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2023.11.10山东
接上期：
四、举例说明《周易》与《道德经》的对应：
千百年来，对《周易》和《道德经》的解读不计其数，三观不同，解释迥异，皆是借周易的平台，讲自己的八卦。
老子生活的年代，距离周文王大约有五百年，比我们更接近理解周文王和周公作《周易》的本意。如果将《道德经》与《周易》一一对应，互衬互映，通过老子的视角理解《周易》，和通过《周易》的角度解释《道德经》，对理解这两部经典的真义就更近了一步。
刘宝义先生对此做了深入的考证，发现二者对应完美，严丝合缝，这可是两千多年来的重大发现。
例如：就拿前面提到的《道德经》第五章，对应的是《周易》的”蒙“卦的前四爻。详细如下：
爻辞
·蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《道德经》第5章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
释义：
山水蒙，上为山，下为水。居高临下的样子，相当于老师对学生。
周文王说（卦辞或是文王作）
蒙卦是好事。小孩子主动来向我请教，不用我主动教导。第一遍占卜，我告诉其结果，如果三番五次地占卜，就是对神灵的亵渎，我就不告诉其结果。少动为好。（渎，即亵渎，当儿戏）
老子说，
天地教化万物，在大自然面前，世间一切都象是懵懂的小狗；同样，在圣人眼里，老百姓也是如此。
初六爻变：山泽损
初六
·发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
《道德经》第5章：天地之间，其犹橐龠乎？
山泽损，上为山，下为大泽。现代人认为是贬义词，其实古人说的损，是相得益章的意思，山有多高，水有多深。没有大山，就没有大泽。互相映衬，相互依存。水变成泽，大大增多了。
周公讲（爻辞据说是周公作）
发蒙，加强教育的力度。通过犯人进行教育，制订规矩，可以摆脱日后牢狱之灾（说，同“脱”），（是杀鸡儆猴的意思），以往，吝：别做过了头。
老子说：
天地之间，也是这样有来有去，互相映衬的过程。（橐龠，一说是风箱，来去拉动形成风力。一说是吹满气的大皮囊）
九二爻变：山地剥，
九二
·包蒙吉。纳妇吉。子克家。
《道德经》第5章：虚而不屈，动而愈出。
山地剥，下面的水变成了地，消失了。光剩下山了。象的隐喻是忙活半天，没有收获；或者娶了个媳妇，却不生育。
周公的意思是，
娶个媳妇不生育，也认了，那就再娶一个吧，或许会生个好孩子，把家业继承下来。（克，即勇挑重担）。
虚空的时候，不见得是坏事，会有许多选择的余地，一旦有变动，就会有收获。（空着肚子好生娃，白色布上好做画）
六三爻变：山风蛊
六三
·六三。勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利。
《道德经》第5章：多闻数穷。
山风蛊，下面的水变成了风。风言风语，蛊惑人心。象风一样，说没就没了。
周公说
不要娶太多的女人，见到有钱人，就变心，跟着跑了，身子也不在乎了（不有躬）。不会有好处。
多闻数穷，听多了，就会迷失自己，象风一样摇摆不定。
有的版本是“多言数穷”，“闻”是听外人说，“言”则是自己说，不一样。自己讲多了怎么会迷失呢？据刘宝义推测，古人写“闻”的草书，类似于“言”，在传抄的过程中，就成了“多言数穷”，
在草书中，“门”字边常常这样写：
于是，“闻”也可以写成这样，不小心抄成右边的“言”，也就不奇怪了。
六四爻变：火水未济
六四
·困蒙，吝。
《道德经》第5章：不如守中。
上面的山变成了火，火向上，水向下，互不交集。互相帮不上忙。
困蒙，学生问老师，也得不到答案。仍然困惑。
既然不知道，不如什么也不说，什么也不做。（总比说错了好）
六五爻变：风水涣
六五
·童蒙，吉。
《道德经》第6章：谷神不死，是谓玄牝。
风水涣，上面的山变成了风，把下面的水吹干了，涣散了。（但最后还会有剩下的）
有一群小孩子，即使不懂事，也是好事。（这么多孩子，最后总有几个有出息的）
谷，虚空。也可认为同“欲”，有传播后代的欲望，有生育能力，就有希望。（留得青山在，不怕没柴烧）
上九爻变：地水师
上九
·击蒙。不利为寇，利御寇。
《道德经》第6章：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
地水师，山变成了地，不再招摇，保持低调。水在地上流动，遇到凸起，就绕着走。（别逞能）
不去招惹敌人，不让敌人抓住机会，保存实力，这是最好的防御。
或者是：不做对敌人有益的事情，就相当于防御敌人了。这爻在《论语》中，对应的是“攻乎异端，斯害已矣”，把一个人的帮手打掉，他就没有危害了。
女性的生育能力，是天地的根本。要保持低调，不要太放荡，不要频繁使用。（保存实力，是最好的保存天地之本）
总结：
上面“蒙卦”的第5爻，第6爻，对应的是《道德经》的第六章的内容。《周易》只有64卦，而《道德经》有81章，二者当然不是一一对应的。如果按照64卦的内容排列，《道德经》应该分成64章可能更合适。
蒙卦与《道德经》的对应，还不算是精妙的，有几卦与《道德经》对应得真是天衣无缝，让人叹为观止，真心佩服老子的文学功底与智慧。
老子出现的年代很奇怪，东西方同时出现的一批通神的圣贤，如老子，孔子，庄子，孟子，惠施，还有荀子、墨子、鬼谷子。这些璀璨的大咖们仿佛约好了一样，同时冒了出来，谈天说地，PARTY过后，旋即消失，创造了灿烂的先秦文明，此后再无人超越。
同时代的西方，诞生了释迦牟尼、柏拉图、苏格拉底等哲学家，也是辉煌一时，群星灿烂。
人类的认知中有五运六气，三十年河东，三十年河西，六十年一轮回。再从更大的空间来看，几千年是不是也会有一个轮回？应该从天文学上研究一下，那个辉煌的先秦时期，是不是有什么慧星光临过地球，或者有另一恒星接近过太阳系？
我们现在读《周易》，《道德经》，觉得很生涩难懂，但在先秦那个年代，这就是人们平时的大白话。应该说，那时的“刍狗”比现在的“刍狗”们要聪明。
虽说人类的进化史是一部退化史，但中国人口基数这么大，难道就没有一个人能领会文王与老子的真实想法吗？
刘宝义先生把《周易》与《道德经》对应起来，工工整整，并有合理地解释，这在两千多年来尚属首次，历朝历代未之闻也。通过两部经典的对比，发现许多目前流行的解释并不正确，越研究越觉得《周易》的奥妙，仿佛逐渐与古代的圣贤搭上了弦，叙上了旧。当看到孔子的赞叹“此道之美也，莫之御也”时，深有同感。
或有一天，我们会把刘宝义先生的研究成果整理付梓，也在浩瀚的国学研究文献中凑凑热闹。希望通过这种开创性的探索，会让我们距离周文王和老子的思想真义更近一步。