古代苗历三月，正是樱桃成熟季节，故更名为“樱桃会”，内容也演变为以男女社交活动为主。
节日到时，青年男女喜笑颜开，盛装打扮，三五成群从各地汇集到芷耳坡，小伙子们主动找姑娘对歌，谈情说爱。芷耳坡上顿时歌声阵阵，人潮涌动，男女青年尽情欢唱，彼此寻找自己的意中人。
关于这一节日的由来，传说过去有一青年叫红樱，家在吉首的芮布山，非常富有，他长得英俊漂亮，很多姑娘一见倾心。他上山摘樱桃，遇见家住芷耳坡的樱花姑娘，她长得秀丽无比，两人一见钟情，热烈地相爱着。由于樱花姑娘家境贫寒，门不当户不对，红樱父母极力反对，不让他俩结合。而红樱和樱花姑娘，却发誓女不嫁、男不娶，相约在每年摘樱桃的时候，到芷耳坡相见，倾吐钟情。他俩真挚的爱情，感动和鼓舞了追求自由婚姻的年轻人，故在樱桃成熟的季节，集中到芷耳山举行歌会，自由选择配偶，共同歌颂真挚的爱情，逐渐形成了樱桃会节日。
龙船节
龙船节是贵州清水江中游两岸的台江、施秉两县苗族人民的盛大节日。每年农历五月二十四日开始到二十七日止，为期4天。
关于节日的来历，民间有多种说法。一说故宝和儿子捕鱼，儿子被孽龙吞食。故宝发动乡亲用铁锅堵水断流，将孽龙砍成4节，分给乡亲们煮吃。此后，人们学故宝的英雄榜样，制作龙船在江里游乐，成了现今的龙船节。
孽龙被烧死后，浮出水面，平寨人先发现，接着是龙圹、铜鼓圹、榕山、施洞、六合的人发现，他们按先后割得龙头、龙颈、龙身、龙尾巴。故划龙船，五月二十四先从施秉平寨的十里长圹口开始，二十五划到龙圹，二十六划到铜鼓圹和榕山，二十七划到台江施洞和六合。
另一说法是过去一龙王行错两步，被天公劈成数段，投入江中，天即大旱。沿江居民敲锣打鼓行船求雨，演变为龙船节。
母船一般23米长，子船16米长，划时母船在中间，子船在两边。划船人员有鼓头、锣手和水手。鼓头限德高望重者，锣手由男扮女装的一男孩担任。水手通常是38人。
过去龙船下水前，须请寨老以酒肉、香纸、白公鸡祭山神，祈求保佑船只安全。今有巫师以公鸡、香纸、酒饭、刀头肉敬祭龙头，以求安全。
龙船正式下水，龙角贴有“风调雨顺，国泰民安”的横联。在鞭炮声、锣鼓声中，船在本地江中绕划3周，然后向聚会地点划去。甲地龙船划到乙地，亲友们放鞭炮迎接，给龙头挂彩绸、献上猪、羊或鸡、鸭、鹅，还向水手敬酒，同声呼喊：“天长地久，繁荣兴旺！”
各地龙船到集中地点竞划时，方圆几十里、百里的苗族群众，男女老少，盛装云集于江岸，有四五万人之多。三条或四、五条龙船劈波斩浪、齐头并进时，锣鼓声和炮声，震天撼地，观众不时爆发阵阵喝彩声。有的船头点放铳炮，更显场面壮观。龙船竞划期间，江岸飞歌不断，还有赛马、踩鼓、吹芦笙、斗画眉，以及男女青年谈情说爱的游方活动，同时，商业与外贸部门还开展商品收购、展销各种商品。
接龙
设龙座是在堂屋中间铺一大晒席，围上稻草，摆一张小方桌，屋外摆一大方桌。大小方桌之间拉上白布或花布，扎成的龙头插在门外大方桌前，表示一条长龙卧于户主堂屋中。屋外方桌一侧还放一把长矛，一侧放一根柴块，剪成齿形的五彩纸条幅贴在正前方。
屋内另摆两张桌子，各放一些大米、酒碗5个，糍粑5堆、香炉一尊。晒席四周，插上五彩小纸旗。摆上5个长方形木制茶盘，里面放了5团捏成龙形的大糍粑。晒席中间放5个青花碗，摆若干个垒成柱形的糯米粑或小米粑，称全柱银柱。空隙处摆各种银饰和服饰：有花衣花裙、花带、丝织包头帕、彩腰带、船形鞋、银手镯、项圈项链、顶冠等，称龙装龙饰。还摆包袱和雨伞。
此时，户主牵来小黑猪和小白猪，龙师（巫师）捆住猪的四脚，定卧在门外地上，用黑猪祭雷神，白猪祭龙神，还将一只白公鸡系在门外方桌边，供家龙“享用”。祭雷神在天亮前进行，三更后，龙师念咒语，将黑猪打死，用猪五脏祭雷神，而肉必须一次吃尽。
祭龙神之前先祭祖，在火塘边摆酒、肉、饭各3碗和3双筷子，龙师“通通”敲打击乐器“西”，朗诵当地民间苗族开天辟地和迁徙定居的史诗，以及宗族支系和近代祖公祖婆名称。
祭龙神，一个龙师敲打击乐器“西”，一个手摇铜铃，诵祭龙古辞：涉及东方青龙、南方赤龙、西方白龙、北方黑龙、中央黄龙。
引龙是接龙高潮，最为精彩。先选“龙公”“龙母”和配齐乐队，龙母要3~7人，一人由主妇扮演，其余由直系亲属妇女扮演。龙公、龙母须身着盛装。早上七点的辰时开始，龙公穿花格子布新衣，脚穿新布鞋，头缠青丝帕，腰系彩绸带，背着出门背的小布包，右手抱小瓦罐，左手拿青布伞。龙母都拿青布伞，背小布包，穿各色衣服的乐队排在龙母之后，乐队拿牛皮圆形小鼓、锣、钹、海螺、芦笙、双管唢呐、铜木结构唢呐，纯铜长管大号。一群男女青年和少年儿童，执五彩纸旗尾随助兴。
龙师取出屋外方桌边的龙头，让一少年拿着，站在龙公跟前。龙师敲打青花碗，指挥接龙队伍出发，屋内鼓乐齐鸣，屋外点炮放铳。龙公龙母走出屋后，手持青布伞全部打开，缓缓向村外走去，所过之处，插五彩小旗。全寨男女老少都来看热闹。队伍走到水井边，龙师念祷辞，龙公龙母用瓦罐汲水。这时火炮宣天，铳响九下，锣鼓轰鸣。龙师率队伍在锣鼓声中返回户主家，引龙队伍顺龙座从左到右，绕场3周，大家跳起接龙舞。龙头插到堂屋后壁，引龙队伍装卸，户主发给看热闹者一个圆形糍粑，另将铜球大小的糍粑撒向人群、让大家开心争抢。
最后献龙猪，由龙师念祝辞，然后宰猪，用五脏献家龙，砍四腿送给舅舅等亲戚。下午户主宴请参加接龙者，晚上举行歌会称唱龙歌，互相赞美。
安龙位于深夜进行，在堂屋正中挖一土坑，将龙公龙母从井里汲来的清水倒入磁花碗，加入适当烧酒，放少许银子和朱砂，用磁碗盖好埋人坑中，加盖石板。龙师抱着白公鸡在石板前默念祝辞，祝主家大吉大利、幸福安康。乐队围着石板，奏乐放炮，绕场3周，户主连续鸣乐3个早晚，接龙活动全部结束。
三月街
三月街是云南大理白族人民的传统节日，也是滇西具有浓郁民族特点的物资交流大会。每年农历三月中下旬在大理县城西门外至苍山脚下的三月街广场举行。
根据历史记载，三月街的起源可以追溯到盛唐以大理为中心的南诏时代。当时佛教已成为南诏国的主要宗教，南诏王在阳苴芋城（今大理城）大兴土木，修建寺庙和佛塔，在西门外还升起崇圣寺、中和寺和宏圣寺等佛教寺院，观音市就设在这三座寺庙的中心地带。
南诏中、后期，农业、畜牧业和手工业比较发达，出现了阳苴芋、大理、龙尾（今下关市）和太和等城市，民族的商品经济也较发达。随着大型庙会的定期举行，三月街逐渐变为滇西的民族市场。
三月街形成集市，是公元650~655年唐高宗时的事情，距今已有1300多年。
一个月白风清的夜晚，阿善为缴官家的“渔月捐”在洱海打鱼，但连连撒网去总打不到鱼，他愤愤弹起三弦，唱诉着渔家的辛酸。歌声传到了龙宫，三公主听见了，十分同情。于是就泅水来到阿善的船上，他们互诉衷情，私订了终生。八月十五日晚上，老渔翁把阿香接到村上，给他们完了婚。
翌年三月十五日，是月亮里赶街的日子。阿香变成一条小黄龙，驮着阿善到月亮里去赶月街。他俩游览广寒宫，拜见吴刚和嫦娥仙子，又到大青树下去赶月亮街，但街上透明透亮的东西看得见却摸不着，他俩在月亮里空转一圈便回来了。
回到村子，他们把去月亮赶街的事告诉了乡亲们，大家商定要把月亮上的街子搬到人间，并决定每年三月十五日在苍山脚下自己种的3棵大青树周围，摆摊设点，互通有无。这事一传十，十传百，四方八寨的人都来赶街，“三月街”就这样沿袭了下来。这个美丽的传说，表达了白族人民对美好生活的向往。
历史上的三月街规模很大，《大理县志稿》记载：“盛时百货生易颇大，四方商贾如蜀、赣、粤、浙、桂、秦、黔、藏、缅等地，以及本省各州县之云集者殆十万计，马骡、药材、茶市、丝棉、毛料、木植、磁、铜、锡器诸大宗生理交易之，至少者值亦数万。”
千百年来，三月街盛而不衰，是有其原因的。首先，农历三月下旬，正是大理及滇静止不动区农闲时节，各族人民需要利用这段空隙时节，出售自己多余的农副产品，添置所需的生产生活用品，三月街恰好满足了各族人民的这一需要。
每到三月街街期，天刚蒙蒙亮，通向街场的大街小巷就已经车鸣马叫，人潮如涌。从大理古城西门沿着通往会场长达二三里的大路两旁，摆满了各种土特产品，如雕刻精美的剑川木器，花纹奇瑰的大理石制品，苍山的竹器，洱海的弓鱼，腾冲的玉器，鹤庆的瓷器，祥云的陶器，迪庆的皮张，宾川的蜜饯、棕衣、棕皮、实竹等。还有各式各样的小吃和食品，其中有一种大理的砂锅鱼是用活鱼、火腿、鸡肉、肉圆、香菌、玉兰片、豆腐等十多种原料和佐料配制而成的煮品，营养丰富，味道鲜美。
街期内，文艺团体、民间艺人和各族群众还要表演歌舞，演出滇戏、花灯、大本曲，举行赛马等文体活动。优美多变的白族大本曲，慷慨激昂的藏族民歌和其他民族的歌舞声、乐器声，常常是通宵达旦。特别是在赛马场上，各民族的健儿云集，只待一声号令，骏马倏忽若飞，跳墙越堑，令人叹为观止。
明朝著名旅行家徐霞客曾描写过三月街赛马的盛况：“由西门向西一里半，人演武场，俱结棚为市，其北有马场，千骑交集，数人骑马而驰于中，更队以见高下焉。时男女杂沓，交臂不辨。”可见其历史悠久，如今则更为壮观。
提起赛马，人们不免联想到历史上名噪一时的大理马，传说大理国每年由广西邕州横山寨输出马数千匹，而名将岳飞抗击金兵所用的战马，不少还是由大理国供应的哩！
秋千会
秋千会是白族传统节日，每年农历腊月三十日到新年正月初七在云南省大理白族自治州洱源凤羽坝一带举行。
春节前，各村各寨就开始支秋千架，到了秋千会的那一天，要举行试秋千活动，先把扎好的一个草人绑在秋千绳上荡一下，表示平安。此时，点燃鞭炮，吹响唢呐，并请来本村最受人尊敬的老人，将他扶上秋千荡几下。老人的家属则要向人们敬酒，以示感谢。接着，在场的老人依次荡秋千，以祝老人健康长寿。最后是年轻人荡秋千，他们在秋千上表演各种惊险的动作，以欢娱乡亲。
朝花节
朝花节是白族传统节日。每年农历二月二十四日在大理古城一带举行。
大理苍山、洱海一带良好的自然条件十分适于花木种植，花草成活率较高，品种也比较多，所以一年四季花开不断。每家每户庭院中都栽种了各种花草果木。这些花木不仅美化了生活环境，而且陶冶了人们的情操。在每年的农历二月二十四日相传百花生日这一天，大理古城一带的白族人民，家家户户都把自己精心培植的花木摆放在门口，供来往赶花街的人们观赏。于是，大理古城的大街小巷成了花的世界，各种各样的花卉争奇斗艳，来往的人们可以尽情欣赏奇花异葩，花的主人则以客人对他栽培的花的赞美而感到自豪。朝花节这一传统风俗，反映了白族人民对美好生活的憧憬，也表达了白族人民的爱美之情。
拉歌节
拉歌节是云南省德宏傣族景颇族自治州和保山地区傈僳族的传统节日，是“盍什节”的地方形式。通常在每年的正月初一到十五期间举行。节期两3天。内容主要是跳“戛”，即跳傈僳族的舞蹈，歌颂傈僳族民族英雄。
节日之前，村民要在场坝围起一块场地，扎起彩门，场地中间立一高杆，上挂红白两色布，翠绿的松枝和彩纸，把戛场装饰得五彩缤纷。
节日期间，身着漂亮的民族节日盛装的村民从四乡八寨聚会在一起。他们随着鞭炮炸响，芦笙吹响，纷纷列队进入戛场。3遍钢枪响后，节庆开始，人们唱歌、跳戛，一直欢庆到傍晚，甚至通宵达旦。
相传，拉歌会是为纪念一位古代的傈僳族勇士而设的。从前，有傈僳族兄弟俩，哥哥生性贪狠，弟弟善良淳朴。哥哥结婚后把弟弟赶出家门。弟弟在山上一草屋遇上一群魔鬼，但他通过跳戛，以高超的武艺和智慧战胜了恶魔，并赢得了一缸金子和一缸银子。弟弟回到村上，把这些金银分给了乡亲们。
从此，每年的这个时候，村村寨寨杀猪煮酒，聚会对歌，跳舞喝酒，日夜不停，纪念和感激这位民族勇士。
此外，人们还进行射弩、打靶、爬杆、打秋千、踩高跷等娱乐活动。这是青年男女们显示技艺和武艺，并寻觅伴侣的好机会，人们几天沉醉在一片欢乐之中。
刀杆节
刀杆节是云南省怒江两岸傈僳族的传统节日，主要盛行在腾冲、盈江县一带。每年农历二月初八举行，主要活动是上刀杆、跳火海，节期3天。
相传在明朝的时候，朝廷派了兵部尚书王骥来边境安边设卡。他帮助傈僳族人民建设边境，保卫家乡，深受傈僳族人民的敬爱。可是他却受到权奸的诬告，有一年二月初八，他被召回京城，竟被奸臣用毒酒毒死。噩耗传到傈僳山寨，男女老少捶胸顿足，义愤填膺。从此傈僳人民就把每年的二月初八定为操练武艺、报仇雪恨的日子，并表示保边卫国的决心。此俗代代相传，就形成了传统的刀杆节。
节日到来，身穿节日盛装的人们从四面八方汇集刀杆场。刀杆场上烧起了4个火堆。人们围着火堆，手拉着手，跳起了三弦舞。到了一定的气氛，8个（或五个）骠悍的小伙子，赤着双脚跳上火堆，在火中跳跃翻滚，时而还作各种舞姿，时而举起火炭向身上脸上搓抹，他们全被烟火所笼罩。他们在火堆上翻腾跃舞，直到火堆被践踏得将近熄灭，表演方告结束。
第二天，人们在刀杆场上用两根树杆和三十六把钢刀，绑扎成以钢刀为梯蹬的刀口向上的刀梯，并把刀梯竖立在场地中心。随着场上鼓乐声、鞭炮声、枪声齐鸣，在人们的欢呼声中，十来个身穿红衣，头包红布，经过训练的壮健的男子进入了刀杆场。他们喝过观众的祝贺酒以后，便开始空手赤脚攀登刀梯。他们一个个鱼贯而上，逐节爬上楼梯。在寒光闪闪的钢刀上，或倒立，或旋转，做出一些让人瞠目结舌的高难动作。表演完毕后，开始群众性的对诗、唱调子，充满着节日的欢快气氛，一直延续到第3天。
新米节
新米节又称尝新节，云南省傈僳族的传统节日。每年农历九月到十月间择日举行。
这个时节，正是稻谷、玉米即将收获之季，傈僳族人们背着背篓，提着篾筐，到田里拔回些金黄饱满的谷穗，拿回家用饭碗刮落谷粒。将新谷炒脆后，再舂成米，煮成米饭，与熟肉、肉汤搅拌在一起，全家共餐。饭前，要先喂狗一碗饭。此俗有一个优美的传说，远古时候，黄谷遍野，粮食充裕，天王知道后，顿生嫉意，把谷物全部收回去了。通人性的狗追到天边，抢回三粒种子，人们才得以生存下来。于是，每到吃新米饭前，人们总要先喂狗。
新米节的晚上，全家人喜气洋洋地围坐在塘旁边，一边弹琴歌唱，一边喝着米酒，然后全寨男女老少到一块平地上，手拉手，脚合脚，尽情跳戛，通宵达旦。
取新火节
取新火节是云南省沧源佤族自治县佤族节日，佤语称“的我靠”，每年农历六月或十二月择日举行。
节前，人门把寨子打扫得干干净净。节日那天，寨子里各家各户都要用水将火塘里的旧火浇灭，过去寨子的头人还要派人检查。各户要拿出一些旧灰、食盐、米等东西送到祭司家，由祭司作法祭供和送灾。节日的新火要到神山上去取，有的村寨的神山有公、母之分，人们到山上用摩擦的方法取得新火种，然后立即带回寨子，燃成一堆大火，再通知各家各户派人取回火种使用。同时还要举行祭祀火种的仪式。
取新火节是一个吉祥的节日，白天取新火仪式结束后，寨子里便要举行热闹的唱歌、跳舞活动，一直持续到深夜。
拉木鼓节
拉木鼓节佤语称“究克落”，云南省西盟佤族自治县佤族民间节日。每年佤历一月五日（约公历十二月中旬）举行。
节日早上，村寨组织几十个强壮的男子，携火枪，带刀斧到山上砍树做木鼓，做新木鼓的大树，是事先占卜选定的。大家来到树下，先由大魔巴（巫师）念经，然后众人向大树叶放枪，驱赶鬼灵，接着大家轮流挥斧将大树砍倒。
一路上，人们边拉边唱，魔巴骑在树身上喊号子指挥。到达寨子边时，全村寨的男女老少都要身着盛装，唱歌跳舞相迎。魔巴用老鼠和鸡蛋祭祀后，大家才能把树干运到寨里。魔巴身披法衣，在树干周围念经跳神，颂唱司岗史、村寨史和氏族史。同时，寨子里有人自愿捐牛祭鼓，人们将牛剽杀后分食。树干做成木鼓后，放到专门搭成的“木鼓房”中。
为了欢庆节日，村寨里的人们开怀畅饮，尽情歌舞，隆重的节日活动持续数日，通宵达旦。
新春灯会
新春灯会是云南省丽江纳西族民间传统节日，每年农历正月初六至十五举行，节期为10天。
灯会展出的灯具是由纸、织、布和篾扎成的。内容大都是反映纳西族的民间传说和故事，如《老寿星放鹿》《龙戏夜明珠》《凰舞》《狮子滚绣球》《阿纽梅说笑》等。人物和动物造型惟妙惟肖，逼真动人。届时，幼童们舞动着五光十色的云灯，在场上穿梭，灯场气氛很活泼。
灯会期间，各村寨选出一些青壮年赛灯。大家各施所长，尤其是不同风格的《龙戏夜明珠》一登场，龙随珠球转，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，观众里里外外，围个水泄不通，把灯会推向一个高潮。灯会期间，纳西族群众除了赏灯外，还借机探亲访友。
三月八
二月八是云南省中甸三坝纳西族群众的民间传统节日。每年农历二月初八举行，地点在附近的白水潭边，节期1天。
届时，身着节日盛装的男女老幼从附近的村寨赶到白水潭边，进行赛马活动。青年男子们骑着马，你追我赶，显示娴熟的马技，周围的姑娘和小孩则为他们鼓掌欢呼，胜者可以得到奖品。赛马之后，众人唱调子、跳舞，气氛十分热烈。
三朵节
三朵节又称“三朵颂”“祭三朵”“见丹节”。是云南省丽江纳西族地区的民间传统节日，每年农历二月初八和八月的第一个属羊日举行。
三朵是纳西族人民崇拜的英雄，是纳西族的本主神灵和战神。据历史记载：宋末，纳西首领麦琮一日在山中发现一只白獐，待他追至跟前，白獐已变为一块石头。这块石头抬起来忽轻忽重，麦琮和其他纳西人觉得很神奇，遂专门修了座庙供奉着它，祈求它给纳西人带来好运。
元世祖出兵征讨大理时，传说那块奇石化作一员身披白战袍、脚跨白马的战将，上场助阵，立下战功，被元世祖封敕为“北岳安邦景帝”。为纪念其功绩，纳西人年年都要到三朵庙（又称“北岳庙”）去祭祀这位英雄，这样沿袭下来，形成了“三朵节”。
节前，丽江的纳西族群众忙着准备祭品。节日当天，远近的纳西族群众都聚集到“三朵庙”来，摆好祭品，在主持者宣布之后，众人祭祀“三朵”。祭毕，在庙前广场上举行赛马、花卉展览等文娱活动。纳西族群众跳起《麒麟舞》《牦牛舞》《阿热热》《阿丽里》等舞蹈，青年男女对唱民歌，气氛十分热闹。
黑龙潭会
黑龙潭会又称“龙王庙会”“三月会”，是云南省丽江一带纳西族民间传统节日。每年农历三月十五日开始举行，节期5~7天。
黑龙潭又称玉泉，位于丽江城北象山脚下，潭边建有龙神祠，是当地纳西族群众祭祀龙王之处。据说，纳西族祖先从忍利恩和天女衬红褒白婚后，迁到人间，把天上“易马会”这种形式传给了后代。早期黑龙潭庙会除了烧香求神外，主要以骡马交易为主。随着纳西族地区经济的发展，目前的黑龙潭庙会已扩大为物质交流会。
届时，近至丽江及邻县群众，远至大理、保山、昆明及外省市客商，纷纷云集黑龙潭边广场，摆摊设点。除了传统的骡马买卖外，还有铁、木、竹农具，药材、毛皮和各种手工艺品的交易。它的规模逐年扩大，对促进丽江的经济发展起了积极作用。黑龙潭庙会期间，还举行对歌、赛马等文体活动，青年人也借此机会进行社交活动。
狮子山女神会
狮子山女神会又称“祭干母女神”“干木女神会”“转山会”，是云南省宁蒗彝族自治县泸沽湖一带纳西族民间传统节日，每年农历七月二十五日举行，节期一天。
狮子山，又叫干木、干母山，位于泸沽湖畔，海拔近四千米，形似卧狮。届时，身穿节日盛装的纳西族群众，有的骑马，有的步行，携带美酒佳肴，从四面八方聚集到狮子山麓的女神庙前。几家或十几家一群，用松枝点起一堆堆篝火，大家往火中撒糌粑、酒、菜、酥油、蜂蜜、牛奶和鲜花等祭品，叩头朝拜“干木”女神。
祭毕这后开始举行跑罐子比赛，赛前择一平坦场地，远处置一罐美酒，骑马先到者可以得到那罐美酒。除赛马外，众人在狮子山下或唱歌、或跳舞、或野餐，青年男女则结伴绕狮子山或泸沽湖游玩。
在当地传说中，狮子山是“干木”女神的化身，她容颜俏丽，常骑一匹白马。她掌管着远近一带人口，农业生产和牲畜，以及决定妇女的婚姻和生育状况。“干木”妇女神还管辖着周围的一群男山神，本人过着“阿注”的婚姻生活。纳西群众当初祭祀“干木”，只是为了求她保佑人畜平安、五谷丰登。这种祭祀活动后来慢慢流传了下来，成为纳西族固定的民间节日。
小年
小年亦称牛马年，是云南省宁蒗彝族自治县永宁一带纳西族民间传统节日。每年农历十一月十二日举行。小年是酬谢牧童在一年里风里来雨里去，辛劳地放牛放马的节日。
节前，家中老人要给牧童们缝制新衣裳。节日清晨，父母要送给他们猪前蹄一只，猪肋骨两根以及鸡蛋、水果、面饼、糌粑、酥油、粮等食物。替人家放牧的孩子，可以从寄宿户得到一份相同的食品。
之后，牧童们以村寨为单位，集中起来上山栽松树，举行祭祀山神仪式。祭神由“巴达”主持，焚香磕拜后，众人祷告，求神灵降福祗，保佑纳西人居住的地区风调雨顺，牛肥马壮，五谷丰登。
祭祀完毕，举行赛马，当地纳西人称“跑罐子”。角逐中，最先到达终点者，可以喝到头罐美酒，然后依次类推。参加赛马者，还可得到一份奖品。节日里，当地还组织歌舞表演，为节日增添喜庆气氛，让孩子们多一份欢乐。
会街
会街是阿昌族的传统节日，阿昌语叫“熬露”，汉语叫会街。
阿昌族信仰小乘佛教，会街原是阿昌族迎接“个打马”（阿昌语：菩萨）返回人间的宗教节日。从农历九月初十日起过5天。届时要赶5个街子，一天一街，一直赶到十四日。在此期间，姑娘、小伙子晚上不睡觉，负责收斋米、煮斋饭、供斋等活动。
节前十多天，人们便开始准备。每逢会街，遍街可见做火炕猪肉米线的小摊。
耍白象，是节日活动的一项主要内容。白象用竹木做架，用各色彩纸糊身，布做鼻，色彩鲜艳，栩栩如生。会街开始，男女老少簇拥着白象走出村寨，小伙子们敲着象脚鼓和铜锣，打着彩旗，放鞭炮在前开路，其他人拿着绿叶青枝随后，从四面八方来到会街会场，然后举行会街仪式，主持人致贺词，对应邀参加节日的宾客表示欢迎。宾客代表致祝词，送彩礼，向阿昌族人民表示节日祝贺，接着给白象系上红绸，仪式结束。
耍白象时，一人藏在白象肚里，双手来回拉动连着象鼻、带有滑轮的绳子，象鼻就会上下左右甩起来。人们围着白象跳起兼有音乐、舞蹈、体育活动的象脚鼓舞。跳时对数不限。
会街期间，除要耍白象，人们还要举行跳舞、唱歌娱乐活动。阿昌族民歌含蓄清新，曲调悠扬。
传统的“窝罗”（堂屋旁边的欢乐）、“蹬”（边歌边舞）和“蹬窝罗”最富有民族特色。“窝罗”是诗、歌、舞三位一体的传统艺术，因唱词开头的衬词“窝罗”而得名，有固定的调子和内容，可以依调更换内容，随编随唱。“蹬窝罗”时，由一个最善于歌舞的人领头，其余的人双手叉腰跟在后边随唱，唱一句，舞一步，旁观的人也常常自动助唱，十分热闹。
大过年
大过年，普米语叫“吴时”，是普米族人民最隆重的节日，节期3天至半个月。
从腊月二十三开始，进入“小过年”。大年三十早上，各家要写吉祥对联，以表示除旧迎新。各家把房内外打扫干净，然后由青年男女往火塘周围、院子里撒松毛，并将采来的腊梅插在屋前。这一天，各家都将煮好的猪头肉切割成块，一块敬送家族中的长辈，一块留约久出远门未归的亲人，一块送给已经出嫁的女儿倘若过了年三十，家里还挂有猪头肉，说明这家人未能团聚。普米族把猪头肉视为团结、和睦、兴旺的象征。
除夕晚上，村村寨寨响起鞭炮声，家家团聚会餐。进餐前，在火塘旁举行祭祖仪式，将3块肉、3块粑、3杯酒分放在火塘的铁三脚顶端，以表示对祖先的思念；还要给狗喂点饭团。会餐时，如有贵宾在座，第一块猪头肉要放在贵宾的碗中，还要让贵宾啃鸡头。这时客人应掀开鸡头盖，取出鸡舌软骨叉，朝着东方凝视一儿，而后客气地对主人说：“你们的幸福和欢乐就要降临。”此时主人全家会齐声感谢道：“托你的福！”
除夕之夜，宁蒗普米族年满13岁的孩子按性别各聚一起，通宵欢乐。待到东方发白，他们立即回到自己家中，参加传统的成年仪式，仪式由母亲主持。
如果是女孩，她便走到火塘右前方的女柱旁，双脚分别踩在猪膘和糖袋上，猪膘象征财富，糖袋象征丰收；右手拿着耳环、串珠、手镯等装饰品，左手拿着麻纱、麻布等日用品，手上的物品象征着妇女将有物资享受的权利及承担家庭劳动的义务。
接着由巫师向灶神及家祖祈祷，由母亲把女儿的麻布长衫脱下来，给她换上麻布短衣，穿上百褶长裙，在她的腰间系上一根绣有图案的腰带。换上新装的女孩要向灶神和亲友叩头，亲友送礼祝福，仪式完毕。
如果是男孩，他便走到火塘左前方的男柱旁，在舅父的主持下，双脚踩在猪膘和粮袋上，右手握着尖刀，左手拿着银元，银元象征财富，尖刀象征勇敢；接着由巫师向灶神及家、祖祈祷，由舅父把男孩的麻布长衫脱下，为他换上麻布短褂和麻布长裤，系上一根腰带。
换上新装的男子也像女子一样，要向灶神及亲友叩头，并用牛角酒杯向客人敬酒。亲友们往往送他们一只羊，祝他们日后平安吉利，牛羊成群。
成年男女的父母，在款待大家时，要端给每人一碗骨头汤、一块肉和一些猪心、猪肝，表示大家都是至亲骨肉，心肝相连。这时仪式才算完毕。举行过年仪式，伙子和姑娘便算成人，开始正式参加生产劳动和社交活动，成为家族的正式成员。
除夕，各家都要留人守岁，到初一鸡叫头遍，先放火炮3响，然后吹起海螺，以示报岁。家长们用蒿叶、松枝、清酒、牛奶等上屋顶祭房头，表示迎新年，接祖先，驱鬼邪，求平安。接着青年男女跑到溪边背水，以最先取得净水为吉祥。家人团聚吃酥油糯米饭。
按普米族人的规矩大年初一日不能随便闯入邻舍的庭院。但是，这一天每家须请一位客人。被请的须是身体健壮、性情温和、待人诚恳、办事稳当的人。异乡异族人会受到优先邀请。来请的人不进门，仅在门外喊。谁遇到邀请，应爽快前去，这时有人会给你准备好猪头肉等食品。兰坪普米族山寨里，还汉传着一种大年初一请过路行人来家做客的习俗，普米认为大年初一招客进家，能使家庭兴旺、幸福。
初一早上，普米人做好饭菜后，就提着“啤依”（普米话：黄酒）来到村口等候，有了来往行人，先敬上一碗“啤依”，接着就往家里请。这时，常常出现几家人争一个客人的情景，谁把路上的第一位行人请到自己的家，谁就会感到自豪。
如果这一天没遇到行人，普米人就把山寨里为人正直、勤劳勇敢的人请来做客。请到谁，他就手持礼品很快来到主人家，进屋前说：“祝您家丰衣足食，安乐兴旺，生活和睦！”主人答道：“托您的福！”客人走时，主人要送给客人糯米粑粑、猪头肉、“啤依”等物。
初二，各家用牛在地上犁上一犁刀之后，便邀约上山放牧，各自带上酒食，放牧后一起欢饮。
年节期间，能歌善舞的普米族要举行歌舞活动，有群众喜爱的四弦琴舞，外加筷子打碗伴奏，欢快而动听；具有山区特色的“羊皮舞”，热烈、奔放。普米人的舞蹈多反映耕作、狩猎、纺织等劳动生产，用葫芦笙、笛子、唢呐伴奏，舞步刚健明快。歌词内容丰富，以男女青年爱情生活为主，形式多为叙事歌，另有短调。
过年期间，青年人喜“打粑粑”，即将粑粑和肉挂在树上，轮流用弩射击，以击中者为优。青年男女还举行赛马、跳高、摔跤、踢毽子等文娱体育活动。
节日的最后一天，男女青年各自带着炒爆的包谷、青稞、小麦、麻子到山上举行“灭虫”仪式。即在一个大簸箕里，放进各种爆花，姑娘们把各自的手镯埋在爆花里，爆花当作“小虫”，手镯先当作“大虫”。人们围着簸箕吃爆花，象征消灭小虫，谁的手镯先露出来，大家便用手指在她的手背上弹一下，示意“大虫”也被消灭了，从而这一年的庄稼地里再不会发生虫灾。这一天晚上，人们盛装打扮，扶老携幼上山露营，举行篝火晚会。
转山会
转山会是云南省宁蒗等地普米族民间传统节日，每年农历七月十五日举行，节期1天。
届时，兰坪普米族群众请巫师到家中念经，供上祭品祭祖。宁蒗普米族要到狮子山拜干木女神，祭品有水、牛奶和美酒，众人在寨中长者主持下，对着干木女神再三叩头。祭祀仪式完毕，还要举行射弩，摔跤和爬山等文体活动。青年男女随后或沿着狮子山游玩，或进行社交活动，在集会中结识伴侣。来去沿途，不论遇到的是熟人与否，都要热情祝愿问好，男人将携带糖果赠以对方，女人们则赠之以甜酒瓜果。下山时，众人唱着山歌，从另外一条路转回，不能走原路。
大十五节
大十五节是云南省宁蒗一带普米族民间传统节日，每年农历十二月十四日举行，节期两天。
头一天，村寨中男女老少一大早就起来，身着节日盛装，携带各种食物和酒，登山露营。大家在山上饮酒会餐，畅谈来年收成及寨内外的事情。到了晚上，山中举行篝火晚会，老年人、青年人和孩子们一起唱调子，转着火堆跳舞，直到火堆熄灭，才各自在自家搭好的铺上露宿，度过一夜。
花炮节
花炮节是侗族人民一年一度的传统节日。花炮节的日期因地而异，广西程阳地区是农历正月初三，光耀地区在正月十五，梅林地区是二月初二，斗江地区在二月十五日，三江富禄地区是三月初三，林溪地区为十月二十六日。
三江地区的花炮节，已有200多年的历史。据说当时的广西三江已发展成为商业集中点，该地商人为了招徕顾客，便利用这个节日燃放花炮来吸引四邻的群众。按照规定，夺得花炮者，除了能得到荣。誉外，还有酒、肉、蛋等奖励。
节日前一二天，远处的人们纷纷来到聚会地点附近的亲友家住下。节日清晨，在通往燃放花炮广场的路上，行人穿流不息，山货担子挑来了朱红的杉木箱、黄橙橙的木桶、美观的凤头扁担和编制精致的竹器。侗族姑娘身穿侗布制作的6层镶花边衣裳，束围腰，挽花髻，佩戴耳环、项圈、项链和手镯等银质手饰；小伙子们穿着白内衣、九扣蓝靛服，也蹦蹦跳跳而来。附近的苗、瑶、壮、汉等族人民也纷纷赶来，与侗族人民一道欢度佳节。
花炮节的主要活动是放花炮。花炮分头、二、三炮，系专门工匠所做，是用竹篾扎成的花篮状物，约高1.6米，宽1米左右，一般分为两个部分：一是用火药做成的圆筒花炮，一是用铁丝绕成的铁圈，有茶杯口大小，外用各色丝线包扎。铁圈套在花炮上，财将花炮系在镜屏的中央。镜屏周围披红挂绿，十分鲜艳、美观。燃放时以铁炮为冲力，把铁圈冲上高空，花炮降落时，观者蜂拥争夺铁圈，这叫做“抢花炮”。
抢花炮有它特定的规矩：以寨为单位事先报名，队数不限，队员则由各寨挑选身强力壮的青壮年组成。每队10~20人，各队人数相等。入场时须脱下外衣长裤，以方便行动。抢花炮时不准打、踢、拳击和带利器。如发现某一队员违反规则，即取消该队抢炮资格。
节日早上十时过后，山坡下、江岸边，人山人海。放花炮前，由老人们抬着镜屏、彩礼（有红蛋、糯米粑、米酒、猪肉之类）和花炮，在芦笙队簇拥下，由狮子队在前头开路。随后是几十个青少年，各执一根长杆子，杆上各挂四五千发小鞭炮，边走边放，队伍穿街游行，或绕寨一周，然后到预定的场地。
场地以100米为直径划一圆圈，运动员就站在圆圈起跑线上。这时由一队男青年作“仪仗队”，他们穿一色的青衣、白裤，扎绑腿，腋下背着绣花荷包和盛火药的葫芦，胸前挂着银链，头上插头树叶，先鸣放一阵粉枪，然后开始点炮。
每放一炮之前，先鸣放一鞭炮，预示各队注意站好有利位置。当一声巨响后，铁圈掉下来时，抢炮的队员像离弦之箭冲上去争抢。如果一个小伙子在队友的掩护下，突破对方的堵截，双手高擎花炮圈，直奔指挥台，他就算获得了胜利。立时，全场爆发出欢呼声。指挥员验明铁圈，高声宣布夺得第一炮的优胜者姓名，这时全场鼓掌声不绝，老人向优胜者颁发镜屏和彩礼。
鼓乐声中，3位胜利者同伙伴一起，扛起花炮，像凯旋的英雄，迈开健步，开始最后的游行仪式。按照侗家传统，优胜者第二年要制作一个新的花炮台，于节日的当天送到现场，叫做“还炮”。抢花炮这种活动，不仅拼力气比耐力，而且赛智慧，往往要智勇双全的队才能夺魁。
放过花包后，便开始各种游艺活动：舞台上演出精彩的侗戏；芦笙队进行芦笙比赛；青年男女有的比赛射击，有的向对象倾诉爱情；小伙子在球场赛球；猎手们把靶品评猎枪；而最有侗族情趣的莫过于“斗鸟”和“多耶”了。
斗鸟声势很大，成百上千的鸟笼，8个一圈，10个下团的会集在一起，整个草坪成了鸟的世界。斗鸟时，先是隔着笼门相斗，如果两只鸟势均力敌，就打开笼门，让它们搏斗。这时候笼门对笼门，两只鸟从这个笼打到那个笼，又从那个笼打回这个笼。如果有一方输了，它就低垂着尾巴在笼里打圈圈，发出“咯咯”的呼救声。胜方翘着尾巴紧追不舍，发出“咕咕”的威逼声。百战百胜的鸟，被人们誉为“鸟王”。“鸟王”的身价很高，可换一头水牛犊，而它的主人往往还不愿意呢！
多耶，是侗语，“多”含有“唱、舞”等意思，“耶”是侗族民歌中的一大类，称为“团歌”，又叫“踩歌堂”。按规定，女唱男答。每一组女唱3支，男答3支。女队唱时手拉手围成圆圈，合唱一句，重复一句，两声部合唱，唱一句挪一舞步。男队唱时，手攀肩围成圆圈，边唱边舞，领唱者领唱一句，歌队重复末尾三字。男方要答女方的歌意，步女方的歌韵，所以要有敏捷的歌才。
月贺
月贺，侗语音译，是侗家的一项较为普遍的社交聚会，意为“集体交往”“作客”，主要流行于贵州省黎平、从江等地的侗族地区。
由于月贺的形式不同，具体日期也不一致。“贺年”，即新年旅行，一般是农历正月初三至十五日；“贺八月”，从八月十五日至十七日；“贺轮”，即芦笙交往，多在秋收后选择吉日举行。
每逢“月贺”，各村寨敲锣打鼓，燃放鞭炮，杀猪宰羊，筹备丰盛酒席，准备款待客人。当成群结队的客人进入村寨，主人热情相迎。客人要唱赞美主寨风物人情的歌；到鼓楼后，要唱赞美鼓楼的歌；通过姑娘设置的路障时，客主双方对唱拦路歌；到家后，要唱赞美主人勤劳、贤惠、房屋建造的优美的颂歌；宴席间要唱酒歌；饭后要唱感谢歌、收碗歌，歌声悠扬清脆，十分悦耳。
客人告别时，全村寨男女老少身着盛装，欢聚在鼓楼坪上，宾主共同“踩歌堂”，以此送别客人。并以毛巾、糯米饭、猪肉米酒等相赠，希望两个村寨常来常往。
月也
按当地习惯，每年农历新年，凡有条件的侗家村寨都要组织“月也”队，并派人将红喜贴贴在要去村寨的鼓楼的大柱上。当村寨的人看到鼓楼大柱上的红喜，就知道别的村寨的月也队要前来，并立即报告村寨的主持人。于是村寨主持人马上动员组织全寨男女老少准备迎接。客寨月也队一到，主寨男男女女，成群结队，出寨迎接，并由德高望重的长者致欢迎词，对客寨月也队的到来，表示热情的欢迎。
接着宾主两寨的芦笙队各奏一曲，并一同前往鼓楼坪。达到鼓楼坪，客人刚一坐下，接过油茶，主寨的各家各户便上前拉各寨月也队员，到自己家里作客，并用香喷喷的油茶、酸鱼、酸肉等节日食品款待客人。若客寨的月也队住上三五天，每天活动一结束，客寨的月也队员都被主寨的各家各户拉到家里作客。当地侗族俗称拉“也”，以拉到人多为荣。
月也期间，除宾主两寨共同开展唱歌跳舞，吹芦笙外，还要表演侗戏和桂戏。人们可以向表演者赠送红封。姑娘和年轻媳妇多将自己亲手编织的土布，赠送给客寨的月也队员，客寨的月也队员收到赠送的礼物，要点名致谢，同时要挂在戏台上，让人们知道。
月也活动结束，宾主两寨的月也队员要在鼓楼坪共同聚餐一次。主寨除宰杀肥猪外，各家各户也争相送来美酒佳肴，宾主同桌，边吃边喝，边吃边唱，热闹异常。客寨月也队告辞，主寨全体人员热情相送，并以猪头、糯米粑粑等礼物相赠。有的姑娘也借此机会给自己选择的意中人送上信物。按照当地规律，第二年，为主寨的必须组织月也队到客寨还“月也”。若不还“月也”，两寨从此断绝往来。因此，“月也”活动连年不断。
各寨的月也队回到本寨，要举行汇报演出，并公布主寨相赠的礼物，然后在鼓楼坪会餐，同时将主寨赠送的礼物分给各家各户。至此月也活动宣告结束。
斗牛节
斗牛节又称“打牛架”，是贵州省从江、黎平等地侗族人民的民间娱乐节日，大都于每年农历二月或八月的“亥”日举行。
侗家斗牛的固定的场地，侗语叫“塘”。旧时，斗牛场，按“款”或“洞”的行政管理区划分，一个“款”或“洞”开设的斗牛场叫大场，以下设的斗牛场叫小场。
侗乡，各村寨都养有善斗的“水牛王”，专门有人饲养，所食饲料中常加蜂蜜、猪油等，喂养得膘肥体壮。斗牛前夕，后生们吹着芦笙到外村邀约斗牛的对手，俗称“送约”。“送约”后，人们在参加格斗的水牛王厩前吹芦笙，放鞭炮，敲锣打鼓，大设宴席，敬祭3日，谓之替牛“养心”。节日这天，各村寨男女青年，前呼后拥地牵着水牛王前往斗牛场。
斗牛开始，两头水牛王从两端入场，待铁炮一响，各自将一火把抛向前方，并撒手放开牛绳，两牛立即向前冲去，场上围观群众鸣锣呐喊助威，经过激烈的格斗，失败者的彩旗就被胜方的姑娘全部夺走。若两牛久斗不分胜负，后生们即用大棕绳套住水牛王的后脚，往后拉开，解脱双方的博斗，便成平局。最后得胜的水牛王披红挂彩，再次入场示威，人们放鞭炮祝贺。
几天后，胜方的姑娘给斗败的一方退还彩旗，败方的后生要设宴款待姑娘，陪唱“大歌”，并送赎旗的彩礼。
斗牛活动结束，男女青年还要开展各种文体活动，尽情娱乐。
茶歌节
茶歌节是侗族民间传统节日，流行于广西、湖南、贵州三省区的毗邻地区，每年举行两次：第一次于农历七月十七日黄豆成熟的时候举行；第二次于农历八月十五日糯稻成熟的时候举行。
侗族地区大都山峦重重，杉木葱茏，桐茶遍岭，江水奔腾。届时，小伙子三三两两到姑娘家大塘边唱歌取乐，姑娘要亲手制作油茶（一般以茶油炒茶叶、糯米，俟糯米焦糊后，加适量清水煎熬，煮沸后滤出茶叶。饮用时，将糯米蒸熟晒干后焙成的米花，将炒熟的黄豆、花生米、核桃仁及茶叶、肉末等配在碗中，冲人滤好的滚开茶水即成。按人所好，其味可甜可咸，香鲜可口。）用此款待客人。然后，小伙子与姑娘依依相别。
相传，很早以前，侗家有三对恋人夜夜相会，男女每夜总是空肚远路而回，姑娘们内心过意不去，便从家里带去油茶给情人喝，却遭到父母的反对。于是姑娘们商议，自己动手开荒，种植黄豆、糯米、玉米等作油茶之物，供情人吃。后来相沿成俗，全村寨的姑娘一同开荒、种植吃油茶的作物，专用于此节日食用。
庙节
庙节又叫分龙节、做庙，是毛南族人民一年一度的传统节日。以毛南山乡的铁坳为界，分上下团。下团庙节，从夏至之日起，按地支顺序，数到辰日即下团的庙节。上团庙节比下团庙节提前5天，即从辰日起倒数至亥日。
毛南族人民过庙节的来由有各种说法。一说是祭奠三界公，传说三界公是毛南山乡饲养菜牛和耕牛的创始人。在他以前，毛南族的祖先不知使用耕牛，刀耕火种，生产十分落后。自从三界饲养以后才开发水田，种上了水稻。从此耕作技术日渐发展，人民生活逐年提高。
毛南族的后代为缅怀三界的功劳，便聚集一起纪念他。因为三界生前爱吃菜牛肉，所以旧时每到庙节，各个村寨都要杀一头菜牛来祭奠他。为筹集买菜牛的钱，那时村寨里都置有“庙田”，托人耕种，以其租作为庙节买牛之用。以后世代相传，遂形成庙节。
建国前，庙节的主要内容是祭三界和祖先等种，并把田地里每一种农作物叶子各摘一些拿回来放在土地娘娘的神位前，求她保佑五谷丰收。
建国后，毛南族人民破除了庙节中的迷信活动。现在，每逢佳节，毛南山乡各家各户都要打扫卫生，买酒、买肉，做五色糯米饭和空羊花板。五色糯米饭用红粉、枫叶、空羊花等把糯米饭染成红、黑、黄等色，饭色好看且有香味。
空羊花饭是把空羊花（即毛南语称谓“空羊树”的花）捆成把投入锅煮，水开后捞出空羊花成为空羊花汤，呈鲜黄色，过节时把糯米浸在里面，然后捞出糯米拿去蒸成黄色的糯米饭。过节时，人们从山上折回柳枝，插在中堂，把五色糯米饭捏成小团团，密密麻麻地粘于柳枝上，表示当年农家硕果累累。同时还要喂耕牛一团糯米饭和一块粉蒸肉，表示对耕牛慰劳。然后全家聚集一起，举杯痛饮，欢度佳节。
饭后，男女老幼用一种毛南语名叫“发多”的灌木树叶包上五色糯米饭和粉蒸肉，装在最新最好的竹篮里，走亲访友，互相祝贺。妇女们身着镶有花边的开襟上衣和滚边裤子，佩戴银牌和手镯等饰物，带着儿女及礼物，返回娘家，与自己的父母兄弟姐妹欢聚。青年男女则三三两两，邀约野外对唱山歌。有的小伙子拿着花竹帽（毛南语叫顶盖花，由竹篦编成），找姑娘唱歌或倾谈。如果彼此情投意合，男的便把花竹帽送给姑娘，以作定情的信物。
赶年
赶年前半个月，人们便开始采购糕点、墨鱼、海带、灯笼、爆竹，家家户户缝衣做鞋，杀猪，推豆腐，打糍粑，灌香肠，贴红联。
除夕夜，土家人每户都要烧一根大柴，越长越好，全家老少围火而坐，彻夜不眠。据说这是当年祖先打仗时防备敌人偷袭传下来的习惯。有的地区还有“问树”的习俗，即大人们用纸剪成纸钱贴在果树上，男主人拿一把斧头敲着树干问：
“今年你结不结果？”
躲在果树后边的人应声回答：“结果！”
主人又问：“结的果壮实不壮实？”
“壮实！”
在得到满意答复之后，男主人才愉快地回去。
除夕，有的地区有“守田埂”的习俗，即全家人围坐在火坑边通宵守岁，表示对田地的热爱。等到雄鸡叫白，人们抢着第一个开门放爆竹，叫“接年”，意思是把吉祥迎接回来。
过赶年时要敬奉祖先、吃蒸坨子肉和合菜。这些习俗都与提前过年的传说有关。祭祖时要在两堆糍粑上分别插上梅树枝或松树枝，中间挂上一顶帐子，象征临时搭起的帐篷。坨子肉和合莱，相传抗倭勇士在过赶年时，为了做好应战准备，在团年席上只坐三方，大门一方空以便观察敌情。
团年席上来不及把肉切细，莱也不能每一样炒一盘，只能把猪肉砍成坨，伴上小米和灌肠、大米一起蒸；炸豆腐、胡萝卜、白菜一锅炒；猪下水、墨鱼、海带放鼎锅里熬，这就是年夜必备的坨子肉、合菜。
有的人家户外吃饭，还故意把筷子撒在地上，并有人执梭镖在门外巡视，以防敌人突然袭击。这一切都是为了再现当时的紧张气氛。
赶年的第二天，不吃蒸饭吃煮饭，不吃蒸肉吃鸡。传说是：土家祖先打胜仗归来，因提前过年把猪肉都吃光了，只好杀鸡摆宴。
赶年期间，人们进行娱乐、竞技、贸易、集会等活动，其中以跳摆手舞和演出小戏《毛谷斯》最有特色。
摆手，土家语称为“社巴”，又叫“调年”，是土家人特有的一种文娱活动。源自古代土家人祖先祭祀田神、祈求丰年的活动。
摆手舞的历史十分悠久。传说商朝末年，土家的先民们身披盔甲，手执戈弩，高唱战歌，跳着舞蹈，参加了周武王的伐纣的队伍，用这种歌舞鼓舞士气，助振军威，被称为《巴渝舞》。
又传说，汉高祖定三秦时，也曾利用过这种军队，故又称这种舞蹈为《军前舞》。后来，逐渐发展成为摆手舞。每逢赶年，在长者的带领下，土家族青年男女披着绚丽的五花被，抬着大木鼓，聚集在插着许多小旗的摆手场上。场边参天的古树和常青树上，张灯结彩。
在一阵阵锣鼓、唢呐、鞭炮和牛角声中，由“土老师”（土家族宗教人士）主持举行特殊的摆手仪式，朝拜“土王菩萨”（土家人的祖先），然后男女相携，一连跳摆几昼夜。跳时，先是一人在摆手堂中央，打着锣鼓，随后很多人围成圆圈，男在外，女在内，伴随锣鼓的节奏，一边转大圈，一边跳。
摆手舞分大摆手和小摆手。小摆手规模小，舞者绕圈而舞，且多在双手摆动的同时，模拟农事动作。大摆手规模大，除了摆手舞队外，还有“土老师”队、龙旗队、乐队、披甲小旗、炮仗队等，参加表演者可达几千人。特别是披甲小旗队，每人身披各种花色衣甲，手里拿着一面镶有锯齿形花边的小旗，或红或蓝或黄、色彩缤纷。大摆手歌舞表演有舞有唱，主要内容有：人类起源、民族迁徙、生产劳动、反抗侵略等。每一部分又包含若干情节和故事。如生产劳动就包括火畲、烧灰、撒谷种、种包谷、插秧、踩田、薅草、收包谷、背包谷、割谷子、打谷子等。
演出小戏《毛谷斯》，在摆手间歇时举行。这种小戏以对白为主，有舞蹈和情节，有时穿插合唱或对唱。演员与观众混为一体，观众也可以插科打诨，加入演唱。表演者男子7人或9人，从头到脚裹以稻草，头上还要扎上三五根草辫子。领头表演的叫老毛谷斯，其余的叫小毛谷斯。
建国后，不少地区修复了年久失修的“摆手堂”，电影队和文娱宣传队来到土家山寨放映电影、演出民族歌舞，以及汉戏、酉戏、阳戏、柳子戏、灯儿戏、龙灯狮舞等。
向王节
每年农历六月初六举行的向王节，是湖北省长阳土家族自治县的民间传统节日。
土家族世代生息繁衍在清江两岸，而传说开辟清江的就是向王。向王是土家族的祖先巴务相，也就是廪君。相传他出生于该县的武落钟离山，于农历六月初六遇难于清江河中。为纪念这位祖先，古代巴人在清江两岸修建向王庙四十余座。据庙中石刻记载：“向王生而为英，死而为神，开辟清江，有大禹之德。”民间还有歌谣一首：“向王天子一支角，吹出一条清江河。”
节日这一天，凡驾船的、放排的航行到向王庙时，必鸣放鞭炮，停航靠港，以纪念古廪君开拓清江之功。人们还举行祭祀活动，杀鸡摆供，烧香点烛，祈求向王天子保佑平安。
现在，人民群众为向王节增添了新的内容，开展丰富多彩的群众性文化活动，形成一年一度的向王歌会。届时，土家族男女老少身穿节日盛装，敲锣打鼓，成群结队来到向王庙或歌场内，青年男女赛歌赛舞，表演民间文艺节目，商业部门还组织物资交流活动，给节日增添了欢快和热闹。
年仔节
每年举行两次的年仔节，是海南省黎族聚居地区的民间传统节日，又称过年仔。第一次在除夕后的第12天举行，第二次是在第一次之后的第12天举行。
过小年已经是过年的末尾几天，故称为年仔节。第一次年仔节，各家各户忙着杀鸡、包糯米粽子、做年糕，在喧闹的鞭炮声中祭祀祖先，祈求保佑人畜平安，年景丰盈。这天都不下田劳动，男子集体上山去打猎，妇女们下河去捕鱼、捞虾，以供晚上聚餐时食用。入夜，人们欢声笑语，灯火通明，娱乐玩耍至天明。第二次年仔节，各家也要包粽子吃，但开始从事劳动生产了。
过年
过年，是畲族人民的传统节日。从农历十月开始，人们就开始准备过年，用糯米酿制“过年酒”，用粳米、灰碱水做年糕。
年三十晚上，人们一般通宵不眠，前半夜，走家串户，互相祝贺，后半夜，点香烛，鸣鞭炮，迎接新年到来，全家人团聚吃年饭，称“隔岁”。家家户户的火炉塘煨着又大又干燥的柴头，一直焖到年初一，谓“隔年火种”。有的地方除夕要做麻糍，吃去一部分，剩余的放到谷仓里，元宵后再取出，说是“有吃有余”。
初一凌晨，孩子们就跑到竹园里“摇毛竹”。传说，小孩初一摇竹，能像竹笋一般快长。山区畲族人家还有一种习俗：初一早晨，男子跑出门外，拿着竹响板（毛竹破两片、一端相连），绕着屋前屋后“呱呱呱”地敲打，以示驱逐瘟神，除病消灾。有的要吃“番薯丝”饭（即在米里掺少许番薯丝煮成），意思是过年不忘节省。
过年期间，男子搓草鞋、做家务，表示对女子的尊重。姑娘们用各色鲜艳丝绒精制的彩带送给自己的情郎。
过年期间的文娱活动有对歌、打尺寸、登山比赛、打秋千等。畲族是个善歌的民族。有关畲族历史传说的山歌，家喻户晓，人人会唱。畲歌的内容生动活泼，易唱易记。山歌的曲调，一般有3种唱法：低平快速，高亢中速，高亢拉长音。对唱时不分男女都用假声。山歌除了独唱、对唱外，还有二重唱。
过年时，谁家来了客人，村寨就会热闹起来，如来的是青年女客，就由本村的男青年盘歌对唱，如果来的是青年男客，则由女子盘歌对唱。盘歌时先由主人开口，唱一些客气话，如果客人善于对歌，很快就能对上来，有的人要等主人唱了一二个钟头后才对上，反正不开口是过不了关的。答唱的歌富有山乡色彩。
有时碰上对手，对唱一夜还不分输赢，则连唱两三个夜晚。对唱的内容还不许重复，这叫“比肚才”。若是主方输了，就要好好招待客人吃一顿点心；若是客方输了，往往遭到主人的教训。有的地区，唱完山歌，主人要给客人“手薪”（装有钞票的红色纸包，钱数多少视对方歌的多少和好坏而定，五角、一元、二元不等）。来客如是孕妇或抱婴儿的年轻妈妈，则不许找她们对歌。
打尺寸，是民间的传统体育活动。活动时，几个人利用竹条木棍，通过对竹条的击打、跑接、回投、接击等动作进行比赛。少则两人，多则五六人。
开始由一人站在圆圈内，手持木棍将竹条击向远方，其他人在前场奔接，接到者可得到一定的尺寸，脱手落地的竹条可捡起向圆圈投。投过来的竹条，持棍者可以用手接，也可以用棍击走。接住时，持棍者得一定的尺寸。
关于打尺寸的由来，传说从前，畲族首领兰凤高率领全族百姓抵抗外来侵略，终因寡不敌众而后撤。他们渡过汀江，在南岸筑土堡相持。入侵者追到江北后，万箭齐发南岸，兰凤高用断弓将箭一一拨返敌阵。为了纪念兰凤高，继承他那高超的武艺和英勇的精神，畲人传下来打尺寸活动。开始一方以断弓为“尺”进行防守，一方以残矢为“寸”隔河而攻。以后逐渐演变成现在的打尺寸活动。
登山比赛，不限地域，不分男女，连过路的畲族客人都可以参加。天不亮，人们来到登山地，待太阳升起只听一声鸟枪响，比赛人群争先恐后向高山攀登，最先达到指定地点的优胜者，获得锦旗。
打秋千，用碗口粗细、十分柔韧的毛竹制成，顶部枝条连结作圈状，一个人可坐在竹圈上，利用毛竹的弹力和身体重心的变化，上下悠荡。动作自如，观者心惊。
节日期间，还有一种特殊的放鞭炮习俗。到亲友家拜年，在离门百步远的地方，燃放爆竹通报主人，主人往往燃放成倍数目的爆竹以示欢迎。
正月初八，是畲族祭祀图腾的日子。原始民族都用一种她所崇拜的，或同本民族关系最大的兽类或物器作为自己民族的图腾，并认为这一图腾是其群体的保护者，尊它为本民族的祖先，畲族中流传着盘瓠的故事。
传说畲族的祖先盘瓠，因为帮助皇帝平息了外患而娶得公主，婚后携带公主迁居深山，生下3男1女，长子姓盘，次子姓兰，三子姓雷，女婿姓钟，并由此繁衍成畲族。
这一天，同祖同姓的男女老少，分别聚集于各村寨的本姓氏的祠堂，举行祭祖会，即在祖图前置一神案，上摆香炉、祖杖、蜡台、三牲、鸡及菜饭等物。祭祀活动由本姓辈份高、年龄大的老人主持。祭祖结束，人们到祭房家吃“太公饭”。祭房要煮菜烫酒盛情款待同祖客人。
会亲节
每年农历二月初二举行的会亲节，是畲族的传统节日。是日，散居在福建省东部和浙江省南部的畲族，都集中到祖居地，即福建省福鼎市的双华村、福安市的后门坪、宁德市的猴盾村，访亲会友，互相问候，对唱盘歌，是一个非常热闹的节日。
相传，会亲节已有近200年的历史。过去聚居在福建和浙江的畲族，由于相距路远，探亲无期。经过民间协商，在每年农忙开始之前的二月初二日，定为固定的会亲日。
一说是，明朝宣德年间，有雷姓畲族人因天灾人祸，流落到后门坪村，此地住着魏姓汉族兄弟，帮助雷侄人开荒造田。并打制火铳和铃刀，打退鸟兽对庄稼的破坏，使畲族春种秋收有了保障，为纪念魏姓兄弟，在后门坪村山上盖了“魏公侯庙”，在魏姓人二月初二生日之时，畲族兄弟姐妹来此瞻祖会亲。
另一说是，清顺治年间，畲族祖先迁到祖鼎县双华山上，一天晚上发现两条大蟒在屋基上，连续3次放生都照旧蠕回，祖先燃烛祷告，“请蛇仙留在本境，形相莫现，起宫给蛇住，年年做福岁岁平安”。当晚，祖公梦见有红面和青面两将军向他感谢，畲族择二月初二在青山脚下泥塑两尊将军肖象，进行奉祀。
节日那天，家家用糯米、红糖做成馍斋，抬到庙堂祭供，还用松香在庙前扎起两棵火树，夜间明如白昼，照亮来此瞻祖会亲的畲族兄弟姐妹，由各地回来认亲的畲族人往往超过本村人口的数倍。村里家家户户备有烟酒茶饭，招待客人。入夜，家家灯火通明，男女老幼盘歌赛舞，全村成为彻夜不眠的歌场。
现在，人们还搭彩楼，举行赛歌游村活动，当信炮发响时锣鼓喧天，鞭炮不断，人们手提各种动物造型的鱼灯、鸡灯、兔灯等等，穿行在各个畲寨。会亲节成为畲族的盛大歌节，至今不衰。
分龙节
每年农历五月中旬举行的分龙节，是畲族的民间传统节日，按习惯是“夏至”过后逢辰的一天。
传说畲族山区龙很多，各龙都摆自己的功劳大，自以为是最该享用供品的，争得面红耳赤。后来玉皇大帝便召集各路龙公上天，颁旨划定地界，分司龙职，及时行雨，不准乱来。每年“分龙日”，各路龙公都要上天领旨，调拨雨量。因玉皇分司龙职之日，是“夏至”节气过后逢辰的一天，故此日定为“分龙节”。
节日这天，畲族上山不带铁器、出门不但粪。俗话说：“龙惊铁、虎惊叉”。男女老少都休息一天。有人携着山货上街，进城去赶集，有人相约外出逛寺庙。玩耍之余，男女云集城郊、寺庙旁盘歇，交流感情，增进友谊。
此节日至今流传不衰。现在，已发展成为畲族歌节。
丰收节
丰收节，又叫丰年祭、粟祭、丰收祭、收获节，高山族同胞把这个节日叫做“莫拉努·马拉期塔”，意思是通过祭祀祖灵，祈求来年丰收、人畜兴旺，是高山族人民最隆重的节日。
丰收节到来之前两天，部落头目要通知各家作准备，于是，男子打猎、捕鱼、砍柴、砍竹子，准备节日生篝火。女子在家酿米酒、做新衣，老人负责杀猪宰羊。家家户户门边挂上一束名叫“司快司”的草。
除夕之夜，上山打猎的男子，过去要留在山上的小屋里，现在捌住在牛棚的顶阁上。妇女们到广场上跳舞。丰收节的许多活动，都是男女分开进行的。
初一，家家户户用古老的方法钻木取火。黎明，男人在家里用双手紧紧夹着一把筷子般粗的小木桩，在另一块长方形木块上急速旋转，让进发出来的火星点燃一种叫“兰芭子”的草，直到半小时后熄灭。接着再取一次火，用来煮糯米饭、蒸糯米糕和做菜。
尔后，妇女们将饭盛在祭篮里，放到集中地点，由5位女巫主持祭祀祖灵。男人携带弓箭、刀、枪等猎具，举行有关打猎的祭仪。
过去曹族（高山族中人数最少的一个族群）山胞以人头祭神，后来革除这个陋习，用半岁的山猪作祭。丰年祭的项目包括筑路祭、社祭、敬神祭、匝神祭、团结祭、路祭、家祭、歌舞祭等。一部项目连续3夜，到第4天以送神曲结束。
初二，妇女们继续集中祭祖，而男子则到山上打猎。打到的猎物抬到“社”（高山族基层社会组织）里主管历法的人家里，再进行一次弓箭射兽头的活动，然后由部落首领平均分配猎肉，每户一份。在整个节日里妇女忌触及弓箭。
初三，举行“凿齿”（又叫缺齿或打开），年满8~13岁的孩子，不沦男女均须凿去颚二个犬齿的齿冠部分。凿齿后，家长们在一起饮酒祝贺，孩子们要集中在一起住，由家里人送饭吃。他们白天休息，晚上到广场上观看跳舞，直到节日结束。
节日里，人们穿起鲜艳的民族服装，妇女们戴上手铃、手镯，佩戴珠贝、兽齿制成的胸饰，头上插头鲜花。男子们在腰带上佩挂一串铜玲，有的用美丽的野鸡尾做成羽冠戴在头上，有的青年男女在脚腕上载起一串脚铃。台湾北部泰雅人（高山族一支）的珠衣名贵华丽，引人瞩目。珠衣，是将贝壳雕琢成小圆形有孔的珠粒，用麻线穿缀成串，横行排列，逢在衣上，双叫贝衣。一件珠衣通常需要五六万颗贝珠经过精心琢磨和编串，才能做成。也有用串珠缝在布上，称为珠布或贝布。丰收节各个部落都举行盛会，热情好客的高山人，总是邀来许许多的客人，和他们一起欢度丰收节。
在丰收节广场上，中间排着上百坛米酒，每个酒坛旁边放有酒具。他们以酒代茶，任客畅饮。
欢庆丰收节的仪式，一般在太阳落山的时候开始，先由身分较高向人手拿酒具，用手沾酒，向天、地、左、右弹洒，表示对天、地、神和祖宗的祭祀，祈求丰收平安。然后，大家举杯同饮美酒，唱起歌来。
人们随声附和，唱出一首又一首优美动人的民族古歌。
高山族节日的舞蹈，最为优美动人的是拉手舞，人们通常称它为“高山族舞蹈”。拉手舞以舞者携手且歌且舞为主要特点。舞时，参加人数不限，少者三五人、十几人，多至数十人、数百人，男在前女在后，或一男一女相间排列。
通常由一能歌善舞者在最前列，来决定唱哪一段歌、跳哪一段舞，并担任领唱。领唱者有时歌上句，众人和下句，有时领唱一句，大家重复一句，也有全部是齐唱的，根据不同的曲调进行变化。拉手舞的歌词有缅怀祖先、赞美英雄，祝贺丰收、鼓励生产和歌颂团结等方面的内容。
歌舞中，小伙子和姑娘们还端着一盏盏美酒，向客人进酒，一块畅饮。头目和部落部中有威望的老人，站在高处，对歌舞者逐个加以审视，观察他们的仪表、风度，从中选出他们满意的一男一女，便向他俩敬酒，立时全场欢动，人们争向美人献酒、献歌，使节日气氛更加欢乐。
日月潭附近的杵歌简朴、优美，是一曲动人的民族乐章。杵歌反映了妇女们在石臼旁捣米时的劳动节奏。表演时，一群妇女手执长杵，环绕一块盘石，作有节奏的敲击，伴以悦耳的歌声。
雅美人（高山族一支）的舞蹈只限于少女，以摆发舞最为著名。舞时，随脚步的前进，上下摆动其头发，起初较慢，以后越摆越快，并屈腰将头发拂地。如此连续上下摆动，直到气力用尽、面色苍白为止。
节日歌舞中的伴奏乐器有鼻箫、弓琴、嘴琴等。鼻箫形似笛子，用鼻吹奏，音色甘润甜美。弓琴造型似弓，柄用竹子弯成，用藤或筋做弦，一头咬在口中，用手拨奏，音色清晰悠扬。嘴琴用竹片制成，中间有小簧片，男女青年用以倾诉衷情，柔和动听，犹窃窃私语，他们还用嘴琴的抻线结绳纪事，以定情、议婚。
节日中除了歌舞活动，还要举行拔河、摔跤、射箭、挑担等比赛。其中以挑担比赛最为精采。比赛时，头目叫人把刚收获的高粱红穗或禾稻扎成两大捆，用麻竹做扁担，每捆由3个小伙子帮助扶上比赛者的肩上，看谁走得稳、快、远。获得第一名的人，被称为英雄，并留下他们挑担的重量纪录，作为丰收节的纪念。
卑南人（高山族一支）在丰收节时，还要举行一些别具一格的比赛，如：
编花冠赛。编花冠是卑南妇女的拿手活，与织布、绣花一样，自幼学起。比赛时，四季各色花草都可以利用。心灵手巧的卑南姑娘往往只消几分钟就可以编成一个秀丽芬芳的花冠，编好后，当场分赠给参加盛会的乡亲。
烤肉和做竹筒饭比赛。比赛从自己动手生火开始，青年们将切好的薄肉片串在削得尖细的竹枝上小心翻烤，内行的裁判凭色味论定。烤竹筒饭得选嫩而多汗的刺竹，锯下两段完整的竹节，上端挖一个洞，将糯米灌进去，再用一小节甘蔗或叶片将洞口塞住，先用大火猛烤，再用微火慢烘。心中有数的选手们，待竹筒表皮全焦后，便削竹筒开饭，请裁判验收。
舂米赛。赛时，每个村寨各派两名男女青年，自备杵臼与竹箩，到赛场领走一份谷子。号令一下，咚咚咚的舂米声便响起来。舂米技术高的，要做到完全舂去谷壳，保持米粒完整，而且损耗率最小。
晚餐时，人们自带米团及酒肉，在一起会餐，也有到亲戚家吃饭喝酒的，在部落里没有亲戚朋友的人，会受到部落头目的热情款待。夜间，人们围着熊熊篝火歌舞，甚至通宵达旦。节日结束的那天，主人与客人手挽手，依依不舍地唱牵人思绪的送客歌。
赛诗节
赛诗节是傈僳族人民的传统节日，在农历正月初二到十四日期间举行。赛诗节，又称赛诗会，是傈僳族传统的“盍什”节期间的一项重要节日活动，“盍什”是傈僳语的音译，意即一年之首。“盍什”节相当于汉族的春节，节期一般在农历正月初一至十五日之间。
傈僳族是个喜爱歌舞的民族，聚居于我国云南省怒江傈僳族自治州，散居于云南省丽江、迪庆、大理、德宏、楚雄及四川省西昌等地区。赛诗节是居住在云南怒江边上的傈僳人代代相传的民族节日。每年“盍什”节期间，这里的傈僳族人便带着食品、行李、炊具，扶老携幼、跋山涉水，来到自治州首府六库以北十二公里的汤泉，参加赛诗节活动。这里每天赛诗一、二十起，来者都要赛诗，通宵达旦，热火朝天。有时兴致极高，可延续七天七夜。赛诗时，男女双方分立围成圆圈，女的手拉手，男的手搭肩，大家双脚踏着节奏移动，并不停地变换位置。《汤泉恋歌》是傈僳族人民世代相传的一首抒情长诗，表现的是一对傈僳族青年男女历经三年三度相会的恋爱故事。这首讴歌爱情和劳动的长诗在赛诗节上贯穿始终。
节日期间，汤泉四周帐篷林立，各地著名的诗歌能手，云集于此，唱歌抒情，结交诗友，傈僳青年男女则在欢乐的恋歌声中钟情相爱。参加赛诗节的人数通常有数千人。
关于赛诗节的来历，有这样一个传说，说是古时候，每逢正月初一到十五，有位山神大仙都要到汤泉来沐浴洁身。傈僳人知道后，便怀着无比崇拜的心情，在每年的正月初二到十四，来到汤泉赛诗，虔诚地祈求山神大仙给予保护和赐福。
在我国文化史上，少数民族地区举行几千人的赛诗大会，并成为一年一度的节日，极为罕见。
曼拉节
曼拉节是甘肃省甘南藏族自治州卓尼县部分地区藏族人民的传统节日，每年农历正月初八至十五日举行，为期七、八天。
节日之前，凡出嫁的妇女都要返回娘家，与父母、兄弟姐妹团聚，欢庆曼拉节。
节日期间，各村能歌善舞的青壮年男女，要组成歌舞队，藏语叫“沙目”，到周围附近的村寨去庆祝节日、表演节目，并安排接送其他村寨的“沙目”到本村寨来表演。“曼拉节”表演场地设在村寨的“沙目”广场上，每到节日，“沙目”广场中央都要燃起熊熊篝火，摆上桌子，堆放各种食品，请德高望重的老人陪同，人们竞相用青稞酒、酥油茶、手扒肉等敬请客人，宾主相互举杯祝贺。
傍晚时分，全村寨的男女老少穿上节日服装、兴高采烈地聚集到“沙目”广场观看文娱演出。演员们有的身穿戏装、头戴假面，表演传统藏戏，有的手摇巴郎鼓，跳起巴郎舞。各村寨的“沙目”表演，内容丰富，各具特色，异彩纷呈。“沙目”表演一直要持续到翌日凌晨。演出结束后，东道主要请“沙目”全体成员到本村赛最宽敞的大厅里就座，各家各户纷纷端来美酒佳肴，款等客人，表示感谢。宾主一面尽情吃喝，一面猜谜或对歌，彼此祝贺新的一年吉祥如意。
午后，宾主一起重返“沙目”广场，举行告别仪式，施礼欢送“沙目”队出村。
调年会
调年会是湖南省湘西土家族苗族自治州和湖北省鄂西土家族苗族自治州土家族人民的传统节日，每年农历正月十五日举行，节期三至五天。
“调年”即送旧迎新之意。在土家族聚居的村寨都设有“调年坪”或“摆手堂”，专供过调年会用。节日活动主要是祭祀祖先、祈求丰收以及进行各种歌舞娱乐表演。
节日当天，各村寨的表演队伍纷纷肩扛彩旗、敲锣打鼓地汇集到调年坪；男女老少也穿着节日盛装、带着糯米糍粑等食品兴高采烈地前来观看调年会。如今土家族调年活动的祭祀仪式已经大为简化，增加了各种文体娱乐活动，大大丰富了节日内容。大会主持人宣布调年活动开始后，鞭炮、锣鼓之声大作，牛角、唢呐之音齐鸣，龙灯、狮子、彩船、蚌壳灯等陆续出场表演，各种民族乐器发出悠扬的乐音，人们沉浸在节日的欢乐之中。
夜幕降临后，请来的巫师头戴凤冠、身穿罗裙、手舞铜铃金刀，在台上高声念咒。这时，调年坪中央燃起一堆堆篝火，巫师念毕咒语，人们便围着篝火，开始举行篝火晚会。大家唱起民歌、跳起民族舞蹈“摆手舞”，一边摆动着双手，一边迈着轻盈的脚步，一会儿走成纵队，一会儿排成个人字，一会儿围成个圆圈，一会儿又变成了其他图案，人们尽情地欢乐。
跳“摆手舞”是最具土家族民族特色的调年会传统节目，其历史悠久。据文献记载，每逢年节，土家族人民都要欢聚一起，“摆手唱赋，祓除不祥”。摆手舞是诗歌、音乐和舞蹈三者结合的文艺表演形式，从其内容上看，有狩猎摆、军事摆、农事摆、宴庆摆等；从其形式上看，有单人摆、双人摆、多人摆等。摆手舞没有人数上的限制，表演过程中可以自由出入、可以即兴歌唱。
跳“茅谷斯”是土家族人民摆手舞的主要内容之一，它是土家族描述祖先们开拓荒野的一种原始戏剧形式。表演时，表演者身披稻草衣、头戴稻草帽，边走边跳，具有一种远古舞蹈的风韵。
“咚咚奎”是土家族人民最喜爱的一种民族传统乐器，是用一节笔杆粗的小青竹做成的。传说“咚咚”是位痴情女子，她怀孕时丈夫被土司王抓差去修宫殿，她思念丈夫，每天都登山望夫，盼其归来。她随手削竹凿孔，对空吹曲，然而丈夫一去不归，咚咚哀怨而死。她制作的“咚咚奎”流传后世，成为土家族人民世代喜爱的民族乐器，特别是少女们，每到节日，都要吹奏“咚咚奎”。
调年会期间，小伙子要向心爱的姑娘讨婚期，并赠送一条带尾巴的猪腿，表示好事不能断绝，得留有尾巴才好。