时，也消除新娘与男方家亲友间的疏离感和陌生感，表达男方家亲友对新娘的接纳。
此外，新娘在出嫁上轿前要吃上轿米饭，这是新娘在自己娘家吃的最后一顿饭，象征着跟过去单身生活的告别，也是对新生活的祝福。在送亲的过程中，新娘按照习惯法也要给自己的父亲和叔叔伯伯点烟，感谢养育之恩；给为自己捧出嫁鞋子的兄弟点烟，感谢陪伴之情。所有这些环节、程序都与新人今后的生活有直接关联。习惯法的这些制度安排都意涵着新郎新娘有体面生活的全新开始。
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三、习惯法维系家庭有情面的生活
（一）遵循媒人规范有中证
“父母之命，媒妁之言”为中国古规，现今的蒋村奉行自由恋爱，“父母之命”已基本不复存在。但是，媒人依据婚姻成立习惯法仍然具有必不可少的地位和不可或缺的作用。当今的年轻人不像过去那样，男女青年交往少、认识途径不多，他们通过各种机会相识相恋，有许多根本不是通过媒人介绍而认识的，亦即婚姻的成立并非建立在媒人牵媒拉线的基础上。但是，按照习惯法，男女双方家庭仍然需要各请一位媒人，即“现存媒人”以为婚姻成立的中证。包江订婚时的两位媒人即为“现存媒人”，向尚结婚时的两位媒人也类似。两位媒人在男女双方家庭间传话递信，在订婚和搬嫁妆时到场，在结婚时出席证明，这些为婚姻成立创造了形式要件，避免双方家庭直接交涉所导致的不便、尴尬与情分的损耗。蒋村婚姻成立习惯法规范媒人的中介人、传话人、证明人、调停人等地位和作用，维护双方家庭的共同利益，促进双方家庭因联姻而形成的情义。媒人的存在，符合婚姻成立“明媒正娶”的习惯法要求，使男女双方家庭的联姻具有了合法性、正当性基础，使婚姻成为光明正大而非偷偷摸摸的社会行为，从而维系了男女双方家庭有情面的生活。
（二）遵行文书规范定名分
男女双方家庭通过联姻结为亲家，既是相互尊重的过程，也是相互尊重的结果。为增进双方家庭之间的情分，获得相互尊重，蒋村的婚姻成立习惯法作了相应规定，订婚时男方向女方递送“日子帖”和“舅帖”即为典例。“日子帖”是有关结婚日期的文书，由男方在订婚时送给女方，内文明确载明选定哪一天、哪个时辰结婚。“舅帖”为结婚时请小舅子即女方兄弟来男方家喝酒的请帖。按照习惯法，“日子帖”和“舅帖”为订婚文书、结婚凭证。在蒋村，订婚时男方须向女方递送“日子帖”和“舅帖”，这是男方家庭尊重女方家庭的重要体现，表明男方家庭与女方家庭联姻的合法性、正式性、庄重性、有效性。这是男方家庭“正娶”，即正式迎娶女方的习惯法表达，是双方家庭有情有面的主要呈现。
“日子帖”和“舅帖”基本上沿袭传统的做法和写法，由亲戚中或者村中略懂古仪的人士写成。如2011年11月13日包江订婚时的“日子帖”，硬面、红色，外封有“缘定今生”字样，内文从右到左竖写：“谨选公元二〇一二年农历三月十六日下午四时举行婚礼特此预闻忝婚眷弟江贵利敬礼。”“舅帖”外封为请柬，比“日子帖”大，内文从右到左竖写：“谨詹公元二〇一二年农历三月十六日下午时刻渚杯茗奉迎玉趾祗聆雅叙伏祈早临勿却幸甚右启大道德包府诸位舅兄先生台下忝姻侍生江贵利敬礼。”“日子帖”和“舅帖”的落款均为男方父亲。递送“日子帖”和“舅帖”，避免了口说无凭的尴尬，满足了习惯法婚姻成立的形式要件，男方在给女方脸面的同时获得了情面。
（三）按照礼物规范添情意
（四）遵照迎亲规范显诚意
迎亲为婚姻成立的关键程序。男方按照习惯法隆重迎亲表达对女方的尊重、对婚姻的重视，并同时表达向社会的通知和宣告。在蒋村，除了订婚时的迎亲，最主要的是结婚时的迎亲。2011年11月13日，在包江订婚时，男方家庭派准新郎带车队到女方家请准新娘和陪同亲友来自己家参加中午的订婚宴。接送的车辆尽可能高档、豪华且同款。车队抵达和离开男方家时，男方鸣放烟花爆竹以示欢迎和欢送。结婚时的迎亲仪式依习惯法尤为隆重。蒋村迎亲过去多用船，现多用小汽车。男方家庭托亲靠友、想方设法准备接亲用的若干辆小汽车，敲锣打鼓、吹吹打打去女方家接亲。热闹、喜庆的场景映衬出男方家庭对迎娶新娘的用心、诚意，间接地表达对女方家庭养育新娘的感激。2010年11月10日，蒋村向家去迎亲的队伍中，一位伴娘手拿一只火熜，到女方家后交给女方家。女方家也准备了一只火熜，女方家的长辈亲友将男方家火熜内的打火机等寓意喜庆、吉祥的物品与女方家准备的年糕、馒头、蚊香等同类物品混装、合放，再由男方家的伴娘将两只火熜带回男方家去。这意味着双方家庭的圆满联姻。
（五）遵循来往规范增了解
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四、习惯法维系社会有场面的生活
（一）按照喜酒规范邀宾客
（二）遵守贺喜规范送祝福
（三）遵行婚仪规范进洞房
（四）依照宴席规范谢亲朋
婚宴是结婚时社会性场面最明显、最集中的展示，婚宴的规模和酒菜的质量反映了新人家庭的财力和诚意，成为社会对新人家庭实力和脸面的主要评价标准。蒋村婚宴以晚宴为重，故订婚时男方家的婚宴在中午，女方家的婚宴在晚上；结婚时女方家的婚宴在中午，男方家的婚宴在晚上。订婚宴的规模通常小于结婚宴的规模。2011年11月13日包家女儿与江家订婚时，男方订婚午宴有6桌，女方订婚晚宴有7桌。2010年11月10日向家与尚家结婚时，女方家结婚午宴有27桌，男方家结婚晚宴有30桌，另外10月2日男方家在饭店已经办了12桌。婚宴的桌数是排场的直接体现。来宾的数量和身份衡量着新人家的社会地位和社会声誉。婚宴是新人家对来宾的招待和答谢。通常新人家尽力提升酒菜的质量，盛情款待参加婚礼的族亲友邻。蒋村地处浙东，生活水平比较高，即便自己买菜请厨师在家里做，一桌包括鱼翅、龙虾等菜品的婚宴也要4000元左右。酒菜质量往往成为亲友议论的焦点，自然也成为新人家力撑的场面。
（五）根据礼物规范共庆祝
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五、总结与思考
习惯法维系中国人有脸面的生活，通常借助五个方面的力量予以保障：第一，神灵保佑。离开了菩萨、神灵，尘世间民众有脸面的生活就可能缺乏安全性。民众的自然崇拜为有脸面的生活奠定了心灵基础。第二，祖先庇护。婚姻为传宗接代的行为，婚姻成立习惯法的不少制度安排都寓意要征得祖先的知晓和同意，获得祖宗的肯定和保佑。第三，众人互助。婚姻成立需要族亲友邻的帮助和支持，依赖众人的共同参与和互助。第四，家庭努力。男女双方家庭通过一二十年的共同努力，在经济实力、社会人脉等方面打下良好的基础，在长期的社会往来中确立良好的社会形象和社会声誉。第五，个体辛劳。作为婚姻成立的当事人，新郎新娘更需要付出全部的精力、十足的努力建构社会关系以享有有脸面的生活。习惯法所维系的有脸面的生活，取决于这些多方面因素的合力。
不容忽视的是，随着社会变迁和法治发展，以习惯法维系中国人有脸面生活的实践受到一定挑战。一方面，民众的固有生活意义发生了一定的变化。受个体主义、自由主义观念的影响，一些年轻的新人对过去家族式社会或者群体生活维持下的安全保障、群体合作等有新的理解，一些固有的生活意义在消解，一些新的生活意义在生长。另一方面，法治建设对民众生活的影响在加大，习惯法对有脸面生活的规范和保障功能正在受到压挤，习惯法对民众生活的影响在减弱。我们需要正视这种变化，思考民众固有生活的何方面意义应予延续和保留，探究习惯法维系固有生活的变化状况，把握现代法治建设形构新的行为方式和生活模式的可能、局限与困难，使习惯法逐渐融入现代法治之中，使中国人能够继续过具有新内涵的有脸面的生活，不断实现美好生活的需要。