问：其他国家也有法术吗？这些法术也会管用吗？
《措日哈木列》：咒人厄运，以人血书写《尼阿洛立》：咒死厄经，施用后两天内必有死伤出现《阿居苏木涅》：狐狸血书写的咒文《甲谷车达》：用鹿血书写的咒文《武狄伟沙》：用豺狼血书写的咒文《纳里尔格约》：用活狮血书写的咒文《索塔瓦来》：用猛禽如老鹰猫头鹰的血书写的咒文《德尔苏俄》：操纵狮狼虎豹猎狗狐狸等使其发出嚎叫可咒九族厄运《吉斯丕之》：用经过挑选的黄蜂其尾部蘸各种血液书写的咒文不同的血液不同的效果
等等很多很多，可以看出巫类型的传承术法都是很烈的，大都也都涉及到了牲畜祭祀和活祭血祭，这些巫术都多多少少涉及到人伦礼法方面的不合适，所以慢慢也就被淘汰了，传播范围很有限，不过所谓魔高一尺，道高一丈，邪不压正，施法做恶害人有朝一日必会受到惩戒。
问：从什么时候开始人神分化的？
答：颛顼所处的上古时期，颛顼是三皇五帝中的，五帝之一，《国语》书中有对此的记载：颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通，就是说他觉得人和神在一起太乱了，当时一些神还总是让人不得安宁，然后他就把神和人的沟通往来的渠道切断了，这个就是我们小说里常常见到的绝地天通，他是黄帝的孙辈。
问：出道和出马的区别？
福生无量天尊
问：在家可以修持经文吗？
答：居家的信众不建议去修持念诵有关救苦超度类的经文，或者地藏一类，更不要以此回向，因为人身不在庙宇或者道观内，没有良好的气场保护，很容易招惹阴邪，会越念问题越多，感召之后自己也没有能力处理，是非常麻烦的事情，其他类的经文则无妨。
问：道家练外丹术是不是失传了，为何不见有门派修习？
答：不是没有，而是现在环境与古代相差太大了，很多药材和配料都已经找不到了，人工培育的又不如纯山上采摘的有灵性，就不说练丹原料，光说练外丹用的炉，普通造炉所需要的材料有的就将近20多种，其中各项的配比和成分都并没有说的特别清楚的，《黄帝九鼎神丹诀》中更是对每一种材料都指出了相应的取用方法，而且练不同作用的丹，所用的承具载具都不一样，所以不是失传了，而是现在的人根本无从下手，有些材料就算是有钱，也求不到了。
问：什么是还阴债？有用吗？
问：天降大任于斯人还是是人？
答：网上关于此类的回答很多了，也有归为曼德拉效应的一种，也算是记忆和维度重叠的现象之一，就像雕像思考者是手杵着头还是下巴这种问题一样，这种争论是没有任何意义的，要相信自己的回忆，然后去找出一些属于自己的思考，比起大谈什么矩阵干扰，平行宇宙，要靠谱的多。
问：福生无量天尊是什么意思？
答：此句在道经中经常出现，自古有之，也作为道友之间互相打招呼问候的一种语句，意为：祝您有不可计数不可思量的福报功德和顺利。
答：某滴打车提供所有用户的大数据给美方，俄乌战争中某水果手机直接停止服务变成了定位跟踪器，毒教材的事情也可以说明一些问题，当你能看到一些现象的时候，说明其背后还有更多问题，冰冻三尺非一日之寒，有兴趣可以去搜一下上海的军刀楼风水阵，九菊一派宗门的手笔，其背后都是资本操作，还是上海，有很多纯小日子人学校，有兴趣也可以搜一下这些学生的背景和这些学生毕业后的去向，持有阴谋论和实践找出真相的人，总是有所不同的。
答：并不是，也有不上身的，但是相对来说少一点，也有出马只看烟气就能办事的，或抽烟或看香炉里的香的烟气，这个是相应的身后仙家学习的的本事或者道行有关，也有捆半窍的，半窍就是，看完事之后弟子是知道自己在说什么，有意识的，如果是全窍的，一般仙家下去之后弟子是不知道自己说了什么的。
问：立了堂但是看不了事，这是为什么？
答：如果你立了，但是没感应，自己身体还是各方面没有好，这里痛那里痒失眠多梦，还想不停的找人看，这就是没有立对，身后师父不满意肯定会继续磨你的，根据贫道个人总结，一般来说分为几个点，也会有其他特殊情况单人单查单议，
首先是身后对应处理事情的的仙家没到位，就是立堂的时候没安排好。
第二是堂子上杂仙太多，正缘的师父没到位，攀缘附会的仙家多，导致乱堂。
第三就是空堂假堂，没有缘分硬请了像，被蒙骗的。
还有就是身后不愿意再给弟子感应的，因为人心不正，身后师父仙家不认可弟子了，所以干脆不管了，一般都是谋财图利之辈，跟弟子的德行有关，身后的仙家都是跟弟子有心通的，自己的小念头是藏不住的，贪得无厌最后只会感召一堆邪魔外道。
问：身后缘分弟子磨人的症状都有哪些？
答：有健康问题先去医院，有健康问题先去医院，有健康问题先去医院，重要的事情说三遍，不是所有症状都能归为身后有缘分，现在遇到个事就让你立堂口的十有八九都是骗子。
心悸，脑袋的左右后疼痛，胸闷像是有手在捏肺，呼吸比较短，心慌，头晕，头脑不清醒，脑仁眩晕，眉心发张，还有就是感觉身体某些部位的筋在发痒，想挠挠不到，或者是酥麻，手部某个肌肉不停的跳动，流汗，酸，浑身蚂蚁在爬的感觉，或者周身有气在流转等等，很多，这些是大概，因为仙家不一样方式也不一样。
问：为什么身后有缘分保护但还是会受到干扰或者发生意外？
答：如果没有事情只会更严重，有的不是不管，而是管不了，人自己造的孽，身后来搞事情的，一般是仇仙，或者都是有讨令牌的，简单说就是人家来找事，来干扰你，让你不舒服，生病，这里不顺那里出事，是合理合法的在做，身后缘分再厉害也不能插手。
这个说的俗气一点就是冤有头债有主，自己没事不要去做伤天害理的事，这种往往化解处理起来比较麻烦。
问：补财库是什么意思？存在吗？有用吗？怎么补？什么样的人需要补？
答：从贫道个人角度来看，应该只有缺德的人才需要补财库，财库就好比每个人都有一个盒子，有的人的盒子大，有的人的盒子小，但里面放多少东西，是由人积德行善得来的，阴德阳德都看不见，就是都放到这个盒子里了，里面装的就是福禄寿。
这个全看个人的品德，有的人是盒子比较大，但是里面空空如也，有的人盒子小，但是装的满满的足够一生享用，每个人盒子大小是因为这东西能传承给下一代，就是我们说的祖上积德，后世子孙享受，前人栽树后人乘凉，补的话确实能补，但补的再多，人要是不行，补再多也没用。
问：讲一讲元神？
答：末法时代，诱惑太多了，人间已经成了一个欲望深渊，其实下来的弟子中有很多是处于不自知的状态，就是不知道自己有能力去影响其他人，说修行，说跳脱轮回这种事比较容易让人接受。
元神的一部分是在天上的，这个在天上的元神部分的能力，要大于人间的你，或者你自己香火界的法身，通俗点说，这是纯净的高纬的能量体，纯阳的真气。
我们这一世修行就是要跟自己的元神进行融合，才能回到天上去，而不是只停在香火界面，这就避免不了出现一种情况，就是元神跟这一世的本我进行融合，当然，对修行人而言，必须人要正，人不正，整天寻思歪门邪道，利欲熏心，元神和身后的正师也会抛弃你。
而且融合，不是短短几天就能完成的，融合是一个过程，而且有时候很容易把融合和阴邪干扰相混淆，凡是把阴邪干扰当作元神融合的就是入魔的开始，一定要注意分辨，不要陷入自己的臆想当中，有很多压制魂魄的术法，或者类似夺舍的术法，会让人有这种错觉，觉得自己性情大变是因为元神融合，其实根本不是一回事，这里普通的修行者是很难有分辨能力的，一定要结合自己的情况去判断。
一般快的半年左右，慢的几年都有，比较明显的改变就是自己的能力会有一个提升，不管是开查阴阳，还是观气望病，灵感是比较准的，然后办事期间香火界中遇到一些仙师和处理事情，都会比较顺，因为对方能感觉到你的气场是不一样的，会给到很大的尊重。
融合的时候常见的几个现象，头晕，心跳心率加速，心脏疼痛，一般是眉心发胀，会感觉有股气在往脑袋里钻，打坐的时候尤其明显，某个部位麻痒浑身过电的感觉会有，手脚发热，或者疲劳乏力，四肢酸痛等等，这些是比较常见的。
网上动不动就拿元神说事的十有八九都是自己的幻想，跟元神根本不是一回事，这是要注意甄别的，属于我们的元神部分，是来自何处，哪个师门，谁的座下弟子，累生累世都修了什么，怎么修的，任务是什么，认识谁，谁与自己是什么缘分，这些都会通过自己的修行慢慢的自己去得到印证，而不是找个某大师跟你一顿吹嘘，说的天花乱坠，其实后面一个也对不上，身后真有上方仙师在看着对面胡扯八扯怕不是要笑掉大牙了。
想知道这些的时候，先看看自己的感通是不是到位了，然后心真的能静下来了吗，你真的能做到不被物欲沾染了么，这些事情，越想知道的弟子，越是知道的晚，或者身后师父也不会跟你说，反而什么都不想知道时候，或者根本不在意什么前世过去，元神能力，什么身份地位的时候，你才会慢慢知道，你心里越不当回事，你才能越离真相越近。
反之则不然，就像财富并不是你追求到的，而是你在帮助了，或者你的付出在其他人而言提供到了对等的价值的时候，得到的回报，财是会追人的，而不是被追到的，这个其中的含义是一样的，这也就是为什么会说返璞才能归真，只有张开手才能握住你想要的任何东西，紧紧握着，就什么也抓不到。
再有就是一些元神的来历，这些只是一部分，其中也有很多其他特殊情况，不在其中，只是这些比较常见，如果有不同的，不要对号入座就好了，也别怀疑自己，首先是带任务下来的，这种是师门有重任，委派弟子下界做任务，或者是自己要求下界做任务。
这种一般人一般的梦灵开的比较早，就是通过梦境来知道自己的一些任务或者情况，身边跟着的仙家的配置都是很高级的，这种人的能力和职责也比较大，比如涉及到审核，执法，督察，拘押，监察，提督，提审，提刑，审判，类似于现实中公检法。
这种堂口一般极少，全国也没有多少，而且这种堂口对弟子的心性和悟性和人性考验极其严苛，甚至得对古今中外的历史，政治，宗教，人文，神话，还有与人相处的厚黑学，心理学，犯罪心理学，哲学，谈判学，博弈论，还得知道各种医学，内练，周易，五行，八卦，风水，经文，咒语，法术，符咒，天象，整个知识系统有清晰的认知和了解。
如果不具备这些知识和能力，那么在处理仙家和人的事情上来说，可以说不会那么顺畅的，凡事都依赖身后只会让自己离道越来越远，这样也对人本身在人间的学习的要求和知识储备量的要求是很高的，不是单单有个堂子会看事这么简单的。
其实处理起来，都是套路，都是人情世故，不是简简单单的几句话就能解决的事情，其背后牵扯的利益和事情要比我们想象的复杂的多，时不时还得去天上开会，述职工作，这种缘分的弟子，一般上天入地都很顺，但是这种人凤毛麟角，也很低调，想在人间找到，可以说很难了。
第二种是被惩罚下来的，因为在天上犯了错，可以参考猪八戒，与其不同的是，这种人的元神并没有那么容易跟人融合，需要遇到道行与品德比较深厚的师父，也就是面子，通过一系列人情世故操作，元神有伤受损的话还得帮忙进行恢复，或者这位被罚下来的弟子真的是德智体美劳都没得挑，修行的质量标准样样达标，如此才能有让元神和弟子感通和融合的机会。
再有就是自己偷跑下来的，也就是我们说的思凡下界，也有报恩的，就是在人间做人修行的时候，还有未报答的恩情，自己请示下来上面不批准，那就只好自己偷跑下来报恩了，一般这种人的寿命比较短，纯童子，报恩结束也就被提魂上界了。
但也分其他特殊情况吧，也有就是为了下来玩的，因为天上是某种程度上是很无聊的，你可以想象一下你几百年都守着一个地方做着一样的扫地拖地收拾卫生或者整理文书整理卷轴的工作，晋升或者换环境遥遥无期，换谁也扛不住，就下来玩了，人间物欲多，在天上太寂寞了，
还有一种就是下界济世渡人，觉醒之后会做一些事情来帮助很多人，然后回到天上就可以晋升更高的层次和境界，需要在人间经过各种大灾大难，通过人间设定给其的各种考验，最后元神与人合一，回天接受评定，总的来说分这样几大类，当然也有别的情况。
修行人如果做错事情，更多的是现世报多一点，等于是直接教你立正挨打，让你意识到这样做是错的，修行其实是一件很苦的事情，磨难和困顿要比常人多很多，真正涉及到元神的部分其实已经算是一件好事了，起码找到门，知道该进哪个门了。
问：所有的民间看事的仙缘弟子看事都上身吗？
问：巫，萨满，道教之间的渊源和不同？
答：真的要说清楚这个话题并没有那么容易，也不是三言两句可以讲清楚的，就贫道了解，就世界范围内，巫和萨满从各个世界古代文明中都有相应的影子，相应的传说和故事也非常多，各个国家和地区所应用的术法和仪式，仔细思考也能发现其中的联系，如果用道家的角度去看其实是能一眼看出其中原理的，这便是道的精妙之处，它并不会教给你答案，而是教给你如何去拆解问题的方式，学习也从来是在给方法，而不是在给答案，当你真的明白这个体系和框架之后，便可以随心所欲的应用它，你可以叫做它规律，也可以叫做它根本，但它也不是固定不变的，正因为它不是固定的，所以人们才追寻它，这便是修行。
巫和萨满都可以归类为一种对人类文明初始发展中的原始性的宗教，很多人致力于在此基础上追寻，或者找到一些关于人类起源的基础性质的东西。山海经：大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在，可见对我们华夏文化而言，自上古时期，就有巫的记载了，这个时候还没有道教，巫术发展到后期，也有很多民间巫术入了道教，在结合网络上的一些玄幻小说，对很多人产生了误导，其实正统道法和巫术的差别还是非常大的，切不可混淆，不过确实道法中有与巫术和萨满融合的部分，这个可以算作民俗道教的一部分，因为对于老百姓来说，只要能解决了问题，便是好的，至于说传承法脉正不正之类的，寻常人是不会怎么在意的，这样也就造成了道法与巫和萨满常常混淆在一起的情况。
有些巫教是与道教进行融合的比如闾山法脉中就多多少少能看到一些巫的影子，之后闾山与龙虎山互通和修习了雷法，详情见《庄林续道藏》，传承自神霄法脉，这才被道教完全吸纳，这就是民间道教与正统道教的一次比较大的融合，其重点便是，不论传承怎样，只要是好的，向善的，救人的，助人的，帮人的，道教便会接纳和吸收，并且在此基础上不断演化和精进，如果把巫和萨满比作民间的精炼手艺人，那么道教就是一座具有传承与整合创新精神的大学院，只要是有利于社会和谐发展的，能帮助到人的，便不会做高下的区分，尽可能的去吸收和应用，
《想尔注》：诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也。
《道门十规》：圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道。
《太上天坛玉格》：一切上真天仙神将，不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。
又说：或称上真降驾，凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。故岂可不慎之。
白玉蟾祖师：汉天师有云：’今之学法之士，不本乎道，不祖乎心，人自为师，家自为学，以开光附体为奇，以影迹梦想为妙，其所召之将吏，则千百姓名；其所补之法职，则真人使相。或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传，问之则答为依科，别之则执为真授，嘻！邪师过谬，非众生咎，一盲引众，迷以传迷。哀哉。
张三丰祖师：乩，假术也，自古真人皆斥为方士之行。仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时內省而已矣。闻有设乩求地理、请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。
这个能看懂的人相对少，但是大概意思就无外乎都是在说，附体这件事，是不对的，不应该追求这样的状态，修行也不能以此为目的，因为作为道士，处理这样的事情太多了，主要还是没人管，野仙比较多，自然就乱了。
巫的发展在我们古代的周朝就已经是比较不入流的一种信仰了，周文王身边有姜太公传承了周易，藏于鲁国，而后经过历史颠沛流离，才传于天下，周易更像是一部可以解释和推演天下万物规律的知识，它本身比巫要高级的多，也不是一个体系，周易的覆盖面也一直占据主流，巫便逐渐落寞了，巫术的最高造诣便是治病救人，这个是不得不承认的，民间的很多医术都可以追查到巫术的范畴里，比如民间的一些看似很离谱的偏方，但就是管用，对于这部分，我们还是要持以尊重的态度。
古代的楚国是非常喜欢言论鬼神巫术的，屈原写的《离骚》其中就以自己为大巫融之后为一种荣幸，《郁离子》：楚俗尚鬼，鬼实弗神也，而其巫谋神之。乃阴构于邑侠，请以其利共。邑侠以其情通于国侠，故得悉闻有司之事与讼狱之胜负，验如响。有不用巫言，则事之已右者必左，已左者必右，楚国的巫师们都可以不听楚王的命令，导致国家衰弱惨败，所以巫的认识范围总是有限的，并不能拯救国家于危难，也不能知晓一切，遇到无法抗力的事件就开始扯鬼神学说迷惑君王和百姓，实际上是很可悲的，《宋史》就中记载了很多当时的特别离谱的一些杀人祭祀鬼神还有蛊毒之祸等等，都跟巫术脱不了干系，就现在来说，不管哪个国家，自称是巫的巫师不管请来什么神灵现身，它也不会做高数微积分，也不会说其他国家的语言，也不会懂什么物理化学，欧美西方什么自称先知把玩水晶球的也都是巫一类，女巫比男巫多一点，感兴趣也可以查一查墨西哥，欧美，或者非洲的巫术市场，（是的，人家有专门的黑魔法交易场所）图片少儿不宜过于让人不适就不放在这里了。
正统道家自古以来都是以破邪法，斩恶鬼，镇邪神，毁妖坛，劈邪庙，除魔卫道，捍卫正义为己任，使民不妄淫祀他鬼神，使神不饮食，师不受钱。不得淫盗治病疗疾，不得饮酒食肉，无奈的是儒家最开始也是杀猪宰羊的去祭祀，然后历史发展下来朝代更迭就是各种入侵，战争，内斗，佛教这个时候也进入了华夏，不停的盖庙造像塑金身，把道家的神都改头换面的又造了一模一样的对应的佛出来，实在改不了的就给加个护法或者什么佛号，让老百姓顺畅的接受也可以去烧香拜佛，佛本来是可以吃肉喝酒的，到了我们中原传播的时候也砍掉了，是不要酒肉了，但是要土地和金钱了，道家就相对这个时候贫苦的很，没有钱，建不了道观，再加上道家法师的法位有限，与佛教比起来简直是人，财，物，势，上的多维碾压，自唐宋时期才有所改观，真的对宗教感兴趣的可以去了解一下历史，而不是人云亦云的相信各种不靠谱没根据的学说，相信通过了解之后，你自己心里自然会有答案。
问：五鬼运财术存在吗？是什么原理呢？为什么会管用？
问：泰国佛牌一类很邪乎，似乎可以转逆人的气运？
一般民间所认知的太岁是以六十甲子的干支纪元法为运转周期。天维建元，是从寅开始的，如《淮南子·天文训》收录：帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。斗柄回寅，乾元启运。太岁也是道教信仰中太岁神的简称，乃道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在所有神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。道教《神枢经》说：太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功。
那么2023年癸卯年犯太岁的生肖分别是
兔：值年太岁（本命太岁）气运受阻，杂乱烦躁之事颇多，身体易得虚症
鼠：刑太岁，易受到官司口舌之厄，气运不畅
鸡：冲太岁，易招小人或被卷入是非，事业运受阻
龙：害太岁，易惹非议与陷害，或官司缠身
马：破太岁，财运不顺，投资不利，姻缘感情运低迷
有需要的可以预约安太岁牌位，或者太岁符袋了
贫道也有一则可以不需要法金直接赠与太岁符袋的方法，开一个心诚之门
具体事项直接私聊咨询即可，贫道保证每一道符的效用，绝不含糊
只是，心诚者得之。真法从来都不是明码标价的，法金也只是在了却承负
另：太岁符有效期为一年，并无截至日期，只不过是从年初开始的效果是最长的，不论是年中还是年末都是可以拜太岁的。
书接上回，贫道遇到过很多这样的情况，就是身后仙家会幻化成各种各样的形态来干扰弟子的认知，当然这个部分要分开来说，一种是外来的仙，会幻化成自己师父的样子，这种比较常见，来迷惑弟子，但是这个情况也仅仅建立在，弟子是开眼的这种情况下，如果只是一般的出道出马，窍不是很深的话，这个是根本看不到的，也不存在什么幻化，会直接干扰你接受到的信息，导致弟子办的事情不灵验，传达的信息有误区，这个都是存在的，还有就是关于仙家的能力问题在香火界的一种体现，其实这个跟人一样，最直接的就是越没本事的，越能嚷嚷，最近处理事情就遇到一个自称魔的，自己会点幻术就局的很厉害了，一跟他说话就跑了，还得追的说，强附人身，还觉得自己很厉害，层次越高的越稳重，能力越大的越低调，反而是人没有分辨能力，能不能看到先不说，反正仙家在身上胡说八道也信，自己一点分辨能力都没有。
仙家之间也会幻化，一般在香火界，他们能看到的就以为是真实的了，基本上是这样的排序，我从高往低说，就是道行一样的仙家之间没必要幻化，就是幻化了互相看到的也是本体，道行低的看道行高的，一般就是看到什么就是什么，这个就根据道行来说了，如果道行高的，给道行低的小仙家幻化个神，幻化个佛，幻化个天尊什么的，道行低的仙家一般直接就跪了，第一它分辨不出来，第二就算它知道是幻化的，但是它看的出来对面比他厉害太多，自然也就作罢，如果还是不服气的，就直接干架了，这种情况是经常发生的，还有一种，也是香火界，这个也是道行高低之间的差异，道行高的可以直接隐起来，就是香火界，同样是仙家，在它们面前，道行低的也感觉不到，这就是身后师父们的能力问题了，我遇到过的，一般堂子上小师父们来闹事什么的，大师父就隐起来了，这些被毛戴角的小仙家是感觉不到的，还在叫嚣，这也是一种，还有就是香火界也存在天，这个天不是上方，也不是天庭，道行高的可以隐在香火界的天上，一般的仙家也是感觉不到的，这就纯是道行里的事儿了，这方面的内容很多，以后也好会专门开篇去讲的。
有很多小仙家喜欢这样捉弄人，幻化个什么出来吓唬人，好像这样就显得多厉害一样，人如果没有分辨能力很容易被蒙蔽，这个跟磨人是不一样的，这个一般都是直接上身，或者窍很深的弟子直接看到的，这种迷惑性是比较大的，还有就是喜欢虚张声势这一点，贫道对此事比较烦的，明明都看出来了，还在这里幻化着跟你对话，有的小仙家根本听不进去话，觉得自己可厉害了，你要真动手吧，他跑，抓住了揍一顿就说你欺负人，你要是不管他吧，还蹬鼻子上脸，如果有同修遇到这种情况千万别心慈手软，仙家们的规矩就说这样，你得让我服，你比我厉害的话，要么就马上求饶，要么就是心服口不服，总是是比较烦人的，能好好说话的一般都是领堂的大师父或者是背后的洞府的管事的老修行，最少也得上千年的吧，这种能稳重一点，其他的就呜呜咋咋，破马张飞的，哎~
说这些其实就是想让大家能分辨，身后仙家的一些小手段，通过这些来干扰弟子的意识，这个是要让大家知道，不管是查事办事的时候，自己起码要有个基本的判断标准，起码自己家的大师父跟自己沟通自己是能分辨的，别人伪装或者给你传达错误信息的时候自己先思考一下对不对，行不行，还有就是自己在接待或者处理，有困难之人的事情的时候，先想想这样做是不是复合社会主义核心价值观，是不是复合人伦礼法。
而且堂子上会有各种各样的情况，自己的堂子对不对自己得有个判断，扣仙，封堂的情况自己是不是能分辨，外来仙家要做主给到你的信息你是不是能分辨，这个情况也要考虑进去，现在有很多师父给人办出堂扣弟子仙家的，哎，贫道也是见多了这种情况，缺德啊，当然直接通过手续领回来，不是扣下来，再去抢回来，那跟黑社会有啥区别，一般都会还，不然面临的问题就大了，除非他洞府和堂子都不想继续修行和开下去了，不然不放人是不可能的，一般来说自己身后师父有事跟自己弟子是会全力相助的，师父一般都是很疼弟子的，能帮挡灾挡难的，但是弟子却没有感恩的心，还耀武扬威的觉得自己有仙家可牛逼，再有就是，带缘分的人不要随便把自己八字和照片给人，很多时候你看他就知道他在看你了，照片就是这样，仙家们是看到后会打个照面，有的互相问候，算比较温和的，有的就直接干架了，能防住的就防，防不住的自己家小师父就被对面抓走了，这种情况也比较多。
下期说一说缘分能不能送走，怎么送，怎么沟通，沟通些什么，很多人在问我这个问题，那就专门开一篇，前面挖的坑也会慢慢填上，发文不易，我已经发现有好多营销号开始洗我的稿子发在其他平台了，在这里跟大家说一下，这个系列是我原创的，全网没有人敢这么写，也没有人这么写，如果动了某些人的蛋糕那对不起，我写这些就是为了帮助不知道的人知道，不会再让人与仙之间的这些事情困扰人，迷惑人，有些修行修为的仙家看到这里是应该有感应的，其他的我就不多说了，心向正道，天自护之，福生无量天尊。
下期接着更新，本文是虚构的小说，本文是虚构的小说，本文是虚构的小说，重要的事情说三遍。
本文的内容涉及到故事和小说的情节，不涉及任何宗教信仰，纯属娱乐，希望各位观众理智对待，不要抬杠，谢谢。本文纯属虚构，本文纯属虚构，本文纯属虚构，重要的事情说三遍。
楼主，有个师傅说我身后有师傅，我一直接触佛，道，一直是以为自己修行，有点不懂
道可道，非常道。名可名，非常名
无，名天地之始
有，名万物之母
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
【无】，便是什么都没有，所以，无，名为天地之始。
【有】，是什么，有，名为万物之母。因为有，才诞生了万物。
有生与无，无中又包含了有，这个概念并不好理解，是很玄妙的，需要细细品读，但如果理解了，再去读道家其他经典的时候就会易懂的多，这里的有，并不是已经存在的天地万物，道德经中此处的有，是从无到有的有，是最开始的有，是源头的有，只有从无到有的这个始有，才能称之为有，那么如果无就是不存在，有就是存在，二者互相转换相生相熄，要说明此意需要借用普通人更容易理解的说法，如果把这里的无与有换成人的欲望就好懂一点了，有欲望，无欲望，这个理的欲，可作为，念想，念头，求知，寻求，需要，想要，期盼，期望，来理解，这里的欲，对人来讲是可以没有的，但产生了需求，便也产生了欲望，衣食住行，生老病死，爱恨情仇，七情六欲，都是欲望的催生体，比如我今天不饿，不想吃饭，但是过了半天没吃饭，饿了，就很想吃火锅，这个想，这个过程，就是无中生有，吃饭是欲望，以其微观其妙，就是这样理解，从不饿到饿再到想吃火锅，就是从不存在产生了存在，吃饱了就不会饿，饿了就又会想吃，这就是有和无，有欲和无欲的转换，那么人为什么会饿？这个人为什么会饿的根源，就又是有之前的无，道家的思想便是如此，无中包含了有微妙的性质，有中又包含了无起源的特征。
谢谢老师的提醒，会认真去悟道德经和阴符经
谢谢老师的提醒，会认真去悟道德经和阴符经[祈祷][微笑][微笑][微笑]
感觉师傅好厉害，知道的好多，不偏不倚，非常中正，
另外要避坑的一个点，也不知道是哪位哲人发明的说法，就是比如说什么心灵和性情敏感或复杂，多愁善感，时常浮想联翩，喜欢独处，偶尔喜欢一个人静静，这种说法开始用于星座学说，当然星座也是我们华夏的东西，这些描述就是一种用来形容人状态和情况的，这就是一顶待在谁脑袋上都有点合适的帽子，谁身上都有点这种特征，说了一堆平时不常看到的心灵鸡汤级别的废话，谁看了都有点像自己，这种就不行，网络各种大师都喜欢用这一套，一定要注意甄别。
问：开光是什么原理是否有用？
问：九天，九霄，九重天，三十三重天，三十六重天，都是怎么一回事？
答：先说三十六重天：
道家的天也是境界层次，高处下来沟通很容易，但低处上去却是很难得，需要专心修行，越高的境界需要越高的修为和功德，但不管怎么样分，道家的最终目的都是积阳消阴，回归先天一炁，说的接地气一点，来大家可以想想，就不说春夏秋冬风霜雨雪，是什么力量在让地球在公转自转？是什么力量让太阳系围绕银河系运动？道家的修行，就是要往这个力量无限靠近，合乎自然，合乎天道，合乎规律，也就是合乎宇宙，三十六重天的概念更多是为了让后世修行人明白道家正信的修行道路境界并以此为世界观依据而构建的。
三十三重天：
本源为佛教的说法，《正法念处经》：一者名曰住善法堂天。二者名住峰天。三者名住山顶天。四者名善见城天。五者名钵私地天。六者名住俱吒天俱吒者山名也。七者名杂殿天。八者名住欢喜园天。九者名光明天。十者名波利耶多树园天。十一者。名险岸天。十二者。名住杂险岸天。十三者。名住摩尼藏天。十四者。名旋行地天。十五者。名金殿天。十六者。名鬘影处天。十七者。名住柔软地天。十八者。名杂庄严天。十九者。名如意地天。二十者。名微细行天。二十一者。名歌音喜乐天。二十二者。名威德轮天。二十三者。名月行天。二十四者。名阎摩娑罗天。二十五者。名速行天。二十六者。名影照天。二十七者。名智慧行天。二十八者。名众分天。二十九者。名住轮天。三十者。名上行天。三十一者。名威德颜天。三十二者。名威德焰轮天。三十三者。名清净天。
佛教也有六重天的说法，也就是与六道轮回关系密切的六欲天，即：四王天，怛利天（这个天内包含了三十三座城，也就是上面所述的三十三天，也就是说，佛家的三十三天，只是此天内的三十三座城，其中又有名为大梵天、帝释天、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等），夜摩天，兜率天，乐变化天，他化自在天，此六天分割了好坏善恶所在之处，也就是无论好坏，大家都有属于自己的天，后世六道轮回概念深入人心之后便不怎么被提及了，其实看到这里在去对比道家三十六重天就会发现，道家的命名在读起来的时候相比佛家的取名层次上会更加的气势磅礴，道家取名也是比较有意味和意境的，佛家的相对简单，也比较好理解，佛教各个宗门之间的理论也未能达成统一，所以上述说法有的佛教宗门是认可的有的也有不认可的，各个宗门和派系之间比较难以形成统一的看法。
九天，九重天与九霄：
明杨慎《绛河》：《道书》：天有九霄，赤霄、碧霄、青霄、玄霄、绛霄、黅霄、紫霄、练霄、缙霄也。
晋葛洪《抱朴子·畅玄》：“其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。
唐张鷟《朝野佥载》卷六引宋善威诗：“月落三株树，日映九重天。
唐李白《望庐山瀑布水》：飞流直下三千尺，疑是银河落九天
《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”《五运历年纪》：“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。”鲲鹏超脱于九重天之外仍有所待。
汉·扬雄《太玄·太玄数》：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沉天，九为成天，天以不见为玄。
《吕氏春秋·有始》谓天有九野：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
《淮南子》云：“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，东南阳天”也。
《二十四史通俗演义》：一重天：宗动天，二重天：经星天，三重天：土星天，四重天：木星天，五重天：火星天，六重天：日轮天，七重天：金星天，八重天：水星天，九重天：月轮天
值得一提的是国外也有关于九重天的描述，这个作品说起来应该是不陌生的，这个人就是，但丁写的神曲，感兴趣可以找来读一下，那么在这部作品里的九重天是什么呢，分别是，月天，水星天，金星天，日天，火星天，木星天，土星天，恒星天，原动天（水晶天），可以发现与我们的《二十四史通俗演义》的中九天描述很相近，或者说类似？至于这是巧合，或者抄袭，或者这位伟大的作者突然悟到了什么，就不得而知了。
很多人修行是为了追求神通，或者说，很多人出修佛修道马出道是为了追求神通，好像有了神通就很神奇，就比普通人厉害，这其实是一种谬论，如果把神通比作风景，那么修行就是爬山，神通是你爬山路上必然能看到的各种各样的山水日月，花鸟鱼虫，然而看到这些风景并不是修行的最终目的，如果以看到这些风景为目的去修行很容易把自己限制死，也就停在了半路上，以为这就是终点了，其实所谓神通是修行路上必然会出现的现象，客观来讲，并没有什么神奇的地方，就像我们自己，能感知到热和冷，疼痛和痒麻，就是一种感通而已，但神通并不是修行的终极目标，修行之人心中一定要有正信正念，只要没有到达山顶，其他看到的遇到的都只是风景而已。那么关于神通的描述，佛家和道家都有相应的描述和记载
佛教之六神通为：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
佛家典籍《俱舍论》描述，此六通以慧为体，前五通通过修四禅而得，凡夫亦可达，第六通只有圣者，如阿罗汉与菩萨、佛可得。
根据佛家经典《大智度论》说，菩萨得五通，佛得六通。漏尽通，取保存封固，不泄漏，不丧失，不减少，不后退，有进无退，不动，不退转，不轮回，不出不入，不生不灭之意，即完满无漏，不变不动。
据道家的经典《移神内院端拱真心》中记载，玉阳仙师的描述的六通为：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。
不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。
正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。
能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。
或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。
神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
《道门经法相承次序》中也有对修行所得神通的描述：
目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
心通，迥一切法，皆悉空净。
顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠，道家的修行路线是夺天地造化，逆天地而行的，因为修行本来是个逆天的过程，顺应自然生活，就是走凡人路线，反者道之动，弱者道之用，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。一定是这样才是正路子，对神通的追求不应盲目，要理智看待，得到六神通的方法也有很多，比如修辟谷之法，通过吐纳之法吸风引露可得六神通，通过内练修内丹强身健体可得六神通，专修术法相道，专精传承法脉法门可得六神通，甚至修持真经，敬天法祖也可得六神通，无论哪种方法都是为了达到天人合一，心物合一的境界。
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
凤初境：疾病不生，身轻体健，练气。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
琴心境：返老还童，明晰自身，筑基。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
腾云境：飞行天地，腾云驾雾，金丹。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
晖阳境：元婴。天地能源为己用
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
乾元境：移山倒海，雷霆震怒，化神。神飞天外
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
无相境：阳神。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
太清境：混元。
五时分别为：
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
总而言之，神通不是修行的目的，要理智客观的看待，神通更多是为了证道而存在的，切不可把神通当作修炼或者修行的目标去做。
温馨提示，本文很长，包含有些许血腥暴力的描述文字，如对此介意者可以不看此文，为了表述历史有些东西绕不过去，还请各位读者见谅。
道家讲究一个天人感应，天人合一，道家认为人身自带天地宇宙，人体内部的器官经络五脏六腑都是可以与天地相通相应的，需要感通先天一气，因为人有七情六欲，所以三魂七魄，精气神，都会沾染尘世，酒色财气，喜怒哀乐都会多多少少的让人的魂灵不纯，导致人身与天体感通出现阻碍，如同蒙上了一层屏障，那么修行，内练，就是这样一种剔除杂质和阴霾，拆掉这层屏障拨开这层迷雾的过程，这样我们便能很好的感通天地。简单来说便是，我之气相合天地之气，以我之神相合天地之神。如此施展术法便可呼召风雷，求雨得雨求晴得晴，这样的效果便是内练的最高境界，为的就是让人的身体和魂魄达到至纯至真的境界，如此便可通神召将，这是一个行法书符必过的门槛，自古以来的修真者同样也是如此，大量的道家典籍中也指出了内练的重要作用。
《道法枢纽》：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动盪，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之於法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！
《清微大道秘旨》：一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至於呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。
张天师《真明破妄章颂》：“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为符”
白玉蟾《玄珠歌》：雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飆火降。
《祈雨诀》：先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至絳宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上絳宫，闪目出，则为电。
《建炎以来系年要录》卷一四五:绍兴十二年五月己未,言者论夔路有杀人祭鬼之事,乞严禁之。上谓执宰曰:`此必有大巫倡之,治巫则此自止。西门豹投巫于河以救河伯娶妇,盖知此道也。
以上的大意是说，有一些当时的地方官，奏章上报，说所在当地出现了比较恶劣的杀人祭祀鬼怪的行为，皇帝便复批说，当地肯定有大巫蛊惑人心，要解决这个问题，必须从治理巫下手。
《名公书判清明集》中范西堂的行下本路禁约杀人祭鬼所载：访闻本路所在乡村，多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱略平民，或无所得，则用奴仆，或不得已，则用亲生男女充代，脔割烹炮火危备极惨酷，湘阴尤甚。……应有淫拘去处，并行拆毁。奉事邪鬼之家，并行籍记，四路采生之人，并行收捉，邻曱照已排立保伍，互相举觉，赏钱三千贯，仍许诸色人陈告。如有违犯，不分首从，并行凌迟处斩，家属断配，家业抄籍充赏。如官容纵，本司体探得知，定将知县并巡、騎按劾，当行人吏决配，邻人、保正隐蔽，一体施行。仍镂榜晓示。
以上的意思大概是一些如何抓人，杀人的流程，可以看出是非常让人毛骨悚然的，已经到了，找不到人来杀，就看见人也不问是谁，抓来就杀的地步，如果找不到，就杀自己家的劳役，如果连劳役都杀光了，就连自己的家人也不放过。
《夷坚志》三志壬卷第四湖北稜睁鬼:杀人祭祀之奸,湖北最甚。其鬼名曰`稜睁神'。得官员士秀,谓之聪明人,一可当三;师僧道士,谓之修行人,一可当二;此外妇人及小儿,则一而已。
这里是说，当时杀人还杀出了经验，杀出了门道，如果杀了官员，杀了秀才，就叫得了聪明人，杀这么一个人，相当于杀三个普通人，杀了大师，和尚，僧人，道士，叫做得了修行人，杀这么一个人，相当于杀两个普通人，然后是妇女儿童，就只能是当一个普通人
《夷坚志》丁志卷十载：秦楚材曰:京畿恶少子数十成群,或三年或五年辄捕人渍诸油中,烹以祭鬼。其鬼曰狞瞪鬼,每祭须取男子貌美者。
这里是说，就算是皇室所在的京城也没能避免有类似的事情发生，还专门挑长得好看的帅哥下手。
《宋会要辑稿》刑法二之三:雍熙二年闰九月二十四日诏:…桂广诸州…杀人以祭鬼,病不求医药…
《宋会要辑稿》刑法二之三:淳化元年八月二十七日,峡州长杨县民向阼与兄向收共受富人钱十贯,俾之采生。巴峡之俗,杀人为牺牲以祀鬼,以钱募人求之,谓之采生。阼与其兄谋杀县民李祈女,割截耳鼻,断支节,以与富人。为乡民所告,抵罪。
《宋史·蛮夷列传一·西南溪洞诸蛮一》:淳化二年荆湖转运使言:`富州向万通杀皮师胜父子七人,取五脏及首,以祀魔鬼。'朝廷以其远俗,令勿问。
《宋会要辑稿》刑法二之六:“真宗咸平元年十月二十八日,禁峡州民杀人祭鬼。
《禁金商等州祭邪神诏》:天禧三年四月戊辰如闻禁金商等州,颇有邪神之祭,或缘妖妄,辄害生灵。达闻于上,良用矜轸。宜令所在,严禁绝之。
《宋会要辑稿》刑法二之二五:康定元年十一月四日知万州马元颖言:`乞下川陕广南福建荆湖江淮禁民蓄蛇毒蛊药杀人祭妖神,其已杀人者,许人陈告赏钱,随处支铜钱及大铁钱一百贯。'从之。
《莆阳比事》:王回,字景深,登熙宁第,为荆南松滋令。邑多淫祠,以人祭鬼,谓之采生。行旅不敢过。回捕治甚严,其风为之变。
《宋会要辑稿》刑法二之一二六:绍兴五年九月十四日明堂赦:`访闻湖广等处州县杀人祭鬼,…可令守令检举见行条法镂刻板于乡村道店关津渡口,晓喻许诸色人,告捉依条施行…。
《宋会要辑稿》:绍兴十九年二月丁丑禁湖北溪洞用人祭鬼及造蛊毒,犯者保甲同坐。
《宋会要辑稿》刑法二之一五二:绍兴二十一年闰四月十六日,知沆洲傅宁言:`湖南北两路风俗,每遇闰月之年,前期盗杀小儿,以祭淫祠,谓之采生。
绍兴二十三年七月二十一日乞严禁杀人祭鬼神奏:明王之制,祭祀非忠劳于国、功德及民者,不与祀典。闻近者禁止淫祠不为不至,而愚民无知,至于杀人以祭巫鬼,笃信不疑。湖、广之风,自昔为甚。近岁此风又寖行于他路,往往私遣其徒,越境千里,营致生人,以贩奴婢为名,及至岁闰,屠害益繁,虽同姓至亲,亦不遑恤。
刑法二之一五六:隆兴二年正月十日,知潭州黄祖舜言:`窃见湖北多有杀人祭鬼者,耳目玩习,遂成风俗。乞委两路监司严行禁戢,如捕获犯人,依法重作行遣。'从之。
刑法二之一二二:淳熙十二年三月前发遣筠洲赵谧言:湖外风俗,用人祭鬼,每以小儿妇女,生剔眼目,截取耳鼻,埋之陷穽,沃以沸汤,糜烂肌肤,无所不至。”
刑法二之一二九:“(庆元四年)五月六日臣僚言:楚俗淫祠,其来尚矣。惟是戕人以赛鬼,不宜有闻于圣世。俗尚师巫,能以祸福证兆簧鼓愚民,岁有输于公,自谓有籍于官。官利其一孔之入,于是纵其所为,无复谁何。浸淫妖幻,诅厌益广,遂至用人以祭,每遇闰月,此风尤炽。
刑法二之一二三:嘉泰元年九月十九日,臣僚言:`臣昨试郡吴兴,首问狱囚,自当年正月至月终,境内已杀四十九人,而邻里掩盖不以闻者不预焉。臣甚骇之,力询其故,始因愚民无知，以谓杀人而死，可以得神，皆淫祠有一启之杀人者,三五为群,酹酒割牲,谓之起伤;起伤之庙,盖于四境之内矣……杀人之风,渐入吴兴,濅濅不已,其害将有不可胜言。
刑法二之三三:嘉泰二年十二月九日权知万州赵师作言:`峡路民居险远,素习夷风,…广祀诸昏淫之鬼,往往用人,侥冀作福,流为残忍,不可备言。
《大威力乌枢瑟摩明王经》卷上:若取一尸,称吽字,以足加尸首,令上声足齐下,尸当起大叫,持剑断其首成黄金;不者尸叫,告之有舍审噜某甲,持始罗来,如意。”又云:“若寒林中坐髑髅上,寒林薪作火坛,进血于中昼夜。茶吉现,以血充阏伽供养之。云有何事,随意乞大愿,天神贵仰。若大寒林,黑月十四日取裸形尸肉进火中,从日入至夜半,梵罗刹作忿怒形而为奉教,后日得衣两事钱一百文。”又云:“若丹黄和己身血,置净髑髅中,安前坛上加持,焰起取少涂额,王一切天仙余相准前。
上文大意是说，杀人了以后利用人的尸体，可以赚钱，各种部位各种价格，有相当于黄金的，死者的其他部位包括衣服也能换钱，换多少呢？后日得衣两事钱一百文，反正杀人就能来钱，送去当地庙里，给和尚，都能换钱，可见当时佛教是如何在本土宣传的，以此助长民风，因为无论哪个朝代，最穷的一直是底层劳动人民。
《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》卷上:欲令冤家失心狂乱者,用人骨作金刚橛,长八指,以安息香及牛肉同烧熏橛,埋冤家门前,彼即三日内失心离家狂走。又云:“若欲破坏冤家至死者,行者先诵大明八千遍,然后以人骨作金刚橛,长二指。作忿怒心,昼夜不辍,诵大明八千遍,加持橛已,用牛肉为泥作冤家形像,长八指,用前橛钉其顶或口、肋、耳、脐,或阴及膝、足等处。经一七日,彼冤家身决定破坏,如阿梨树枝,乃至一切大恶悉能破坏。
上文中提到的，用人骨作金刚橛，便是教人如何给人下降头，下诅咒，民间很多人也就照此学去了，遇到有纠葛首先想到的不是报官，而是杀个人照此方法去诅咒对方。
《佛说大摩里支菩萨经卷》：复诵此真言八百遍。藏冤家舍下令彼生病。或用一髑髅。以前毒药乳等。于髑髅上书冤家名。及书一字。于字周回书四个啰字。以佉祢啰木火炙其髑髅。彼髑髅作恶相。藏在冤家舍中决定生病。若欲杀冤家命。亦用毒药盐芥子自身血合为墨。以人骨为笔。亦于髑髅上书冤家名。并书吽二字。念真言八千遍。彼决定死。真言曰。
上文提到的也是如何用人骨做笔，去给人有仇有怨的人降下灾祸，也属于诅咒的一种，不过既然提到了人骨，那人骨菜市场又没有卖的，又不能去挖坟，又有这等方法，只好现杀先用，民间就这样被搞得一团糟，佛教密宗的这点东西就都民间被学去了。
《大威力乌枢瑟摩明王经》卷上:若要长生药眼药金银宝玉等。悉皆从命。若以佉驮罗木作三股叉。绝食三日以日月蚀时。寒林中布像。以香花饮食广以供养。右手持叉加持之。叉焰起止。后于夜分竖叉于地。七宝堂宇现是人前。天女缤纷充满其处。云欲何所作。歌舞音乐种种驱使。将晓去叉如故。若取一尸无痕者。洗浴之置大河侧。首东仰卧。日正午四面各令一丈夫执刀而立。行者尸心上坐。取雄黄内尸口中加持之。药若变热。一切贵敬。烟隐。光升空。
这是用密宗佛教用尸体修行佛法的一种方式，特意强调了尸体必须完好无损，受过伤，或者有疤痕的还不要，还要给尸体的嘴里放入雄黄，然后坐在尸体上修行其佛门秘法。
《大佛顶广聚陀罗尼经》卷二:又法,入尸陀林,即取新死人未烂坏者,将来作坛……将尸安置坛中,以白绢覆身,头东向,取前膏油涂死人尸遍身已,诵心咒八千遍……咒师即前白芥子油涂其口上,涂上,舌长一尺,放大光明,其咒师即须下一割取,便须吃却一半,一半左手把之。其手中放大光明,便即腾空,游行自在,即作刀轮王,寿命俱胝劫,顶有螺髻绀青色。
《金刚手光明灌顶经·最胜立印无动尊大威怒王念诵仪轨法品》:黑月分八日,断食一日夜,取一未坏尸,遍身无瘢痕,诸根皆全具,少年好丈夫。得如是死尸,当坐于心上,念诵一万遍,其尸即动摇,明者不应怖,尸口出妙莲。便即须割取,执之便腾空,成就持明仙,身状如梵天,得为仙中王。
《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》卷二云:持明者欲要降雨,作龙王像,以五种甘露药及五种三昧药、白蚁子土,作百头龙王,亦是频那夜迦天化。以此龙王安自卧床头边,烧人肉熏,刹那中间即降大雨。
《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》卷三云:持明者用人肉,作频那夜迦天像,如鹫鸟形,用芥子油煎已,持明者先食像右手,时设咄噜双手自落;次食像头腹脐轮等,彼人速得命终。……持明者用人肉,作频那夜迦天像,如鱼形,用酥煎以芥子,填满像腹。持明者裸形披发,食前天像,饮酒少许,称名者,至二日内,速得命终。……复次成就法,用边方人肉作频那夜迦天像,长八指,用盐、芥子涂像,以辣油煎。持明者往四衢道中,裸形披发,用辣油涂身,而作是念:我今食彼某甲设咄噜血肉。作是念已,即食天像及饮血。经一夜内,彼设咄噜身,血肉都尽,唯有骨锁。至日出时即得命终。……用象、马、牛、驴及人肉等,持明者食此肉已及饮酒,复用前肉涂于自身,往彼阵前,面向他军作舞,彼军见已,悉皆禁止,不能征战。子军获胜还。
除了教人诅咒，利用尸体修行，佛教经典还开发了，利用尸体的更多法门，比如求雨，领土军队势力之间的战争也可以用此秘法进行一些作用。
《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》卷上:又法于青帛上,用人血调青画冤家形像,行者于八日或七日,至中夜时出,生食祭祀,有来受此食者,报行者言`使我何作'时,行者即以冤家报之,复以忿怒相称冤家名,诵大明作护摩,至七日彼即破坏命终。
《佛说大摩里支菩萨经卷》：复次降伏炉者作半月相。周回界道亦金刚鬘庄严。炉中安忿怒金刚杵。用烧尸残柴人肉人骨粖。以人脂揾过。用屠家火同作护摩。观想火天身着皂衣。面恶口出利牙作大恶相。如劫火洞燃名忿怒火天。如是之法是大摩里支说。
这里的用法更加邪门，可以燃烧人肉人骨，提炼尸油，然后擦拭在身体上，然后在把剩下的油聚集起来，当作油灯，然后打坐观想，佛家秘法认为这样修行可以更好的进入状态。
《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》中云：....持明者用瓦师轮上泥。作频那夜迦天像。十二臂十二目六足。髑髅为装严人皮为衣。乘必隶多作大恶相....
《佛说造像量度经解》说....女相则随髑髅为鬘象皮为衣有用人皮者...
《太一太真科经》：贪嗜血腥，声称，杀生淫祀，祷祠邪神，将，死恶对，魂魄将流入，三宫五岳，中受苦
《太平广记》：佞神杀生,，其罪应重
近代的历史中，这个我们课本上就有，解放军解放西藏的时候，那个时候的西藏还是农奴制度，被压迫了很久，喇嘛们就是土皇帝一样的存在，当时解放军惩戒这些所谓活佛的时候，这些所谓的转世活佛们，一个个都在地上磕头磕出血来求饶恕，因为所做的事情实在是让人发指，没有解放前的西藏，活人祭祀在当地还被当作正常的宗教活动去进行。
当我们遇到无可避免无可奈何的事情的时候，往往有一些人会用顺其自然来安慰自己，其实这种想法很危险，这样会让人有种得过且过躺平，开始摆烂，会把遇到的一切不顺不利都归结为命运使然，顺其自然可不是这样用的，很多情况下，我们都会陷入自己的思维误区里，形成属于自己的逻辑闭环，试图用自己错误的思维方式，面对任何事情，给出一个自己想要得到的答案，因为我们在面对各种结果的时候，更愿意相信自己想去相信的那个，我们每个人都不能保证自己的世界观和认知观是与真实的世界吻合，没有人能做到时刻窥探天机，真的要去借势，借运，这种看不见摸不着的东西，就需要一种理智和客观的态度，时刻自省，让自己不被现实，不被情绪影响，能保持独立思考，而不是人云亦云的去让自己身处盲目的洪流中，更不要陷入单纯的想象里，命运就是这样的东西，有很多看似一帆风顺的人最后没落，也有很多身患癌症的病人奇迹般的痊愈，这个世界上的事，总是没有百分百的定律，可我们总想找到背后控制它的那个力量，转化自己的意愿这件事，实际上是很简单的，想做的人多，真正去做的人少，大家都知道行善积德，但真正去付出实践的人是很少的。
原文：
原文
注：
夫行持道法，先当受持十戒。日用常行，无所亏欠。更能济贪救苦，积功累行，自然感动天地。神钦鬼伏，坐役雷霆，呼风召雨。今有一等后学，不持戒律，不辨邪正，执文泥象，胡思乱想。偶然一时之灵，便已自满。更不究竟所灵者是个甚么，以致以邪召邪，以鬼召鬼。故萨真人云：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒，千年铁树开花易，一入邓都出世难。又云：言清行浊休谈道，不顾天条法谩行。保一真人曰：有问制邪之道如何？答曰：修己以正。子不闻花月之妖，不敢见梁公。正人君子，鬼神之惧犹且如此，况行道法之士乎？余《心传录》云：先持戒行为根本，次守天条莫妄为，要得雷神来拱伏，雷轰电掣剖心窥。想要行持道法呢，那么就应该先受持十种戒律，这样日用常行，才能不会有所亏欠，并且还能救济贫苦的人，积累功行。这样自然就能鬼神都钦服，役使雷霆，呼风唤雨滴。
白话文：
《道法心传》是阐述道教雷法的道书，是唐宋以来道教符篆派与内丹说相融合的道术(雷法)理论代表作，元世祖至元年间正一高道王惟一(即王景阳)撰。此书或称《心传录》，一卷，由《道法心传》和《道法精微》两篇组成。白云霁《道藏目录详注》谓:"王景阳述，有图，言先天机窍，道法合一之旨"。主要阐述修道义理和"雷法"之要，以《易》理阴阳八卦阐释"雷法"。认为"五雷""本阴阳二暴之所生，五行之所成，随节气而降升，应斗柄之运转，有生有旺，有收有藏"。阳极而阴生，阴极而阳生，周而复始，生生化化之道，未尝间断。强调对外界气象变化之观测和自身元神之保养为雷法之要。《道法精微》以图文配合阐述《道法心传》之理论，内有《行持戒行图》、《万法归心图》、《先天元精图》、《玄天一窍图》、《法行先天一暴图》、《将用自己元神图》、《攒簇五行图》、《归根复命图》、《雷霆得中图》、《水火激博图》、《阴阳变化图》等十三图。图式之释文，主旨在强调"心"为一身之本，万法之根，万法从心起，万法从心灭，修心即修道，修道即修心。