榆林群众重视生育，娶妻为的是：“生火做饭，缝新补烂，养儿抱蛋”。为了妻子怀孕，有求子的习俗，或向观音娘娘、送子娘娘烧香许愿，或积善以求神灵之庇佑，祈求赐以儿女的习俗。
妇女怀了孕，俗称“有喜”。媳妇是否怀孕，婆母最为留心，看到媳妇体态走路有了变化，就知道媳妇有了身子（即怀了孕），于是偷偷弄一些酸毛杏、干枣、干果等塞给媳妇，并不让媳妇多做活，同时要求孕妇行端坐直，不斜睡歪，多听美言，多食清淡易消化之食物，不轻易发脾气。榆林城人还重视胎教，有让孕妇听音乐、诗书的习俗。群众还根据孕妇嗜食，来判断生男生女，有酸儿辣女的说法。有的还根据孕妇的走路，判断生男生女。群众把生孩子叫坐月子。家内早准备好白杂二面、小米、扁豆、鸡蛋、羊肉等。临盆前几天，媳妇娘家母亲也来了，带着米、面侍侯女儿坐月子，俗云熬米汤。为了安全，还向村中的老娘婆（助产妇）打个招呼，让到时来帮帮忙。如果有医生，那更是巴盼不得的事。
洗三婴儿生下三天后，榆林城有洗三之俗，即向亲朋好友送拼三鲜一盆，表示报喜，同时酬谢老娘婆。其他地方，有吃展腰面的习俗，请为孕妇帮忙的人吃面，以示酬谢。送汤产后七、八天，亲戚朋友陆续前来探望，曰“打听”，并送之以糖、蛋、肉、油、面等礼物，叫“送汤”。产妇以吃杂面、扁豆米汤、白馍、羊肉等为主，一月以内，蒙头盖面，坐在炕头，以免中风，叫坐月子。
做满月婴儿生下满一月，皆做满月。头胎比较隆重，大宴宾客，二、三胎一般不请客，只有连生几个女孩接着生下男孩的才隆重宴客。榆林城人送“弥月请贴”请宾朋赴宴，其他地方的群众仅口头邀约而已。做满月时亲朋好友及送汤者应邀赴喜筵，给小孩带衣帽或玩具等物，长者给小儿颈上佩戴五色丝线，并拴上少许钱币，名曰戴锁，祝贺婴儿平平安安长大成人。也有给小孩送项圈、手镯、玩具、衣帽等物的。满月时，女婿给守月子的岳母送件衣服，酬谢一月之操劳，清涧一带满月时娘家蒸赠小孩面鱼12个，面篮1对，石榴1对。有的地方多在满月时给婴儿起乳名。近年，做满月有晚上放电影或说书、唱戏助兴者。
百晬婴儿长到一百天，俗称过百晬，全家吃喜糕庆贺。后来，因老人亡后100天要过百日，有人在婴儿99天上庆贺，呼之为九晬，以求吉利。
周晬婴儿满周岁，家人和亲眷同吃喜糕，叫过“周晬”或“头晬”。过周晬时把文房四宝、小农具、针线笸箩置于小孩前，让小孩抓取，预测小孩的前程，叫“抓晬”，或“抓周”。此时小孩已会爬了，乡间多用石锁、石狮狮拴住小孩，一怕小孩跌下炕，二来用以镇邪。民国《葭县志》记载：“及周岁必请亲戚盛集，令小儿姑母做岁鞋一双，男子以鞋并书卷、笔墨、算盘、馒头等件，女子以针线、剪刀馒头等件置盘中，听小儿自取，验其志向，谓之‘抓晬’。”
保锁把一年长者认作干爹或干妈，长者给孩子脖子上戴一把五色丝线，让孩子无灾无难，健康成长，这叫保锁。
群众认为，小孩过了十二岁才魂全了，魔鬼等关煞不易为害了，因之，年年小孩生日都请长者保锁，到十二岁方才去锁。
保锁、过关寄托着村民养育孩子的希望，也可以看出旧时抚育孩子长大成人之艰辛，乡村至今仍有此习俗。庙会上人山人海，过关即是很有风趣的仪式。
有的地方还有让婴儿吃百家饭的习俗，就是老者到村里每户讨要吃的，给婴儿吃，让其健康成长。
圆晬孩子长到十二岁，就算长大成人了，因此十二岁的生日比较隆重,这叫圆晬（佳县称之为完晬）。圆晬时吃喜糕，尤其要请保锁小孩的干爹干妈解锁，并酬谢其十二年的关照。
婚俗
相亲旧时双方结亲前，互相递过庚贴（即八字贴），双方经过选择，认为门当户对，即可缔结婚姻。过去缔结婚姻时，由父母包办就行了，现在订婚前男女双方必须会面，此曰相亲。乡村没有公园，也不善于书来信往，所以多在赶集上会之时，互相或眉来眼去，相看对方，或坐在一隅，多方攀谈，有时也侧旁打听，问其家庭和本人在村庄里的威望。不少青年女子还要看家。看家时甚为隆重，一般由介绍人导引，到男方家，看男方有几孔窑，有几口人，公婆待人如何，家里光景怎样。男方家笑脸相陪，小心招待，并给吃饸饹面，女方吃了饸饹，婚事则八九不离十，如不吃饸饹，则大有告吹之可能。
定亲时，彩礼早已商妥。一般最少得一份礼。所谓一份礼，清末民国初年是24块银圆，米麦4斗，土布10丈。改革开放前是240元人民币，四斗米麦，十丈裹亲布（或两床铺盖）。如果光景太穷苦的，或女婿有弊病的，则要出很多彩礼，有时高达数百银圆（或上万元）或几十石米，不少人家为彩礼叫苦连天。有的女方认为养大女子喂大猪，得彩礼卖钱是天经地义之事，把女儿当作摇钱树，吃不够，要不够，勒索钱财。陕甘宁边区时期“绥德县卖一个女子一般价为12石米，最高价为小米16石，匹布还不在内。靖边最高有卖小米20石的。卖钱的，有的价高达边币200万元，最低价边币20万元，延属有银洋860元，一般是边币100多万元。”（《榆林地区审判志》第64页）1972年，子洲县槐树岔乡有一青年出1800元彩礼，结婚时在洞房贴了一幅对联：“高价钱买高价粮，高价姑娘入洞房”，横额是“一千八”，足见其不平心情。也有不计较彩礼的，有“不挑秦川地，单挑好女婿”的谚语。不管要彩礼否，男方总或多或少给一些钱币，作为聘礼。
21世纪以来，一份礼为2400元人民币，也有8800元的，或更多，有的竟有数万元。
定亲后一月左右，男方给女方簪环首饰及酒肉等食品，名叫戴耳坠，女方回赠一双鞋，这双鞋叫稳根鞋，一般是由姑娘亲手做的，鞋做的好，鞋垫更好，花花绿绿绣上“并蒂莲花”，“勾连万字”等吉祥图案，从此以后，婚姻如大树参天，根深叶茂，稳稳当当，永不动摇，无有反悔。定亲后双方婚丧大事互相往来，未婚媳妇到婆家，可以小住几天，临行时公婆一定给媳妇钱物。如遇上闰月，男方至少得给女方一件衣服，女方也回赠一件衣服，这叫添精神。定边成婚当年或头一年，端阳或中秋节，男方得给女方送礼称“追节”。《葭县志》载：“两姓结亲之后，每值岁终，馈妇家羊一只，曰‘助年羊’，嫁后乃止。”
旧时，也有在襁褓中即缔结婚约的，此谓奶头亲。
迎亲旧时陕北男女十有八九为早婚，一般男子上了十四五岁，女子到了十三四岁即可完婚。陕北民歌有《十三上定亲十四上引》，即可证明。1948年，有人做过子洲、清涧妇女结婚年龄调查，在173个妇女中，12岁结婚的1人，13岁结婚的12人，14岁结婚的30人，15岁结婚的39人，16岁结婚的29人，17岁结婚的32人，18岁结婚的20人，19岁结婚的7人，20岁结婚的仅有1人。结婚年龄一般男大于女，也有大女子小丈夫的现象，有“女大三，抱金砖”的说法。陕甘宁边区时期，政府规定男20岁，女18岁（后改为男18岁，女16岁）。1950年，国家法定婚龄为男20岁，女18岁。但早婚现象仍屡禁不止，山村尤为严重。1980年，实行计划生育，提倡晚婚，法定婚龄改为男22岁，女20岁，之后，早婚者很少，大多在二十三四岁后结婚。
迎亲队伍回到男方村子时，速度放慢，吹鼓手大显身手，或吹得胜令，或吹大摆队，十分欢乐。有人给吹鼓手赏赐烟酒，让其高高兴兴，用力吹奏，是时众人围观，形成高潮。此时，洞房已收拾一新，新席子、新毡，席子四角和中方预先压好核桃、钱币、红枣、五色丝线等物，并在新娘坐帐的地方贴上“坐帐大吉”的红贴贴，洞房门上贴着红对联、红窗花，并把碾磨盖严，防止冲了青龙白虎星。有的地方婆母坐在炕上，一边捻线线，一边膝上抱两个枕头，名曰“抱孙子”，这是“三十年媳妇熬成婆”和盼望早生孙子的心理反映。
引人队伍快进院子时，一个小孩忙忙地为新娘牵驴，送人的给以钱币赏赐。
新人进院子了。放一串鞭炮，三声铁炮。这时忽从一旁跳出来一个念喜之人，唱喜歌祝贺。各地不一，今摘录一首：
太阳出来红花开，家有金斗挂银牌。
富贵人家喜门开，念喜的人而闪上来。
花轿进院我挡住，唱段喜歌来贺祝。
黄道吉日喜事连，天作地合好姻缘。
花轿好比天仙宫，八洞神仙绣两边。
四个兔儿四角站，嫦娥陪伴女貂蝉。
两个瓶儿挂轿杆，一路顺风保平安。
花轿快落西南角，西南角处儿女多。
忙把轿帘一把揭，轿门走出女英杰。
大红毛毯铺在地，锦绣前程一家喜。
红綾两人牵，永结同心心不变。
火盆就在面前放，跳过火盆呈吉祥。
马鞍挂瓶放门前，跨过马鞍保平安。
斗米斗面参新人，一生荣华享不尽。
斗上又插尺子秤，一头还挂菱花镜。
方天尺子有规矩，秤称天地人心公。
菱花大镜照妖镜，邪恶除尽祈安宁。
吉时已到拜天地，傧相上前主持定。
一拜天，夫妻和合好百年；
二拜地，夫妻一生多吉利；
三拜高堂父母亲，朗朗乾坤日月明；
夫妻对拜成了双，相亲相爱进洞房。
柳木弓，桃木箭，射了帐房保安全。
洞房里面两盏灯，和气二灯放光明。
鸳鸯枕头红綾被，绣花褥子铺几层。
双双核桃双双枣，双双儿女满院跑。
对对碗筷对对盆，郎才女貌都称心。
吹手张号来响帐，白虎远离喜洋洋。
全福之人来撒帐，五福俱全能久长。
新娘带来踩帐鞋，新郎穿上快踩帐。
四角先要踩东角，红火热闹好日月；
然后再把北角踩，又有喜事又发财；
再把西角踩几踩，栽下梧桐凤凰来；
南角踩出礼仪钱，家风家训代代传。
踩了四角要坐帐，结发夫妻恩爱长。
交杯酒，成了双，新娘含羞看新郎。
大富大贵大顺畅，大福大喜大吉祥。
夸罢新人夸主家，百里挑一好人家。
前院栽着摇钱树，后院又有金银库。
摇钱树上摇几摇，地上尽是大元宝；
金银库里常去拿，不愁没有银钱花。
高门大院花栏墙，周围人家数你强。
公婆都是贤良人，四乡六亲都夸颂。
前世修路好福气，才有今天好日子。
一定高升主家富，两家和好一起发。
三阳开泰乐开花，四季发财享荣华。
五福临门喜事多，六亲欢畅多高兴。
七巧仙女进家门，八仙题诗作画屏。
九重天上神赐福，十全十美笑盈盈。
伙计们敲打起来，喜钱〇块！
于是念喜人（多由乞丐担任）拿出三二十块喜洋，递给总管，总管笑嘻嘻接下，又拿出三二十块，共是四五十块，回赠念喜人，念喜人高高兴兴地接了赏赐，主人欢欢喜喜地听了喜歌，宾客也兴致勃勃地看了热闹，皆大欢喜。
然后地上铺绵毡或地毯，新人下轿，同新郎一前一后，踩着毡（也叫倒毡），直到礼棚，二人并肩而立。礼棚上有长条桌，上面放置宝斗，宝斗是盛满小米的斗，上插天地牌位，还放有尺子、秤，秤钩上挂着猪尾巴、镜子、米糕，还有宝瓶。举行拜天地仪式，一拜天，二拜地，三拜公婆，然后夫妻对拜，拜毕天地，新郎新娘即要同入洞房。此时新郎端着宝斗，新娘端着宝瓶，用一朵大红绸花连系起来，一前一后，缓缓踩毡而行。此时，有人端着一碗五谷，在洞房内外边撒边唱《撒帐歌》。
撒帐据说源于汉代，据《戊辰杂抄》记述：“撒帐起源于汉武帝，李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒，邓告官人，遥撒五色同心花果，帝与妇人以衣裙盛之，云得果多，得子多也。”另有一种说法，也说撒帐起于汉代，但做法迥异：“汉京房之女，适翼奉之子，房以三煞在门，犯之，损尊长，奉以麻、豆、谷、米禳之，则三煞可避。”宋时撒帐已很盛行，《东京梦华录》载：“凡取妇，男女对拜毕，就床，男向右，女向左坐，妇以金钱彩果撒掷，谓之撒帐。”榆林之撒帐习俗，就是古代撒帐习俗的遗存。
撒毕帐后，新郎新娘双双进入洞房：此时举行上头仪式，
甚为严肃，闲杂人等一律不准进入洞房，尤其是孕妇、寡妇、黄毛丫头不能进来，防止冲了洞房。首先一个全福之人端着盛有两盅酒、两双筷子、两碟小菜、两把木梳、油糕、面石榴等的盘子放置炕上，新郎新娘背坐一起。然后由一老者手持木梳，把新郎新娘的头发搭在一起，一面象征性地梳，一边念念有词地唱：
头一老木梳长，
高缘贵娘；
二一老木梳长，
×家女跳过×家花栏墙；
三一老木梳长，
双双核桃双双枣，
双双儿女满院跑，
站起一个阵，
坐下一板凳，
养小子，是好的，
穿蓝衫，戴顶子；
养女子，是巧的，
石榴牡丹冒剪的。
瓜籽油炸炸香脆的，
夫妻到老一辈子。
天作良缘配好的，
夫妻恩爱一辈子。
神木一些地方在门槛处上头，俗称拦门上头。
上过头后，还要喝交杯酒，夫妻象征性地饮酒吃菜，且交杯换盏。据说上了头才算真夫妻，否则只是露水夫妻。其实喝交杯酒是古代合卺之礼的变化，上头风俗应是古老的结发习俗的遗存。
喝过交杯酒后，新郎新娘争抢预先在炕席四角压下之物，俗云“抓四角”，据说谁抓的多，谁有福气。抓过四角后，新娘把自己亲手做的一双鞋双手递给新郎——这叫足乍帐鞋，新郎穿上新鞋，走几步，名曰“足乍帐”。这些仪式举行完毕后，新娘得规规矩矩地背坐在炕上，有一首民谣作了形象的反映：“哇呜哇，噔噔嚓，迎过新媳妇背坐下，我问新媳妇吃什么瓜籽花生油炸炸。”此后，男方的亲眷皆来看新媳妇，这叫结缘发，先由婆母看，再让其他亲眷看望。看时由引人婆姨一一介绍辈份，互相初次认识，每人都给新娘少量钱币，新娘用早已做好的绣花针簪簪酬谢(后改为毛巾、袜子、床单等，视钱币多少儿定)。
此时新郎家盛宴招待客人，新郎分别向赴筵席的客人作揖拜谢，这叫“拜席口”。过去每个席口都拜，现仅给送人的拜席口或新郎新娘逐桌斟酒敬客。
婚礼上还有祭祖、开拜等习俗。祭祖就是祭尊祖先。一张供桌上放置祖宗牌位，同族男子，按辈份依次站立，分别向祖宗牌位叩头礼拜。开拜时在院子里放置一张桌子，桌上摆着酒菜，一个当司仪，唱：“××给喜洋几元!”新郎、新娘一一拜谢。一般先拜冰工(媒人)，再拜房头、娘舅家，后拜亲朋，给长辈叩头，平辈作揖，晚辈不揖不叩头。拜毕后，让新娘抓三次钱，酬谢其叩拜之劳。府谷也由先拜娘舅家的，顺序是一娘舅，二典家，三姑四姨五亲家，六姑舅七两姨，八姐妹九朋亲，十本家。
晚上，闹房是必须举行的，似乎不闹房洞房里冷冷清清的太不好了。新郎的姐夫，祖父辈和朋友都可以闹房，三天内无大小，其他人也可以闹房。先用酒菜招待闹房之人，闹房之人凑点钱递给新娘，才可以闹房。闹房的即兴出了不少稀奇古怪引人发笑的题目，让新郎新娘解答。或让其介绍恋爱经过，或让其唱酸曲儿，或让其拥抱接吻，或让其吃苹果、抽烟等，同时说一些戏谑之语，洞房里笑声不断，喜气洋洋。
闹过房后，新娘新郎才入睡。此晚灯光不熄，小俩口半羞半喜，亲亲热热，得拉话，否则据说要生哑巴孩子的。其实，是让新郎新娘第一晚上即感情融洽，直到百年好合。此晚上婆婆将窗户纸戳开一点，向里边撂儿女馍馍，边撂边说：“白女女，黑小小，跟着娘娘吃搅搅”，真是“喜今日银河初渡，盼来年玉树生枝”，渴望代代繁衍，其心情何等迫切!第二天起床后，新郎给送人的端洗脸水，送人的得用钱币赏赐。与此同时，新娘在别人的帮助下揩脸（神木称之为开面），所谓揩脸即设法将面部及颈后的汗毛去掉，束髻装饰，意味着黄毛丫头变成小媳妇了。
饭后，举行回门仪式。男方用回箱羊、小白馍、肉方等回赠女方，两块离母糕必不可少。离母糕每块长约二尺，宽约一尺，厚一寸左右，四面角角和中心皆放置一颗红枣，两块离母糕至少得用五公斤多糕面。给女方离母糕的用意是让女儿高高兴兴地离开母亲，母亲高高兴兴地嫁出女儿。旧俗，嫁女之日女方一般不吃糕，男方要吃糕。回门后女方将离母糕切成小片，用油炸后招待亲朋。近年来，嫁女之日也可以吃糕，男方仍给女方两块大离母糕。在回赠女方后，要酬谢介绍人，送一颗大大的猪头，几碟小白馍。女方也酬谢介绍人一件羊胛子，所以有“好了猪头羊胛子，不好了磨棍碾夹子”的说法。同时用几片熟肉，一碟(六个)白馍酬谢送人的女宾。新郎向送人的作揖送行。送人的走后一会儿，新郎由女方一人陪同到岳父家。到了岳父家，大家先喝一碗南瓜汤(南瓜，俗称云瓜，谐音荣华，盼望荣华富贵)，然后设宴招待。饭后，由一长者导引，让新郎一一拜见女方亲朋。
回门后，亲戚大都告辞，主人要给亲戚馒头一碟或两碟（每碟6-8个，偶数），熟猪肉一小块，为之“茶饭”。
回门后第二日，小两口返回家里，此日或岳父，或岳母陪同归来。回家后，新娘就得参加劳动，成了家庭的一员。在婆家住了八天之后，娘家又派人来请女儿，新娘又返娘家住七天后，方才归来，这叫对七对八。“对七对八，富了娘家富婆家。”
新婚夫妇尚有不少礼节。先是族中请新郎新娘吃饭，一来为了互相认识，二来为了增进感情。然后二人拜访男方的舅母家。
新娘的生日，岳母特地赶来，这叫知生。知生时两亲家畅叙儿女幼年之时的小事，谈笑风生，并互赠礼物，男方需给岳母一件衣服酬谢知生之劳。清涧知生时娘家须蒸赠面篮一对，面鱼十二个。
中华人民共和国成立后，婚礼日趋简单。20世纪五六十年代，城镇结婚不要迎送，待客只备烟茶、花生、糖果，七十年代提倡男到女家，举办集体婚礼，旅游结婚的日渐增多。八十年代，婚礼不拘一格，但日趋豪侈，高级衣料、彩电、洗衣机、收录机、摄像机、自行车、地毯等不为希罕，宴请客人也越来越多。目前，迎亲时很少用轿(或架窝子)，改用毛驴，手扶拖拉机、自行车、汽车等迎亲，也有步行的。迎亲日由两天改为一天，蒙盖头、踩红毡、拜天地、端宝斗、祭祖、开拜等仪式已少见了，唱喜歌、上头、结缘发、喝交杯酒、闹洞房、撂儿女馍馍、吃儿女扁食、回门等仪式仍要举行。有的村庄还增加了迎人回来由新郎背新娘、村里后生耍媳妇等习俗。有的地方送人的当日即返回女方家。过去，新郎不亲迎，现在，新郎亲迎，有的地方新郎骑着马迎接新娘。
城里也有迎送之仪式，婚礼多在酒店举行，有专门的司仪主持婚礼。新郎穿着婚服、新娘穿着素净婚纱，皆胸佩红花，手牵手踩着红毯步上新婚礼台。奏乐、献花、鸣炮、点燃蜡烛等。先由证婚人为新人致证婚词，并主持交换结婚戒指，有的也颁发结婚证。接着举行拜谢仪式：新人向父母一鞠躬，感谢父母养育之恩；新人向来宾二鞠躬，感谢来宾的光临和带来的祝福；新人相互致礼三鞠躬，从今往后相亲相爱、白头偕老；并喝交杯酒。有的也向天地鞠躬的，感谢天成佳偶，地配连理。还有新郎、新娘介绍恋爱经过、表达爱恋之语言，还有父母讲话等程序。结束后，招待客人，父母、新人分别向亲朋敬酒，敬酒时新娘换成大红旗袍，既有纯洁的爱情，又有欢乐的气氛，中西合璧，相得益彰。
婚俗中有不少陋俗，一是大操大办，动辄摆几十桌婚宴，礼金剧增；二是花成千上万的花炮费，买花炮燃放，迎亲路上，一路炮竹不停，震天炮声不仅聒耳扰民，而且污染环境；三是耍公婆，给公婆脸上抹灰等恶作剧；四是肆意折磨新娘与新郎，给他们喷射五颜六色的化学泡沫剂，有的还捶打新郎，让其饱尝“新婚痛苦”，做各种不得不做的不雅动作。在闹洞房时亦如此。
守寡、再嫁妇人中道失偶，旧时封建礼教，提倡守节。青春年龄，独对孤灯，形单影只，茕茕孑立，实在寒苦。死后或建立一节孝牌坊，或留一节孝口碑，此等摧残妇女的习俗，财主富户，多肯实行，守五六十年寡者，也不乏其人。但穷苦老百姓改嫁者为多，且可多次改嫁，习俗也比较宽容。原因有二：其一，陕北土地硗薄，生活困难，一个孤苦的女子很难维持生计，不得不改嫁；其二，陕北地处边塞，是民族融合的前沿，受封建礼教的影响较小，民风粗犷，豪爽开放，讲究适用。
旧时寡妇再嫁，改嫁之权，操自夫家，因之得征得公婆同意，方可改嫁。婆媳同意改嫁，但要写回头文约写回头文约应在河滩石畔上写，写过的笔再不可用。临离开时，寡妇还要焚烧“离门纸”。即到前夫坟头烧纸，曰辞坟。待死之后，两家为争女尸，或巧藏智取，或明争暗夺，甚至打群架，酿成血案，惹冤结仇，例子甚多。也有殡葬数年后，互相偷尸骨者，笑话不少。民国《米脂县志》就有记载：“寡妇再嫁不忘前夫，再醮时立有字据，将来身故仍归前夫，同穴殡葬，谓为回头。虽于理于法俱嫌未安，而时俗间有行之者，或云掉头不顾者较稍胜一筹。姑勿深论。惟在后夫家生有孩子者，往往因争女尸致起斗殴，诉讼官庭，每难乎判断。”中华人民共和国成立后，妇女青春丧偶，守寡与否，由自己决定，俗语云，先嫁由父母，再嫁由本人。改嫁之权，操在己手，也有个别公婆，从中作梗，但媳妇坚决改嫁，也无可奈何。不写回头文约，死后仍有争执尸骨的现象，也有斗殴等情，但前夫家大多“巧争智夺”，一般不进行诉讼。
习俗，认为寡妇不是全人，对寡妇的禁忌甚多，比如寡妇不能迎送新人，寡妇不能为新人缝衣服、被褥，寡妇不能为人上头，寡妇不能进洞房，等等，害怕寡妇带来晦气和灾难，实则是歧视妇女。受其影响寡妇再嫁几乎是偷偷摸摸进行。一般在下午或晚饭后，由新夫家来人或新夫本人牵一驴或赶一车引走，到新夫家，不举行什么仪式，只有几个至亲聚集吃一顿饭而已，凄苦而清冷，使寡妇更加伤心。寡妇离开时，不能带前夫的任何财产，如果公婆同意，可以带走未成年的儿女。但事先约定，长大后回归前夫家，这叫“活带”；也有不回归的，名曰“死带”。儿女到后父家，一般叫后父为“叔叔”，后父对待的尚周到，俗话说“寻个后老子，穿个后袄子。”寡妇和前夫家尚有联系，尤其是前夫的公婆去世后，寡妇要奔丧戴孝。一般来说，寡妇有儿女的，和前夫家联系更多，婚丧大事多有往来。
招赘有两种情况。一种是有女无子户，为了防止断绝香烟，老来无靠，招女婿上门，这叫招儿女婿。招儿女婿要立婚约，写清赡养、继承、产权等内容，要有族人作证，还要宴请族人。儿女婿一身而二任，既当女婿，又当儿子，可以改女方姓，也可以不改。生下第一个儿子姓女方姓，第二个儿子可姓男方姓——这叫借子还孙。儿女婿既有养老送终的义务，又有继承遗产的权利。另一种是妇女中年丧夫，再行招赘的，这叫招老汉或曰坐堂招夫。招赘来的老汉有抚养前夫子女的义务，也有享用前夫家产的权利。旧社会赘婿地位较低，有时会受他人歧视。因此夫妇把老人“扶上山”(即送终)后，离开此地，返回原籍；还有未送上山即溜回原籍的。俗话说：“先招哩，后刁哩”，就是说的这种情况。中华人民共和国成立后人民政府提倡男到女家，赘婿地位大大提高，因受旧习俗的影响，男到女家虽比旧时多，但仍不盛行。
旧时还有娶妾、童养媳、站年汉、换亲、转亲、卖妻、典妻指腹为婚、奶头亲等婚俗，一些地方还曾有“嫁汉换媳”、“搭伙计”、“以李代桃”“招夫养子”“转搓”等习俗。
寿诞群众重视过生日。先一日吃长寿面，多食杂面或白面，生日这天吃米糕，取一生长寿，年年升高之意。遇到本命年(即自己属相相同那一年)，还要系一根红腰带，穿红兜肚，以求吉祥。过生日男子比女子隆重，老年人尤为隆重。近年仿效西洋吃生日蛋糕，点生日蜡烛，唱“祝您生日快乐”之歌曲，风行城里。一般不作寿，民间有寿日三不过的讲究，即父母在世不过，孝服在身不过，未满花甲不过。只有子孙满堂，光景富裕者有时庆贺六十（花甲）、七十（古稀）、八十（耋）、九十(耄)、百岁(期颐)大寿。作寿重九，比如百岁大寿，一般在九十九岁庆贺。逢五小庆，逢十大庆。有一些地方庆六十六大寿，取其吉祥。通行庆八十八岁之寿，为之米寿。父为椿寿，母为萱寿，父母健在，为椿萱并寿。
也有为父母祝寿的，其仪式有生日前一天的暖寿和生日这一天的祝寿或拜寿。
庆寿前一天，至亲前来，预先作准备，也进行祝福，为之暖寿。
翌日，庆寿时家中高搭寿棚，烛光辉煌，喜气洋洋，老人披红挂彩，端坐寿棚，接受儿孙跪拜。朋友、邻居或送寿幛，或送寿屏，或送寿酒，或送礼物，或送匾额，以示祝贺。特别爱用百寿图、松鹤延年图、梅鹿福寿图、蟠桃献寿图、麻姑献寿图、八仙庆寿图等，寓意福如东海长流水，寿比南山不老松，鹤风仙骨，百福百寿。旧时，还有向延长、永寿等县衙在寿屏上讨盖县印的习俗，盼望延长寿命和永远福寿。是时唢呐高奏，欢声笑语，大家欢聚一堂，点寿烛，摆寿桃、寿果，吃寿面、寿糕，饮寿酒，祝福老人。有的地方还举行隆重的祝寿仪式，为寿星祝词，寿星也作谢词。有成就者同时举办成果展览，让与寿宴者观看。也有的请戏班或曲艺班助兴。当然，寿宴是不可少的，吃八个凉菜，八个热菜，八八生福，八八增寿，寄托着晚辈的美好祝愿。
定边等地，还有上寿之俗，即把新置寿材放置庭堂，让老人穿上寿衣接受儿孙叩拜，并设宴招待，用意是祝老人福如东海，寿比南山。有的还坐在寿材前拍照，可谓豁达大度，知死亡不可避免，也不甚恐惧。
中华人民共和国成立之后，祝寿活动很少见，仪式也较简单，只在厅堂悬一寿字中堂，亲朋好友举杯共贺长者德高望重、健康长寿而已。近年，人们生活好转，祝寿活动有所增加规模也较前隆重。但也有人害怕祝寿有张扬和减寿的可能，不祝寿，即使晚辈硬要祝寿，也设法躲避，是谓避寿，其目的也是为了高寿。也有的官员避寿，为了表示廉洁。也有人为自己已故的亲人作九十或一百等冥寿，其目的是缅怀亲人。也有的人迷信阎罗掌握人之寿命，有向神灵祈祷借寿的讲究。借寿一般是至亲，在神前许愿，把自己的寿出借给垂危的亲人，希望亲人延寿。有的地方有补粮借寿的习俗，即小孩或年轻人有了病，其父母向乡邻求米，乡邻一般给一升米，此米由病人食用，祝愿延年益寿，步步升高。
丧葬榆林实行木棺土葬，讲究入土为安。有一句谚语：“子孙出在坟里，富贵出在门里。”所以，群众很重视选择阴宅(即坟地)。一般有三代坟、五代坟等，皆为单数。长者在上，长子、长孙抱宗，左昭右穆排列。妇女先死不上祖坟，寄埋在他处。男人死后女人才进祖坟和其合葬，儿子先死，待父亲死后，才进祖坟。坟地多请阴阳先生定方位选择，选择好后，先在地上挖一个长两三米，宽一米，深三米左右的渗坑，后掘墓窑。墓窑的大小单埋时可放一副棺材，合并时，至少可放两副棺材。富裕者，预先在地下用砖石砌成墓窑，这叫砖葬或石葬。
死者棺材也颇讲究。俗话说：“活着要床好铺盖，死着要有好棺材”。寿木多为柳、杨、水桐等木，柏木、松木为上，不用椿木，少用榆木。讲究者多将棺材漆画。从榆林出土的东汉画像石可知，东汉时达官贵人埋葬时用画像石，今已不用。从地下文物可知，境内也有用陶罐盛骨灰实行火葬的。此俗今无。中华人民共和国成立后，提倡火葬，榆林实行者仍较少。
埋葬数年之后迁葬，用小棺材。这种棺材叫盒子，为装敛尸骨而用。
寿衣也颇讲究，多为大红、大紫之色，有褥、有被、有袄、有裤，也有袍子，都用棉制。不用灰、黑等色。榆林人更讲究，一般由女儿备衾单，孙女做被褥，重铺不重盖，被子只能一床，褥子不限，褥上依北斗星形状摆缀铜钱(现用镍币)七枚。男外为茄紫色，里为大黄色；女里外皆为红色；衾单外蓝里红或黄色；被子红面黄里，褥子多红面红里，敛裹绸多为蓝色。
十二岁以下夭亡的小孩，未成人，均不埋葬，用谷秸裹尸，送到山巅让禽兽吞食，这叫天葬，也叫明葬。
十二岁以上未婚男子亡后，家人先将其埋葬(俗称便埋)，等有别人家的女子夭亡，征求其同意，将夭亡女子合葬于一穴，此曰冥婚。婚礼即是葬仪，生前素不相识，死后合葬一穴，亡者毫无所知，生者彼此了却一桩心愿，两家成了亲戚，可以互相往来，此俗近乎可笑，但由来已久，不为怪诞。万一无冥婚对象，则可埋一银人(称银氏女)或香把子(称香氏女)予以合并，了却心事。冥婚合葬是陕北旧时非常流行的习俗，至今仍有。十二岁以上未婚女子夭亡后，不设女坟，必请他人冥婚。死后之棺材也不从门口走出，得从窗户送出。其实这是男尊女卑思想的反映，现在多不如此。
怀孕妇女死亡，需把腹中婴儿剖出后埋葬，同时用两道符箓禳解。坐月子死亡的妇女埋葬时也得另外用两道符箓禳解。
年老之人寿终正寝，称为顺心老人，才隆重葬埋。葬埋时又有单埋和合并之分。单埋就是夫妇双方亡故一人或有其他原因不能合葬，暂时厝埋，一般不入老坟；合并是夫妇双亡，同葬一穴，取其生而同床，死而同穴之义。榆林群众重视合并。群众认为把：“老人扶上山”(即埋葬了)还未了结心事，只有将亡父母合葬一处才算完成作人子的义务。正因此俗，才有寡妇再嫁亡后争抢女尸的陋习，也有为给其亡父找配偶的奇事。
群众相信风水先生的“山不利”之说，即某年某山不可动土埋人，只好人亡之后，暂时寄埋它处，待合适时期方才再举行合葬仪式。所以合并时的葬仪最为隆重。
老人既终后，儿女一片哭声，乡人谓之送终，据说，不嚎啕大哭，死人来世要转哑巴。同时掼死一只公鸡，叫替罪鸡。
接着要理发、洗面、敛容、净身。寿衣是早就准备好了的，或预先穿好了，有的来不及穿，待死后赶紧穿上。将亡者抬放到铺有谷秸（俗叫干草）的门板上，抬到脚地上，头朝里，脚朝外，将寿数纸(小方块麻纸，数目和死者的年龄同)，钉于门扉上。
人亡之后，孝男孝女皆披麻带孝，门上贴着白麻纸写的对联，小白麻纸，连哭丧棒上也用白麻纸条。其实旧时批麻戴孝是区别很大的，按斩衰、齐衰、缌麻、大功、小功之古代五服予以区别，今日不甚区别，只有曾孙辈可戴花红孝，孝帽可以是红的。孝子给亲属报丧，报丧者手持哭丧棒，只磕头，不作揖，也不言语。路遇村人也要叩头，意为替老人免罪，以积阴德。
人亡后，要到阴阳先生家中去打殃单。所谓殃单是阴阳根据死者的年龄，死亡的时辰等，决定埋葬的日期或所需的镇物等。回来时禁忌带上殃单乱走串，必须迅速带回，盖在亡人脸上。为亡者选择墓地，也请阴阳先生，阴阳先生看好墓地，先要烧香纸破土，第一锨土放置固定地方，以后葬埋时把这锨土还在坟头，这叫原土。旧时一些地方信风水，“入茔必占山向大利，否则停柩宅内，以瓦成仓，中实以沙，名曰‘沙葬’。”（民国《横山县志》）今已多不如此。
葬仪颇繁琐，简述于下：
指明路由孝子制作生面饼、面棒数个，用麻线串为两串，分别系于亡人两手腕上。也叫打狗饼或打狗棒。据说是亡魂到处，用此防止狗咬。有的地方孝子用凉水一碗，碗上放点燃的一炷香，到坡上顺大路处烧黄表纸，边拨水，边呼叫亡者的名字：“走明路，别走黑路，顺顺走，别回头!”
盛含亡后三日入敛，俗称盛含。入殓时在棺木底放铜钱，摆成北斗七星图案，并铺五色线，给亡人口中也含铜钱，有的地方衔金、衔银、衔玉，然后将亡人抬入棺内。此仪式多在日落时举行，今将铜钱改为镍币。
守灵用椽棍席子单子等物临时搭成灵棚，盛含后将棺木放入灵棚之下，同时放上亡人的牌位，摆设各种祭品点长明灯，孝子定时烧香焚纸，祭奠亡者，晚上守灵。如果天气太热，或距殡葬之日尚远，亡人已先行偷葬(即是先把棺木暂厝于墓穴中，届时安魂殡葬)，灵棚里只有亡人的牌位，但照常守灵。
吊唁吊唁有两日、三日之分。旧时单埋时一般二日，合并时三日，三日连前后约客、酬客两日，实则五日，礼仪甚为繁琐。
开吊前一天，约客。这天总管、办事人员、礼生、远路客人都来了，先行祭奠，主人以菜肴招待。
开吊日，亲戚朋友、近族本家于是日陆续携带香纸祭礼和献品（鱼状花馍）来吊唁亡者。事主设礼房，由二人接收祭礼。吊唁者到灵前为亡者烧纸、叩头，孝子陪伴，有司仪人给吊唁者敬一方孝布。
开吊日还举行祭坟仪式，全体孝子到祖坟上烧纸祭奠，如属合葬者还要举行请灵、安灵仪式，实则是在先亡之人的坟上祭奠一番，捧回牌位，供奉于灵棚之下。
开吊后一日叫正日子，很多葬仪在此日举行。开吊后第三天出殡。
三日丧事，共祭九次，即晚祭两次，早祭两次，午祭、路祭、河祭、坟祭、祖祭各一次，祭礼时有礼生尤为肃穆。礼生大多由二至四名有学问见过世面的老者担任，他们好像唱诗班一样，在祭奠时，举行唱赞美歌的仪式。四名礼生分别叫鸣站、统站、引站、哑站。礼生个个身穿礼袍，肃穆端庄，有条不紊，按部就班，让孝男孝女叩头、烧香、哭灵，祭奠行三跪九叩首之礼。吹鼓手们同时奏乐，唢呐呜呜咽咽，如泣如诉。有时戛然而止，一礼生宣读祭文，祭文根据主祭者的身份而有别，而主要是对死者歌功颂德、抒亡后人怀念之情。今录祭文一篇：
祭李鼎铭副主席文
维中华民国三十七年二月二十五日陕甘宁边区各界与绥德城内，谨具蔬果酒之仪，致祭于李副主席鼎铭先生遗像之前曰，呜呼痛维：
我副主席鼎铭先生幼而好学孜孜不停博览经史
旨奥义精钻研历数布月测星学有专长乡里闻名
壮而有为兴办义学提倡放足禁止赌博破除迷信
宣讲科学地方事业得益良多砚田出耕绥中榆中
桃李盈门咸被春风复研国医济世活人寒儒仁术
室陋德馨日寇亡华民族为难众难缄默思想不变
民主团结坚持抗战谁敌谁友泾渭立判谓蒋介石
反共媚外消极抗日必然失败谓共产党民心所系
坚决抗日必然胜利辛巳岁冬普选实行人民代表
济济群英群义举公副主边政举世称述万民引领
政躬甫履宏义立现精兵简政推为卓见发展生产
民生改善减租减息公所称赞民主新业如日中天
赖公参策成就斐然接见记者侃侃而谈厉斥独裁
揭露谣言力澄边区绝无包办建业日宏公望日隆
日寇投降渴望和平三届选举乐之融融副座连任
众望所同可恨蒋贼勾结美帝肆行内战背信弃义
公闻变色大声疾呼力申正义誓诛独夫胡匪寇边
人民涂炭公处后方关怀前线号召自卫参军参战
全力支前痛歼胡顽发展西北解民倒悬平分土地
整党整干两项政策公极称赞历史车轮前进无已
革命形势远非昔比我军英勇全面出击发动群众
同心戮力消灭封建发展经济伟大时代翻天覆地
进入高潮奔流激荡爱国分子革命阶级战线扩大
敌愈孤立联合政府公所希冀事业垂成公胡去世
万里雪飘噩耗飞驰闻者含悲化悲为力团结愈坚
奋战愈力扫清障碍走向胜利曙光在前英灵有寄
尚飨
（原载1948年2月28日边区《群众日报》，转抄自李凤梧《酬世文书》）
侑食上祭此葬仪一般在开吊的第二日举行。是时，先跪拜参厨，并用烟、酒、布，酬谢其做祭品的辛劳，然后数十个孝男孝女整齐有序地跪在灵前，吹鼓手在前引路，后面跟着一个端祭盘之人，此人三指撑盘，盘内盛酒碟祭品，另一手拿着绸扇，且走且舞，步态轻盈，如同飞燕，走遍孝男孝女之间的空隙。他们走路线也不是随心所欲，而是很有规矩，或走四门斗底，或走天地牌子，或走十二镰刀，或辫蒜辫，实则是灵前的秧歌舞，十分有趣。祭品花样众多，有时共七八十种。祭品既是食品，又是工艺品。侑食上祭是民间工艺、民间烹饪、民间音乐、民间舞蹈等民间文化的大展览。横山民间艺人做的祭品，更令人钦羡。旧时侑食上祭不用唢呐，而用海笛、梅笛、管子等吹奏乐器，还用铮铮、马锣、小铰、水钹等打击乐器，由和尚或道士导引，现因无和尚道士，只好用吹鼓手代替。吹鼓手吹的曲调主要有《西方赞》《上南坡》《花道子》等。
侑食上祭后，孝子、侄男、女婿、娘舅家、外甥等分别上祭，之后才由其他亲朋一一烧纸祭奠，孝男均陪客烧纸叩头，称为内祭和外祭。灵棚下有司灵者二人，一切烧纸、散食、奠酒等事均由此二人代行，祭奠后，按照亲疏关系，戴给不同的孝布。
迎幡幡有多种，最主要的是引魂幡，引魂幡上有一长弓，弓上置鹤头，下有缨络，缨络是各色纸花，是阴阳精心制作的，还有做钱幡、锞幡的，有时竟有十数种幡子。
幡子做好后，孝男孝女慎重迎来，插于灵棚前，花花绿绿，如同旗帜，随风翻飞，别有趣味。
迎纸火纸火是民间纸扎艺人用高粱杆等做骨架，糊上纸，然后染画而成的工艺品。纸火多为一院窑洞，有院，有墙，有碾，有磨，有大门，有小门，有金童玉女，有金斗银斗，俨然是一户人家。有大院、小院之分。大院五孔窑洞，还可有厢房，小院只有三孔窑洞。这是民间艺人的杰作，做工细致，绘画精巧。群众多烧此物祭奠亡灵，据说，火化后到了冥国，亡人才有住房。近年来，还有烧纸扎电冰箱、电视机、洗衣机的。纸火做好后，孝男孝女们如同迎幡一样，把纸火迎到灵前，给亡人祭奠，供活人赏玩。
此外还有迎挽幛、迎娘家客等仪式，大同小异，孝子排列跪拜。还要扬幡。所谓扬幡，即是举着引魂幡等在村子转一圈。这些都为了“扬名声，显父母”，光宗耀祖。如果有和尚葬仪更繁。和尚做道场，念经卷，超渡亡灵，撒路灯、摆灯山、走金桥、过银桥、祭奠亡魂。现在虽不用和尚，有的地方仍撒路灯和摆灯山。
撒路灯出殡前一日晚上举行，或用麻纸团蘸油，或用玉米蕊蘸油，作成小灯盏。孝子在吹鼓手的引导下，把此灯点着，有条不紊地撒向路之两边，一直向坟茔撒去。一路上灯光闪烁，烟雾袅袅，哭声幽咽，给人以凄凉悲哀之感。
祭孤魂在撒路灯的同时，要祭孤魂。所谓孤魂，是死在他乡异地无人吊祭的亡魂。在设灵棚时，附近设孤魂牌位，按时祭祀。殡葬先一日晚上，孝子捧其牌位，走一段路程，在路上拥土作堆，放置亡魂牌位。焚香烧纸，叩头祷告，让孤魂不在阴间为害自己的祖宗。有的地方还让阴阳先生宣读一篇有趣的祭孤魂文：“某年月日，弟子今以粥一盂、酒一壶、肉一方，谨告尔四方亡魂曰：唯尔孤魂在外乡，吊祭无人心怅怅。昼依草木夜流萤，饥渴困苦实伤心。白杨丛里魂呜咽，青枫林下魄哦吟。蒸尝无处觅，祭祀哪里寻，饥肠辘辘实难忍，舌敝唇焦渴无饮，着实可怜更萦情。兹值良辰祭祀日，祭主念及心恻恻，谨具薄仪在路侧，任尔吃，任尔喝，一解饥渴心始乐。惟尔孤魂应有灵，其各饱食无相争，含餔鼓腹为安宁，聊尽主人一片心。噫嘻悲辛，望尔来歆!”祭奠毕，将牌位等一并火化，心理上得到了满足：孤魂亡魄不会作祟，祖宗魂魄可以安然无恙，大吉大利。也可以看出榆林群众之忠厚：对生而有难者，予以帮助；对亡而孤单者，予以祭奠。
摆灯山也是出殡前一日晚上举行，用高桌作底，依次放置方桌、斗、升子、合合，成一宝塔状，然后用萝卜剜制成的灯盏放于每层之四方，越到下面，灯盏越多，或用蜡烛为灯。点着灯后，和尚正襟危坐，讽读经卷，木鱼声声，佛鼓入耳，十分动听，南无阿弥陀佛，超度亡魂。过去元宵节和尚打清醮时亦有此一仪式，今已不多见。
上话出殡前一日举行。晚上，孝男孝女皆跪于娘舅家客前，由一人哭诉死者死因及葬礼情况，并说明死者的棺材、寿衣、遗嘱等情况。娘舅家有一长者对孝子的作为进行评价。如果娘舅家认为孝子孝顺，葬礼合格，就夸赞一番；如果娘舅家对孝子的作为不满，则严厉斥责一番，这叫“抖亏欠”，孝男孝女们得恭恭敬敬地听，有时甚至多次叩头，连连哀告，要求娘舅家谅解。上话是对孝子的夸赞和不孝之子的鞭斥的机会，是尊重娘舅家的习俗，不孝之子非常害怕上话。上话后，让娘舅家瞻仰死者遗容。
顺灵上话后举行。在吹鼓手张号的同时，有人把亡人的牌位掀动一下，意即告诉亡魂，一切祭仪完成，明日即可下葬。
出殡开吊第三日晨出殡。出殡前先祭奠，然后举行收头仪式。孝男和其妻跪于灵前，岳父家的客人为此夫妇揭起眼纱，然后把一块黑手帕搭在此二人肩上。为何要收头过去办丧事时，孝子披头散发，极端悲哀，所以在丧事快要结束时，由岳父家收头，劝其节哀自立。现在男女皆不披头散发，但收头仪式仍要举行。在收头的同时，其他戴孝人员，抽孝志上的一两根线，焚于火中，此为揭孝。现在收头不用手帕，改用被面或毛毯。此是生活改善之表现，失去了原先让孝子节哀的本义，有夸耀娘家之义。
收头后，就正式出殡。阴阳念动咒语，柩工抬动棺材，孝子打碎盛有纸灰的碗或砂锅，此谓摔盆，号炮三声，方才起程。出殡时，先是长子(或长孙)扛着引魂幡在前面走，接着是亡人的牌位、棺木，而后是鼓乐、纸活，孝男孝女排成两行，拄着哭丧棒，扯着一条长长的白布，哭哭啼啼缓缓而行。这块白布是拴在棺材上的，是古代执绋之礼的遗存。此时，灵棚已拆掉，硷畔上打一堆篝火，烧掉寿数纸和亡人生前的枕头穰子，所过之处，家家户户都燃一堆篝火，一缕缕青烟，袅袅上升，村庄里笼罩着一片悲哀肃穆的气氛。点篝火之意是为死者送一片光明，让其灵魂尽快升天；为生者禳灾祛害，求平平安安。
出殡队伍行进途中，孝男中有一人不停地撒买路纸钱。孝男们一直陪棺木到坟山，孝女们部分可以半途而返。
到了坟山，先用铁勺盛少许油，在篝火上炸一两片油糕，持铁勺在墓内走一圈，叫“呛葬”。然后把棺材抬入渗坑(即墓道)，推入墓窑，阴阳用罗盘定方位，把棺木放正。如果是合并坟，按男左女右的次序把棺材放好。然后放置墓砖、墓瓦、祭食罐(罐内装小米饭，由孝子每人装一勺而盛满)、万年灯、五谷、五星石、竹弓、柳箭、柏橛、桃木橛等镇物，安排就绪后，请孝子、娘舅家客再看一次遗容，然后用干草把脚印扫净，盖上墓石。这时将引魂幡的杆子插在墓石中间空隙处，一人持着引魂幡杆，不停转动，其余人将墓穴用土埋住，最后添土起堆。起坟堆时，大家都要动手，如果工具少，一人干一会，把工具扔在地上，另一人拿起继续干，意为大家自觉埋葬老人，对亡者添一点土，是应尽的责任。坟堆起好后，阴阳摇动铜铃，唱起古老的招魂歌，其余人背向阴阳默默静坐。
过去殡葬之后，有迎神点主的仪式。即把亡者的牌位，放神楼中，吹吹打打迎回家中，由一有功名的人把神主的神字的末一笔和主字第一点用朱笔点过，然后把牌位放入家祠中，按时祭奠。此葬仪是富人讲究排场的做法，穷苦百姓很少举行。
殡葬后一日，主人宴请总管和其他办事人员，以示酬谢，尤其对礼生酬谢颇丰。
殡葬后还有复三、送火、谢土、起殃、过七等习俗。
复三殡葬后第三日，孝男孝女上坟山，先把哭丧棒插到坟上，安好祭桌，然后烧香焚纸，予以祭奠，这叫复三。俗话说：“若要富，雨洒墓。”殡葬后，恰好下了雨，那是富贵的预兆。如果未下雨，复三时得向墓洒水，以求吉利。近年来，丧事从简，复三多在殡葬之日下午举行。
送火每晚点篝火，沿坟山方向送，第一晚送到距坟山三分之一路处；第二晚再向前送一程，第三晚才送到坟上。
谢土据说殡葬时惊动了土神，需要酬谢。是时，阴阳摇动铜铃，口中念念有词，向家宅中各个窑洞内走动，同时有一人提着水罐在窑洞内洒点水，另一人手持一把柳制弓箭，向外乱射，还向各处撒一把五谷，阴阳再给贴上符箓，就把土神酬谢了。
起殃按阴阳定的日子进行，是日人畜均离开院子，室内撒上石灰，避过一定时辰，然后回家。其目的是为了避邪，实则可以起到消毒作用。
过七死者亡后每一个七日，孝子都要上坟祭奠，七七四十九天，方才结束。有的地方要过十个七。
榆林殡葬一般不用墓志铭，出土之墓中，达官贵人偶而有用墓志铭者。一般埋葬均放置由阴阳先生写的墓砖墓瓦。墓瓦上写着死者姓名，生卒年月，殡葬日期等。
死者亡后一百天，俗叫过百日，期年俗叫周年，孝男孝女都上坟祭奠。俗有“长周年，短百日”的说法，即周年长一点，过了忌日再祭奠；百日短一点，九十七八天就祭奠。死者亡后三年内，孝子仍带孝，普通的孝是白布鞋，也有穿白孝衫的，近来大多臂缠黑纱(有时上缀一“孝”字)以示怀念。三年内春节不贴红对联。
中华人民共和国成立后，葬仪从简。葬仪一般仅有两天。第一天开吊，迎幡，迎纸火，上祭下话，第二日出殡，下午就复三。请和尚办道场超度亡灵，请礼生祭奠等渐少。公职人员亡故后，戴黑纱、白花、送花圈、开追悼会致悼词已成惯例。六十年代后期部分地区曾实行过公墓公棺制度，殡葬时也不用阴阳，丧事从简，大都未能迟久。不少地方从八十年代开始，旧的殡葬习俗有所恢复，大操大办的风气也有所抬头。
葬仪各县大同小异。府谷有烧骡子的习俗，骡子是纸扎的，驮着褡裢，装草料和介绍信，儿女在亡后第三天清早在十字路口焚烧，让亡灵启程。纸火在出殡前焚烧，曰焚库。烧时，得在纸火院内置放米面。榆林城内，不看日子，第三天就一定出殡。榆林县亡人下地前死处压捶帛石，石上又放煤块，然后亡人方可下地，这叫压殃。城区埋葬死者只挖直坑，靠近内蒙之民随蒙俗，行露天葬，泥封棺材，插上引魂幡。出殡前戴孝者都要揣福(每人怀揣两个饼子)；出殡后，要揭福。所谓揭福即脚跨过横放火剪的水盆进灵堂，灵前扣许多瓷碗，揭开扣碗，谁获得预先扣在下面的镍币、饼子、柴炭，谁即有大福。一人揭过，重新放入；众入皆揭，以测运气。定边县产妇孕妇死亡者实行火葬。正亡者可入祖坟，非正亡者(缢、溺、坠金、服毒、落井、自刎、跳崖、土压、血崩、奸污、雷击等)十二年后才可入祖坟。
人死在外乡称“客死”。亲属接到死耗，立即在家设立牌位，举哀祭祀。家庭经济条件较好者，要把死者的尸体运回安葬，穷苦人家限于经济条件，无力搬运灵柩，临时把死者寄埋外乡，过几年也要把枯骨带回家乡安葬。但无论灵柩或枯骨，都不能抬进家门，否则认为家中不得安宁，甚至发生灾祸。若儿女过意不去，一定要抬进家者，则不能从门上进入，要在墙上临时挖一土门抬人，以示禳解。未在家中过世的尸体，在屋外入殓时，可搭一简易灵棚，或用黑伞遮住棺木，尸体忌见天日。若因水火等自然灾害而死，找不到尸体者，可做银人或木雕人安葬，做个假坟，叫做“招魂葬”，或衣冠冢。