1999年2月，我们在贺州市八步镇作田野考察时，厦良村村民蒋水群向我们详细介绍了当地打醮的基本情况，下面将蒋水群介绍的情况整理如下：
打醮的意义用贺州当地人的一句话说就是"劝人做善事"。而实际上也就是以宗教信仰的行式，借神坛社庙，以祭奠先人、祖宗或后人按前辈向神灵许下的愿望行定期还愿议式，借此机会规劝后人在生之年多做善事，积德行善，民间称"积阴功"。打醮在贺州地区一般都是三年举行一次，但若当地的神坛社庙，如土地庙是新建或重修的则当年要打醮一次。打醮一般以一个族群为主体，居住在同一村子或附近村子的其他族群可凑份子加入。贺州地区的打醮都在土地庙举行，并以同敬一位土地神的，即同一土地庙周围居住的人为一打醮团体。
一、打醮的组织形成及分工
打醮是一个参加人数多，程序较复杂，仪式十分隆重的一项民间宗教信仰活动。每举行一次打醮都要进行周密的组织安排，首先要组织一个精练能干，并具经济承受能力的醮会，即打醮理事。醮会由醮主一名，副醮主若干名，总理事一名，副总理事三到四名，十大员，结榜员二名和香公三至五人组成。
首先产生一名醮主。醮主的产生既要自愿出任，又要公众推举认可。一般推举家庭经济条件好一点的，在本次打醮中能拿出最多资金的人(1998年厦良打醮时蒋玉林出任醮主，出资一千三百元)。此外也有像点灯寨是在六月六"炮期"抢炮得胜者当醮主的。醮主除出资最多外，要求为人品行好，当地百姓信得过。当上醮主是一件十分荣幸的事，祖上、神灵都能给他带来很多的保佑。而在打醮期间醮主并不要做什么，他是首领，只要坐阵统帅就行。
选出副醮主三、五名。副醮主的产生与醮主类似，以本人自愿为原则，视经济条件与公众认可而定。出资略低于醮主(1998年厦良打醮时，选出的三位副醮主分别出资为一千二百元、捌百元、伍百元不等)。副醮主的职能是协助醮主，主持醮期仪式，无须做体力事务。同样因为他们出资打醮有功，领受神灵恩惠，也觉得当地百姓的崇敬。
产生一名总理事，总理事实际上就是总指挥，是整个打醮期间的管事人，各种事务的安排，人员的分工，经费的筹集及开支等都得总理事操持。所以总理事的产生与醮主、副醮主的产生不一样，主要视人的能力及水平，一定要选出干练、能干、处事得当，又令人可信的人来担任。当总理事的人只须出份钱即可，如果自己愿多出也行，只要能将醮仪指挥好使族人满意，就可赢得族人的崇敬的爱戴。
副总理事人数的多少视打醮规模的大小而定，一般大中型醮场如有四、五百人参加的至少选出三至四位副总理事。副总理事产生的条件也和总理事一样，主要视其是否能干事，只是要求略低于总理事。主要的任务协助总理事打点醮期事宜，并在需要时与十大员一起跟随道公行拜礼。
另选出十人为"十大员"。此十大员的产生条件是群众推举，人品好并自愿出一点钱，出资数额在醮会成员中略少于其他人，但也需百元以上。十大员的主要责任是在整个打醮过程中跟随道公身后行礼跪拜，以代表所有参与打醮的村民向神灵祖宗行孝示敬，任务相当艰辛，责任也很大。
另设结榜员二名，结榜员的产生也需村民、村干部提议，大家认可。条件是能写会算，热心为村民办事以及村民信得过的人。结榜员的任务是管钱理财，从筹资到打醮期间的所有资金支出以及结束后进行资金决算，作出细账，交醮委会过目并公布让参加打醮的所有村民知晓。结榜员本身也需出一点资金，一般一百元左右。
还要设香公三至五人，一般由醮会选出熟悉烧香规矩的人。
二、打醮的有关事宜
是否参加打醮完全自主决定，没有人做动员工作，据调查大凡村民都十分自愿加入，并很欢迎这一活动。
规定所有加入打醮的家庭，家家户户都要请人写对联贴在自家大门上。
醮期由醮委会决定(视本次打醮的目的及参加人数等决定)，一般有二天三晚，也有三天四晚的。
请道公，由醮委会商议后决定请何地的何队道公队，一般需请六至七位道公，按二天三晚的醮期计算，每位道公算五个工时。请这样一支道公队需一千三百元左右，而每位道公所得的报酬由领头的道公分配，贺州的本地人道公的规矩是每人平均分，客家道公则由大师父按等级分配，大师父略多一点。
三、打醮的程序及内容
1.请水
请水即请四海龙王，是打醮的开场节目。届时醮主、副醮主、正副总理事、十大员及结榜员个个佩红戴花，佩红即佩戴红绶布，戴花是插花红，并佩戴标明各自身份的牌证。这威严非凡，光彩照人的一行人在道公师父的带领下，浩浩荡荡地到大河边取水。一路上道公大师父手举取水幡。取水幡用带叶带梢竹竿上帖有道公写在红纸上的取水符，上写四海龙王及所有河神的大名。竹竿带叶带梢意思是本次打醮能善始善终，有头有尾。取到水后一行人回到土地庙后面空场地。
2.请龙
届时用一丈二尺或二丈长的青布或红布(分别代表青龙或红龙)先由道公对着"龙"念经，此时由醮主二手撑着布的一头称为"撑龙头"，副醮主及十大员撑龙身拉着龙尾。另由一个人手拿一只活公鸡在龙头处，一人拿一只水鸭子跟在龙尾后，道公在前面引路。龙引回来后回庙堂，进大门时放炮。然后用一只托盘装上大米，在米里放入一些硬币作为龙鳞，用红布做成龙角，用两只碗一只朝上一只朝下半合拢作为龙口，碗里放少许花生油点上灯草，在龙头及龙脚处均点上香烛。由道公将油灯取下放在庙神位前，从龙头龙脚的香烛中各取一支香插入香炉。托盘摆在神台前。托盘中的米、钱都是吉利米、吉利钱，在打醮结束后由总理事分给参加打醮的人，俗称"分吉祥"。
3.发文谍
发文谋也就是发请帖，邀请各路神仙、道公的祖师父及师兄师弟师姐师妹都来相助。
4.请神
请神即请参加打醮的所有神仙、先灵。在醮堂，请哪些神灵来参加由道公决定。一般请天神、地神、阴阳神、水火神(包括四大天王、阿弥陀佛、如来佛，以及过往的山川神灵；再请道公的师爷、师兄、师弟、师姐、师妹；随后到各神庙请本村本寨各庙堂的神，届时各神庙烧上三炷香，点燃香后由道公念经文，说明请某位神灵，有什么事要做，然后留下二炷香带一炷香回去，以示该神已请回；再请醮主、副醮主及总理事等醮会全体成员家族祖先的神灵。先请醮主的先祖神灵，然后不分先后顺路将醮会成员的先祖神灵一一请来。请时用红纸书写宗主牌位，另设一大台子按序摆上。
5.拜留
拜留实际上是通知神灵休息。届时由道公带领全体醮会成员在神堂前跪拜毕全体休息。此时已是夜深时分。
6.闹堂
第二天拂晓，八音齐鸣，以宣告打醮继续进行。
7.请神洗脸
神灵是最爱洁净的，所以请神洗脸得准备好新脸盆、新毛巾，盛好洁净水，由道公念经请神洗脸。先在醮堂请洗，再到庙堂请洗。
8.起幡
幡为引各路神仙来的路标，每一条幡上要挂一个马灯，为引路灯，是专门为照亮各路神灵来往醮场路途的指路灯。有的不用马灯而是用三米左右的青竹竿顶部做一个方形灯架，用红纸糊在灯架上形成一个灯罩，中间插红蜡烛。幡就插在通往各个方位的叉路口。立幡的多少按打醮的规模而定，两天三夜的醮要立五个幡，其中四个幡还代表东南西北四大方位，幡上要标明各个方位神的名称。幡立好后一直让它亮着，直到打醮结束。
9.安灶君神位
用一张长条纸，由道公执笔写上"定神灶君神位"，将其贴在木板做成的牌位上或直接贴在墙上，取一张小桌子放在厨房灶神位前，桌上摆一碗米以插香火用，并摆置一碗素菜、一碗水果、一碗酒、一碗茶，一直摆到散醮方撒，这就是灶君神台，摆好后由道公念经。
10.行朝
早饭时道公带领醮主等醮会成员一行先到神幡处，再到灶君神台，再到庙堂，一一念经拜告诸神准备开斋，请各位神灵前来受用。
11.上表
由道公将本醮期参加者的名单，从醮主到各醮会成员，再到所有参与者各村民的名字上奏玉皇大帝。
12.施阳食
由道公念经，然后将糖果、饼干、水果等食品分给每一位参加打醮的人。
13.道公念经
一般念的是观音经、佛佗经、雷祖经等。一般念一个小时，至少也得三十分钟。
14.拜神
道公带醮会成员向各神灵行拜礼，道公一边念神的名字加阿弥陀佛，一边行拜礼，各随从跟着拜。
15.拜忏
拜忏是由道公通过念经向各神灵拜谢，一方面拜谢各神灵对打醮成员的保佑，另一方面为某些人在平时所做的不道不义、不敬不礼的行为表示忏悔，请神灵原谅。拜忏一定要跑拜，道公在前，醮会成员在后，二位道公一起一落交替行跪拜礼，各跟随者则齐拜。特别是十大员每次拜神不可缺，因为这是他们的主要责职。
16.拜留(同前)
17.闹堂
打醮的第二天开始。
18.行朝
同样由道公带醮会成员拜告各神灵，并拜灶君后开早饭。
19.安大士
安大士也就是安观音位，观音在打醮中被称之为大士，民间说观音有变身之术，打醮时请来的观音大士变为鬼王来操持给各鬼魂分衣食之职的，只有由观音大士来担当此职，方可避免鬼魂们互相争食。安大士即在一合适的地方(一般在在门外墙角边)，挂上观音像，两边贴上对子，像前烧上香，摆上清茶，由道公念经将其安位于此。然后请来一名叫化子或是本村最穷的人，叫他专门在大士神位前烧香一夜(醮会有报酬给他们，不能上桌吃饭，另分食)，直到送走观音神。每逢行朝拜请大士就餐。
20.道公念经
21.拜忏(同前)
22.行朝(同前)
23.放生
通过放生活动，即向神灵表明在世之人的善德善行，也教育后人行善积德。届时备好一些小鱼、小鸟等生灵(一般都是到市场买来的)，在一空旷之天空下摆上八仙桌，把小鱼小鸟等生灵放在八仙桌上，由道公对道生灵念经文。念完经由醮主副、醮主持放生，将鱼放入河水，将小鸟放回树林。年青人小孩子跟随观看。
24.行朝(同前)
25.煞邪
煞邪即煞去所有参加打醮家中的邪气，由道公带领香公一起前往各家依次进行。各家户主用草纸包一包鸡毛、木炭的包(表示一包邪气)，放在家门口，同时放一个红纸包，内包几毛钱为利是包，道公带烧香公一行来到门口，即在该门上贴一张煞邪勇士符，然后将邪气包和利是包一起收走。所收的邪气包集中后放在醮会制做的龙船里，放置于醮堂前。道公开始做放水灯的道场。
26.放水灯
醮会制作三个龙头灯摆在堂前，道士念"龙头经"，然后道士带领醮会成员前往大河放水灯。水灯由醮会统一制作。水灯的多少根据参加打醮人数的多少和资金情况而定，1998年厦良村打醮制作水灯一千五百多盏。水灯全部放在龙船里，届时道公在前，醮会成员随丛后，满载水灯及邪包的龙船由众人推着向前，后尾随舞狮队、八音队、观众队浩浩荡荡来到河边。放炮、烧香、道公对龙王河神颂经后锣鼓齐鸣，八音奏响曲，众人将邪包抛下大河，将水灯点然放下河里，五彩缤纷，灯火闪烁照映着水波银涟，映照着两岸欢呼声伴着灿烂的笑脸，那影那情壮观的叫人心动。
27.蒙山
蒙山也可以说是给阴间的孤魂施粥。届时搭起蒙山台，用四方桌叠二层或三层，也有叠四层的，搭好蒙山台后，在台上摆放时鲜水果、水果糖等小食品，摆上一个大木盘，盘内装许多大米，米上放入一些硬币、糯米圆子(称为"仙丹")。大米上插着用糯米制作的佛手七八只，每只佛手的手指动作不一样，它是各自代表佛教中各种不同动作及含义的手势语。道公坐在台上，请来观音大士坐在台对面。道公面对观音开始念经。醮会人员将三盏红色的引路灯竖在路口，称"放路灯"，并在通往各方向的路口沿道路两边插许多的小白纸伞、红蜡烛、点燃的香。在蒙山台下路边点上二支"天烛"，天烛用一条长竹子头顶辟开中间插入木棍子，上插大蜡烛并点燃。等道公念完即开始施粥，烧好的稀粥由几个人分几路沿路施放，以施远为好。施粥完后送观音大士回南海。由道公将蒙山台上的糖果、硬币、大米、"仙丹"等撒向台下观众大家抢着要。都说吃了这些仙果仙丹后人会无灾无难，吉祥吉利。
28.行朝(同前)
29.拜留(同前)
30.妥土
妥土在蒙山之后，天亮之前举行。在土地庙前，由道公画好东、南、西、北、中五方龙神。然后道公带醮会成员对各方神灵念经行拜，讲请求保佑五谷丰登之烦恼的吉利话，使土地大吉大利，逢雨得露多得丰收。
31.送神
备三牲、酒、茶、菜，点香上烛，颂经，送各路神灵回去。
32.倒幡
由道公收回引路幡，取回引路灯放在醮堂。事毕后此灯由醮主拿回家，因为此灯俗称"天灯"，醮主将此灯拿回家中可为家族"添丁"。
33.送灶君
备三牲、香烛相送。
34.散醮
散醮时还有几项活动。一是"送谷娘"。送谷娘一般在最后一天下午放生后或与放生同时分做。备好一只箩筐，内装几十斤谷子、一把尺、一杆秤、一面镜子、一把木梳、一个算盘。道公取稻草捆扎一个稻草人，取醮主夫人的衣服给稻草人穿上，用纸糊脸，画上五官，取一条带叶带稍的竹子，贴上道公书写的符，称为"祈谷幡"。道公取一把大秤捆在竹子上，然后带着醮主围着箩筐转圈念经。念经毕道公与八音队、狮子队一起吹吹打打，将抬着"祈谷幡"和箩筐、稻草人送到醮主家中，将谷娘放在醮主家的楼上，由醮主夫妇用大称抬上去放在放谷子的地方。并把祈谷幡拿回家放在谷堆前面，道公请她坐位。在"谷娘"前置放茶、酒、香烛，道公念经，主人烧纸炮。三天后将谷娘衣服取下来，将稻草人及祈谷幡拿到门口烧掉。称行过送谷娘可使醮主家中来年五谷丰收，万事吉利。二是举行散醮仪式。由醮会成员用祭神用的三牲肉品，备些菜肴聚餐。各家各户杀鸡档鸭，各自拜过庙神后在家中庆贺打醮成功。醮会成员在聚餐中为各行各业的醮会参与者致祝醮词；祝养殖业的五畜兴旺；经商的财路广通；当干部的步步高升；种地的五谷丰登。醮词要由当地的有名望的老教师撰写并念祝。
四、三天三夜打醮仪式
三天三夜的打醮仪式除上述的全部过程以外，还要补充拜诸天和宴口。
拜诸天
拜诸天时以摆三张八仙果为一个神位，共用七十二张八仙桌摆成二十四个神位台，每台放一个神位，树一个幡。供奉好二十四个神位后请东、西、南、北四大天王及玉皇大帝驾到，再请各路神仙莅临。由四位道公念经，四大天王及玉皇大帝之位专由道公及醮主参拜，然后众醮会成员跟随道公一个一个挨道拜其他各神。
宴口
宴口为请四大天王、玉皇大帝赴宴会。此场要做三个半至四个钟头。分东南西北中摆台，道公居中，分四大方位行拜。
此外四天四夜醮才做"破八挂阵"。
即在神央前的空地上用墨水或泥画八卦阵，手拿红樱枪，头扎红布打扮成武士的道公，一边挥舞红樱枪，一边踩着八卦，念着经文。
五、武坛打醮
打醮分文坛与武坛两种形式。贺州的本地人打醮一般都设文坛而不设武坛，解放前钟山一带的本地人也曾有做过武坛打醮，解放后就不再有了。而八步本地人打醮则从来不做武坛。本地人的道公中解放前也曾有过会做武坛的道公，但后来失传。现本地人道公中已没有会做武坛的道公了。故若有想设武坛打醮必须请客家道公来做。
客家人打醮一般都设文、武坛同时进行。武坛道公自然都是客家人，而文坛道公多请本地人为之。打醮的文、武坛之区别在于开坛多了几场招数如：招兵招将、下油锅、吹油火、上刀山、过火炼等等。文坛与武坛打醮的醮会机构组织及产生方式都是一样的，两者不同的是武坛部分程序与文坛不同。
1.请龙：请龙时武坛吹锡角(现用铜制成牛角形的号角)，文坛则用锣、鼓。
2.下油锅、吹油火：新建庙、重修庙的第一次打醮在请水前武坛必行下油锅、吹油火。取新锅一只，下花生油烧至开，道公手拿腐竹下油锅顺一个方向捞几圈，此谓下油锅，意谓赶走邪神邪鬼。然后由道公口含高度酒或酒精，手持火把放油锅上端，口中的酒精吹向火把，此时油锅里升起一团团油火，火焰高窜，此谓吹油火，用意也是驱赶邪鬼邪妖魔。
3.进香：由三个道公跳香花舞。凡当地所有庙堂一一跳到，并从先祖开始的每一个牌位分别跳，每跳完一个牌位敬上一品香。
4.上刀山：架起刀山架，即竖一根几丈高的柱子，柱子上架上36把刀，刀口铮亮并向上，道公和大胆的仙婆光脚踩着刀口爬到柱子顶，此谓上刀山。按俗规必由道公先上山，然后仙婆、仙公随后跟着上。道公上了刀山后站稳，吹号角、念经，然后用红绳子吊一只竹篮子，篮子里放一至二张道公画的神符，刀山下的观看者若要买符可将钱放入篮子，将符取走。道公明码开价，开价算数不可讨价还价。一次卖出再吊下一篮继续卖。仙公、仙婆上了刀山也行卖符之道。可见他们赚钱有道并不怕鬼神责怪。
5.过天桥：道公用木头在小河上搭一条简易桥，客家武坛中称之谓"长寿桥"。届时用红绿纸，五彩小旗插在桥两边。道公画好一些神符，不时地在桥头桥尾放纸符，称过长寿桥者可延寿长生，故村民多夫妻手拉手同过，以祈白头到老，爷孙牵手而过指望代代福寿延年。过桥者可备一红包放在纸符处，取走纸符，意谓买走神符。道公是君子是财，取之有道。
6.过火炼：过火炼文坛也能做，但一般不设，而武坛是必设的一场招数。备上百斤干柴铺成长至10米，短则4米的火道，干些燃烧，在上面铺上木炭千斤，火烧至木炭红，若炭火不够红则在上面撒些盐使炭火红起来，此为火炼。道公面对火炼念法术，并请其师父、师兄们来相助，然后将明火打熄，取来一只活鸡、一只活鸭从火炼的这头拖到那头，以试烧不死生灵。道公开始过火炼，口中念念有词走在最前面，上火炼的第一步烧一张符，到中间烧一张符，到末尾再烧一张符，道公所烧的符称为"学山符"。众醮会成员随道公之后走过火炼。
7.唱鸡歌：鸡歌实为客家的顺口溜。内容为善言好语、逗人的笑话。由道公以对歌的形式演出，引人入胜，颇具相声、小品般的效果。
8.招神兵神将，买马：摆二张八仙桌，上摆一刀生猪肉，大约二至三斤；一块菜板；一把菜刀；一碗茶叶；二三斤大米；若干油盐；点上香烛，此为招兵台。道公任"招兵人"，由醮会选一人(一般由醮主担任)为"招兵都督"，另定一名道公为"点兵人士"，坐在招兵台旁边，选位老人或由副醮主担任"支粮官"，坐在点兵台的另一旁，与点兵大士对面。道公手拿代表东、南、西、北、中五方神兵的红、绿、白、黄、兰五面小纸旗，开始念"招兵术"。每念完一段即意已招来一方兵马，遂将一面旗帜并一炷香交给站在道公身后的"都督"。五方兵马招全后道公给各路兵马分配粮饷，到时道公念经分粮，分一份即用刀向猪肉吹一下，届时"支粮官"应声搭腔以示领到食粮。然后道公在前带路，都督带兵马随后来到庙堂，进庙时放炮并八音奏"大天门"曲，以迎神兵神将到来。都督将兵马旗置于神位旁，道公念经安神兵神将之位。迎回的神兵神将由庙神统管。
(报告人：贺州市八步镇厦良村蒋水群)
[作者简介]
徐桂兰（1950-），女，浙江武义人，广西民族大学高教处研究员。
徐杰舜（1943－），男，浙江余姚人，中南民族大学人类学研究所所长、教授、博士生导师；广西民族大学汉民族研究中心主任。
平话人"土地诞"仪式及其人类学解读臧敏娜
平话人是华南汉族的主要族群之一，主要分布在广西，也是入桂最早的汉族族群之一。从秦汉至隋唐，北方汉族陆续入桂，逐渐与当地的土著民族（以壮族为主）互动融合，形成了以"平话"为特征的族群--平话人。平话人保存着汉民族传统的信仰与认同，例如，平话人对土地的崇拜，就是一个很好的例子。位于广西南宁市江南区的平西村，是一个平话人聚居区。由于近些年南宁城市建设的飞速发展，城乡二元的结合，使得这些城市边缘的农民逐渐失去了土地，因此他们不得不改变传统的以农业为主的生存方式，进而以商业、手工业为生。尽管失去了土地，也放弃了农业劳作，他们仍然对土地充满了虔诚和感激。农历二月初二，是"土地爷"的诞辰，简称"土地诞"。平西村民自发举行了"土地诞"仪式，集资请道公"作道场"，并请附近杨村的"平话剧团"演出了"师公戏"，从农历二月初一早晨开始，到第二天晚上结束，规模宏大，场面精彩。笔者于2004年农历二月初一全程采访了南宁平西村二巷的"土地诞"仪式。
一"土地诞"的源流
土地是人类的生存之本，为人类提供丰富的物质资料。自古以来，对土地等物的自然崇拜是民间普遍传承的信仰，亲土神地的宗教情感很早就在古代社会中产生了。
民间对土地的崇拜多表现为对土地神的敬奉。我国农历二月初二为土地公的诞辰日。土地公也称福德伯爷、福德正神即为古代的社神。古代关于敬奉土地神的缘由很多，据《礼记o郊特性》说："社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。"《白虎通义o社稷篇》说："人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷之多，不可一一祭也。故封土立社，示有土地；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。"这些都表明敬奉土地神的信仰由来已久了。俗称"有土斯有财"人们的衣食住等生活必需品都取之于土地，所以对土地神的敬奉在各地区是极为普遍的，凡有人烟处，都敬奉土地神。
平西二巷的土地庙用红砖砌成墙，水泥顶，足有2米高，供台大约有一米宽、1.5米长,颇具规模。内里只供奉土地公公，笑容可掬、满目慈祥的站着。在土地公的牌位旁，还供奉着伏泼将军，据报告人梁增全师傅说，伏泼将军名叫马援，是汉朝的一名将军，受中央政府之命打仗打到了广西，保护广西一带的平安，深受人们的爱戴，当地人们为了纪念这位将军还特意在平西（即现在的邕江一桥桥头）修建了伏泼庙，还将农历四月十四定为伏泼日，每年的这一天人们都要杀鸡鸭到伏泼庙供奉伏泼将军。据说伏泼庙建于康熙4年，77年的时候已被拆除。当地有个风俗就是每年的"土地诞"，都要请伏泼将军来给土地公公过生日。
总的来说，不管祠宇的堂皇、简陋，在广大人民的心目中，土地神总是尽其责，保佑当地居民风调雨顺，人畜平安。
二、"土地诞"仪式的基本过程
（一）正一清醮发奏科：一般用一个多小时，分两个步骤：首先请师、请圣主要是三界各路神仙，请神仙们登宝座，献茶酒，先一趟茶，入茶赞，后三趟酒，入酒赞；然后是烧官文，官文由一个"表里"（一种黄色的纸糊的圆筒，上缠有紫色或红色的纸花，内装有章文）和12个"疏文"（内装一张章文，外贴有标签的纸质的黄色盒子）组成，用香枝将其捆扎起来。烧纸钱和"报堂马"。意思是让功曹骑着"报堂马"上天去通报各路神仙去了，来给土地公公做生日。"报堂马"的颜色是有讲究的，必须是粉红色的马。
（二）正一开坛启科：开坛约用40分钟。首先是设法坛，进香三枝，接着净坛场，所谓净坛场就是用香点碗里的"圣水"，洒遍道场的四周。这样做的目的是用于"驱邪"，也称为"洒净"。净坛场以后就可以请师了。师为三清道祖，即：太清仙境降生道德天尊、上清真境御灵天尊和玉清圣境大道元始天尊，向三清献茶、酒，也是一趟茶，三次酒。
（三）酬谢诸科：（也叫诸天科）：大约用一个多小时。酬谢诸科就是请附近所有寺庙里的神仙来道场"安坐"，向神仙们献茶酒，然后道公念经文给各路神仙进"十供"之礼。"十供"指的是香、花（白色花）、灯（蜡烛）、果、茶（茶叶）、食（米）、宝（金、银）、珠（宝珠）、衣（五色衣）。通过敬献"十供"，来表示虔诚，不杀生，不为非作歹，有诚心。每一样供品都由道公在三清的神位前参拜过，传给信士们，呈"之"字形传递，由最后一个信士传递给土地公公。前后两个信士必须是男的。最后道公呈上两个蜡烛盆，每盆有12支，然后由道公一一参拜过，接着道公带头点燃一支蜡烛，然后传给信士们，由信士们逐一将蜡烛点燃，意思是让信士逐一酬谢各路神仙，感谢神恩。
（四）旺龙："旺龙"即安龙神，于东西南北中方位安龙。先唱安龙科，添"龙带"（一种纸做的龙形的飘带）。龙带是有讲究的必须是开过光的，道公祈求五龙拥护本村，保佑本村老少平安。平西的土地庙早已经安过龙了，所以"旺龙"可省略不做。
（五）单朝行道拜进朱章：一般用两个小时。首先是唱"雷府统朝科"的经文。道公要施"三拜"之礼，即：道公先在三清的神位前转三圈，同时嘴里念诵经文，用香点圣水画符，然后在三清的神位前伏地趴下，磕头参拜，念经文，信士们跟着道公磕头参拜。接着再次转圈、诵经、画符、伏地，一共重复三次。然后道公将一红布铺在地上，按照12地支的顺序摆放硬币，每堆放三个硬币，接着再按照"九宫八卦"布法来步纲。如下图：
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步完纲后紧接着道公起身，向三清进三柱香，然后道公开始唱"飞章科"经文。这时，一个男信士趴下，（没有男信士的，必须要找一个诚心诚意的女信士代替），信士背上背着6个"表里"和章文，"表里"和章文用香枝捆扎在一起。道公念"平安消灾章"的经文，为背章文的信士"洒净"。道公接着诵经文，念催师咒，请邓、赵、马、关四元天将护法。接下来的步骤是"踩纲"。所谓"踩纲"，就是道公按照12地支的顺序在每一堆硬币上踩一下就唱相应的一段经文。然后是"退纲"，道公按照与"踩纲"相反的步骤在每一堆硬币上踩一下，每走一步也必须唱相应的经文，最后烧信士背上的"表里"和章文。
（七）济孤帐魂：也称（帐济科）一般在晚上举行，约用两个小时。另摆两张大圆桌，一张为道公做法用，另一张为供品桌，桌上摆着9碗饭和9盘菜。在两张圆桌中挂着一张"鬼五"的画像，写着"分衣施食"四个字，在画像前还放着饭，菜，生熟猪肉供品各一盘。道公也换上黑色的"素服"。首先请师请佛，即：东方阿众佛、南方宝胜佛、西方无量佛、北方成就佛、中方昆庐佛。然后道公四处做法，用"甘露茶"洒净坛消垢，意思是驱邪。接着是"放灯"，请十类孤魂，由一信士将两排蜡烛沿着道路点燃，左边的一排表示女的，右边的一排表示男的，意思是请附近的孤魂野鬼回来吃饭。然后道公开始赞孤魂，歌颂孤魂生前的丰功伟绩；接着道公将糖果、米、饼干等供品撒到地上，众人齐动手把桌上的饭菜泼掉，即所谓的"泼水饭"，也称"赊优"，意思是分衣施食请十类孤魂吃饭。饭后将十类孤魂送去"扬州"，（"扬州"意为快活场）转世投胎做人，这样做可以不让这十类孤魂危害这一带的村庄，可保一方平安。
（八）祝寿呈供：约用一个小时。首先是请师，祝贺神圣。然后给各路神仙献酒，最后是喝寿酒。由道公将代表着"福、禄、寿"的三勺酒在三清神位前依次参拜过以后，给每一个信士喝，每喝一勺，道公就"道四句"即说好话、吉祥话，如：五代同堂、长命百岁等。
（九）集福昌财：也称满散。大约二十分钟。道公念经文，接着在土地庙前将纸衣服、鞋、帽子、金银财宝、纸钱等烧给土地公公，和伏波将军，祈求土地公保佑人丁平安，谷物丰收等。
四、师公戏的仪式过程
（一）开坛请圣：师公先将纸钱点燃，用桥杆（师公手上拿的道具）在桌上按东南西北四个方位画符，然后撒米，再在米上画符，意思是驱邪。接着道公开始念经，用香枝在水碗上画符，跟着按东南西北方位唱经文，每唱一方位就用香点水画符。众人跟着师公唱，参拜祖师爷，给祖师爷敬酒，最后师公烧"鸡纸"（纸钱）,向众人"道四句"祝大家财运亨通、吉祥如意。
（三）土地：这一幕戏主要是唱土地公公下凡人间，保佑风调雨顺，谷物丰收，造福人间。
（四）打草：这一幕戏唱丈夫上山打草，到了中午，妻子还没送饭来，由此而埋怨妻子。夫妻之间发生争执，你埋怨我，我数落你。到最后两人相互理解，矛盾消除、和好如初的故事。
（五）天姬送子：此出戏唱的是天姬下凡，给人间送子来了。由两幕组成，一幕是"赞花"。所谓的"赞花"是用绢纸做成的一束花（5朵白花，2朵红花，白花代表男孩，红花代表女孩）。花下还系着一个"利市"，将花插到用糯米饭做成的花盘的底座上。"花"是用来送给求财求子的人。求"花"的人们首先在师公面前跪下，拜三拜，接过师公手中的"花"。师公向求"赞花"的人道四句好话，如："今天好日子，百花好当行，土地来保佑，催得状元郎"。"赞花"一般是只送给本村的人们，对外来的人员是不外送的。
第二幕是"送鸡米"。此幕是平西师公戏必有的一出戏。唱的是家婆为儿媳妇求子的故事。唱完戏后由师公将"鸡米"挑给事先预定好要"鸡米"的人，让其将"鸡米"挑回家。"送鸡米"的物品是由两只项鸡、一束芭蕉、米、生姜、小孩（男孩）衣服一套、被巾、背带、花婆排、花婆罐（用来插花婆牌的罐子，内装有桂子数颗、利市一个、5颗莲子，意思是早生贵子）组成。要是当年儿媳妇生了子，第二年须还愿，请师公戏班唱戏的钱就由他家出。而且奶奶还要把花婆罐送给外甥，将花婆罐用香炉盆供奉起来，逢初一、十五、过年过节都要上香供奉，意思是感谢天姬送子的恩惠。要是当年没人预定"鸡米"，唱完戏后就由师公将"鸡米"送还给土地爷。
（六）传兵集将：这幕戏唱的是把四面八方的冤魂野鬼、能打仗的兵都集结起来。训练兵马，组成军队，来保护地方的平安的故事。首先由武将颁布将领，招兵买马；接着依次表扬八方的无名将士，对他们进行安抚；发粮饷给他们；最后集结所有的兵马，并把"兵权"交还给土地爷，保护一方平安。
五、从人类学视野解读"土地诞"
（一）从祈福仪式的角度来看"土地诞"：
"土地诞"作为一种民间常见的祈福仪式，具有制度化、宗教化、艺术化和习俗化的特性。
再次是艺术化。文化人类学认为艺术指借助被认为具有美感特质的意象来反映或解释真实情况中的一些本质面向。艺术性可以通过语言、图象、动作等手段表示出来。作为原始艺术的一个表现领域，祈福仪式的应用往往体现为艺术的创作。"土地诞"作为民间的一种祈福仪式，在其仪式过程中处处隐含着艺术化，如：道公在呤唱经文时，以鼓、木鱼、二胡、笛等打击乐器进行配乐，使之更具节奏感、音乐美；道公祈福时的动作，趴下、转圈、脚上的步伐等一招一式和谐而有节奏，透露出人们对土地神敬仰和虔诚。神位牌由三块木板做成，左边牌位上绘着功曹骑马、骑老虎的图案，中间的是土地公骑马奏天师，右边的是骑凤、凰骑龙的图案，其绘画艺术色彩鲜艳，栩栩如生。此外，道公的道袍用丝线绣着精美的龙于凤及各式各样的图案，极为讲究，集中体现了民间的刺绣艺术。
（二）从文化功能的角度来看"土地诞"：
汉民族注重"和"的观念，追求人与神、自然的和谐与统一，强调"天人合一"。在"天人合一"观的影响下，为了改变自己的命运，人们常常把希望寄托于各路神仙，土地神即被神性化,成为主宰农作物的收成的丰收之神，春耕前各地人们举行各种形式的祭祀土地神活动,祈祷土地神保佑,秋天收获后答谢它的恩情。即所谓的"春祈秋报"之意。此外土地神还被奉为送子之神、司冥之神等，人们在遇到天灾人祸及其他困难和挫折，束手无策时，土地神给他们以自我安慰，重新振作精神，恢复对生产、生活的信心。土地神的这些职能与中国传统文化中倡导的"感恩"庆丰收、还愿、敬"天"祈求各路神仙的保佑是一脉相承的。这就体现了自然宗教的心理慰藉功能。
除了一般的心理慰藉功能，通过做"土地诞"仪式还可以借助神启的方式，将混乱而无序的个人按一定的方式组织起来，形成一个具有一定程度凝聚力的稳定团体或社会。而且通过对造成社会混乱、破坏社会稳定、甚至导致社会崩溃的各种原因，特别是苦难和罪恶的存在，加以合理化的解释，达到消除这些原因所导致的反社会力量，保持社会的稳定。如笔者这次参加的平西二巷"土地诞"，当地人们自愿的集资请道公做道场，请平话戏班唱师公戏。大家经过细致地分工合作，使当地的人们在轻松愉快的氛围中，互相沟通感情，交流经验，联络友谊，协调关系。
我们已经不能局限于用传统的"封建迷信"的眼光去看待"土地诞"仪式活动，并将这种"有神论"信仰的文化功能一概抹杀。宗教信仰是一种现实的投影，也是一种社会规范模式。规范一个社会，除了法律手段，宗教是不是另一种安全而理想的补充方案呢？对于"现代化"，我们往往只接受物质的一面，而将"神圣化"视为与精神文明背道而驰的东西，但是西方文明不正是滥觞于基督文化吗？
（三）从文化融合的角度来看"土地诞"：
平话人是古老的汉族族群，从秦汉至隋唐，北方汉族陆续入桂，在漫长的历史时期中，在与壮族人民不断的交往过程中，平话人吸收了许多壮族的文化元素，当地的平话人有土著化的倾向。"土地诞"仪式中有许多汉壮文化融合的迹象。如：祭祀的供品中存在着有壮族特色的"枕头粽"、"五色糯米饭"。又如：在师公戏"赞花"一节中，5朵白花，2朵红花，白花象征着男孩，红花象征着女孩，这本来是壮族的生育习俗，已被平话人"土地诞"所采用。此外，平西农民在做"花婆诞"时也要到土地爷神位前上香祭拜，祈求土地爷送子，而"花婆"崇拜，将花婆视为主宰生育的神，是壮族传统的自然宗教信仰。从这些现象中，汉、壮文化的融合略见一斑。
四、余论
"土地诞"作为一种民间的祈福仪式，蕴涵着丰富的民间传统文化韵味。它集中体现了人们对土地的敬仰和虔诚。我们对其的研究不应仅仅局限于传统的眼光，以有神论的观点对其进行批判，而应看到其存在的社会现实意义，在一定程度上协调人际关系、丰富人们的娱乐生活，从心理上给人们提供了一种慰藉。
当代的人类学提倡关心现代人类的生活，因而就需要把一些注意力放到普通老百姓的日常生活中，如传统的各种祈福仪式、民间娱乐活动等。我们可以试着运用人类学的理论对其进行解释，从中发掘出普遍适合于现代社会的东西。今天的社会要求人类学更加的贴近生活，关心人类的命运。也许正是社会的这种需要，人类学将在未来的社会生活中产生深远的影响。
[作者简介]臧敏娜（1981－），女，壮族，广西柳州人，广西民族大学民族学与社会学学院2004研究生，研究方向：文化人类学。广西南宁，邮编：530006
诉说的仪式与仪式的"诉说"
--平话人的"土地诞"仪式及其解读
向柏松、何月华
曾几何时，我们一直纠缠于现代性与传统的对话当中，然而，"传统"一词却又被想当然的误认为是"大传统"。一个不争的事实就是，传统之一，"即乡村地区实行的、被人类学者称为'民间宗教'（folk/popularreligion）的信仰与活动，却一直受到支配话语的攻击。"①把民间宗教传统作为现代性假想的"敌人"，认为其阻碍了所谓的"现代化"进程，无疑是那些"高贵而文明"政治家和文化精英们拒绝接受这种特定的"传统"的理由。当我们回过头来，反思这种"霸权式"的历史思维时，才发现，应该让这种民间的传统自己去诉说"历史"，因为那才是当地人已经发生和正在发生着的"历史"。于是笔者有了一种寻找"历史"和倾听"历史"的冲动。也许这才能够发现民间宗教文化存在的合理性与社会意义。
一、田野点的基本情况：
位于广西南宁市江南区的平西村，是一个平话人聚居区。由于近些年南宁城市建设的飞速发展，城乡二元的结合，使得这些城市边缘的农民逐渐失去了土地，因此他们不得不改变传统的以农业为主的生存方式，进而以商业、手工业为生。尽管失去了土地，也放弃了农业劳作，他们仍然对土地充满了虔诚和感激。几乎每年的农历二月初二"土地诞"，平西村民自发举行"土地诞"仪式，祈求一方平安。2OO4年二月初一，平西的村民又自发集资，请浪可的道公"做道场"，并请附近杨村的"平话剧团"演出了"师公戏"，从农历二月初一早晨开始，到第二天晚上结束，规模宏大，场面精彩。
土地神崇拜是中国传统的民间信仰之一，有着源远流长的历史传统。每年的农历二月初二相传是土地公的诞辰，我国大部分地区的人们通过举行土地神祭拜仪式来祈求农业丰收和地方平安。敬奉土地神在我国各地区是极为普遍的，凡有人烟处，都敬奉土地神。由于各地区、各民族所处的地理环境不同，民间敬奉土地神带有浓厚的地方色彩，有单祀土地公者，也有的是土地公土地婆合祀，简称"土公土母"。平西二巷的"土地诞"就是只祀土地公。
各地区其庙宇的规模，式样也不一样，平西二巷的土地庙用红砖砌成墙，水泥顶，足有两米高，供台大约有一米宽、1.5米长,颇具规模。里面供奉土地公公石像。他手拄拐杖，笑容可掬、满目慈祥。在土地公的牌位旁，还供奉着伏泼将军。据报告人梁增全师傅说，伏波将军名叫马援，是汉朝的一名将军，受中央政府之命打仗打到了广西，保护广西一带的平安，深受人们的爱戴。当地人们为了纪念这位将军还特意在平西（即现在的邕江一桥桥头）修建了伏波庙，还将农历四月十四定为伏波旦，每年的这一天人们都要杀鸡鸭到伏泼庙供奉伏泼将军。据说伏泼庙建于康熙4年，1977年的时候已被拆除。当地有个风俗就是每年的"土地诞"，就是把土地公和伏波将军一起祭拜。
平西的"土地诞"仪式要请平话的道公做道场，并请平话师公剧团唱"师公戏"。经过悉心而繁忙的准备之后，上午八点，道场正式开始。在锣鼓声中，首先由道公"宣意"：
"中华人民共和国广西省南宁市江南区平西村，信士梁某某、黄某某等等（一一宣读信士的名字），于2OO4年农历甲申年二月初一举行"土地诞"仪式，虔备二百四十分位云崇一堂，鸡鸭鱼三牲之礼、净酒一坛，光灯宝烛一盒，堂旗花醮果一筵，承命拜请……"
"宣意"完毕，接下来的场面即是相互连接的八条法事，基本的步骤如下：
（一）正一清醮发奏科：
一般用一个多小时，分两个步骤：第一道程序的主要目的是清理法坛，向天上的各路神仙发去奏折。首先请师、请圣，主道公念《发奏科》的经文，请三界各路神仙们，请神仙们登宝座，向神仙们敬献茶酒，先敬茶，唱入茶赞的经文，然后敬三趟酒，唱"入酒赞"的经文；然后是烧官文。官文由一个"表里"（一种用黄色的纸糊成的圆筒，上面缠有紫色或红色的纸花，内装有章文）和12个"疏文"（外贴有标签的、内装一张章文的、纸质的黄色盒子，折叠成尺子状）组成，把香捆扎在上面。道公把官文和烧纸钱"报堂马"一起烧掉。"报堂马"的颜色是有讲究的，必须是粉红色的马。这一步的用意是让功曹骑着"报堂马"上天给神仙们送去章文，奏请它们下来帮助道公施法驱邪。
（二）正一开坛启科：
也称"开坛请圣"，大约用四十多分钟。这道程序的用意是请师和请圣下凡助"弟子"（道公自称）完成仪式。首先是设法坛，主道公念《清醮开启科》的经文。进香三枝，接着净坛场，道公用"甘露"把法坛清除干净，用一支香点碗里的"圣水"向四方与中央洒开，意在洗净道场。洒遍道场的四周。这样做的目的是"驱邪"，也称为"洒净"。净完坛场后就可以请师了。师为三清道祖，分别为太清仙境降生道德天尊、上清真境御灵天尊和玉清圣境大道元始天尊，接着向三清敬献茶、酒，也是先敬一趟茶，后敬三次酒。
（三）酬谢诸科：
也可叫作"诸天科"，大约用一个多小时。请附近所有寺庙里的神仙来道场"安坐"，首先向各路神仙们敬献茶和酒，然后道公念经文给各路神仙们进"十供"之礼。所谓"十供"指的是香（折短的香支）、花（一种白色花白色花）、灯（用蜡烛代替）、果（水果）、茶（茶叶）、食（米）、宝（金、银等珠宝首饰）、珠（宝珠，可用珍珠，这里用玻璃球代替）、衣（五色衣，用彩色纸剪成的）。每一样供品都用小碟盛着，道公依次拿起来放在"桥杆"（道公手中的法器）上，在三清的神位前参拜过，然后传给信士们，呈"之"字形传递，由最后一个信士传递给土地公公。前后两个信士必须是男的。通过敬献"十供"，来表示当地人的虔诚，不杀生，不为非作歹，有诚心。最后道公呈上两个蜡烛盆，每盆有12支，然后由道公一一参拜过，接着道公带头点燃一支蜡烛，然后传给信士们，由信士们逐一将蜡烛点燃，这样做的意思是让信士逐一酬谢各路神仙，感谢神恩。
（四）单朝行道，拜进朱章：
一般用两个小时。首先是唱"雷府统朝科"的经文。道公要施"三拜"之礼，所谓的"三拜"之礼就是，道公先在三清的神位前转三圈，同时嘴里念诵经文，用香点"圣水"画符，然后道公在三清的神位前伏地趴下，磕头参拜，念经文，信士们跟着道公磕头参拜。紧接着道公再次转圈、诵经、画符、伏地，一共重复三次。然后道公将一红布铺在地上，按照12地支的顺序摆放硬币，每堆放三个硬币，接着再按照"九宫八卦"步法来步纲。
步完纲后紧接着道公起身，向三清进三柱香，然后道公开始唱"飞章科"经文。这时，一名信士趴下，按习俗必须是一名男信士，若没有男信士，必须要找一个诚心诚意的女信士代替，信士背上背着6个"表里"和章文，"表里"和章文用香枝捆扎在一起。道公念"平安消灾章"的经文，为背章文的信士"洒净"。道公接着诵经文，念催师咒，请邓、赵、马、关四元天将护法。接下来的步骤是"踩纲"。道公按照12地支的顺序在每一堆硬币上踩一下就唱相应的一段经文。然后是"退纲"，道公按照与"踩纲"相反的步骤在每一堆硬币上踩一下，每走一步也必须唱相应的经文，最后烧信士背上的"表里"和章文。
（五）奏斗解厄：
（六）济孤帐魂：
（七）祝寿呈供：
念《祝寿科》和《七酌科》。首先是请师，祝贺神圣。然后给各路神仙敬献酒，最后是喝寿酒。由道公将代表着"福、禄、寿"的三勺酒在三清神位前依次参拜过以后，给每一个信士喝，每喝一勺，道公就"道四句"就是说好话、吉祥话，如：五代同堂、长命百岁等。
（八）集福昌财：
也称满散。道公念经文，接着在土地庙前将纸衣服、鞋、帽子、金银财宝、纸钱等烧给土地公公，和伏波将军，祈求土地公保佑人丁平安，谷物丰收等。做完道场已经是晚上十点左右。
师公戏从第二天上午八点开始。
（一）开坛请圣：
师公先将纸钱点燃，用桥杆在桌上按东南西北四个方位画符，然后撒米，再在米上画符，有驱邪之说。桥杆是师公手上拿的道具。接着道公开始念经，用香枝在水碗上画符，跟着按东南西北方位唱经文，每唱一方位就用香点水画符。众人跟着师公唱，参拜祖师爷，给祖师爷敬酒，最后师公烧"鸡纸",向众人"道四句"祝大家财运亨通、吉祥如意。
（二）架桥接圣：
（三）土地：
这一幕戏主要是唱土地公公下凡人间，保佑风调雨顺，谷物丰收，造福人间。在师公戏表演中，土地公是少数几个要戴面具表演的角色之一。土地的面具是形态憨厚可鞠的老寿星。演员要努力贴近这个老者的形象，常常躬身拄着拐杖，步态龙钟。"土地公"的出场常常会引起观众们的阵阵笑声，演员的模仿表演让人们觉得可笑。"土地公"表演时要说许多应景的好话，称为"宝语"，唱词要对偶、押韵；如果唱不好或者唱了触霉头的词，就会被观众起哄要求重唱，严重者会被哄下台。
（四）功曹：
（五）打草：
这一幕戏唱丈夫上山打草，到了中午，妻子还没送饭来，由此而埋怨妻子。夫妻之间发生争执，你埋怨我，我数落你。到最后两人相互理解，矛盾消除、和好如初的故事。这是生活中活生生的人与事，所以这幕戏也特别受到欢迎，无论是老人、孩子，还是青年男女，总在演员活灵活现的戏谑中哄堂大笑，可以说是上座率最高的戏段。扮演打草者的通常是师公队里最好的演员，他的神态、语言、姿势等无一不再传递着幽默、诙谐、俚俗，把观众深深地带进戏中。在剧情末尾，才引出这幕戏最重要的目的：割草喂马。这里的马是早就准备好的纸马，是给神将神兵配备的战斗伙伴，在接下来的"扫荡"瘟神的活动中要扮演重要角色。因此，打草者还要精通这一系列的仪式，他必须踩着鼓点，用准确的步伐走到祠堂或土地庙正门前空地正中的地方插好香，给纸马麒麟点睛喂草，有可能还要应主事的要求给祠堂里或土地庙中"扫荡"，整整一个多小时下来，运动量是很大的。
（六）仙娘：
作为主要的女性角色之一，仙娘是出身显赫的美娇娘，更难得的是她专喜欢赤贫阶层的傻小子，能使茅屋一夜变华厦。在《摇钱树》一场中，仙女拿出了仙家的宝贝--摇钱树给穷小子，实际上这是一段枝叶茂盛的榕树枝，上面用红线系了许多卷成条状的两毛钱纸币。等到唱段结束，人们就蜂拥而上去抢这些纸币卷，认为这是在抢财运；谁抢得越多，谁的财运就越旺盛。值得注意的是仙娘的扮演者却不一定是女性，有可能是身形较瘦弱一些的男性男扮女装了。
（七）天姬送子：
此出戏唱的是天姬下凡，给人间送子来了。由两幕组成，一幕是"赞花"。所谓的"赞花"是用绢纸做成的一束花（5朵白花，2朵红花，白花代表男孩，红花代表女孩）。花下还系着一个"利市"，将花插到用糯米饭做成的花盘的底座上。"花"是用来送给求财求子的人。求"花"的人们首先在师公面前跪下，拜三拜，接过师公手中的"花"。师公向求"赞花"的人道四句好话，如："今天好日子，百花好当行，土地来保佑，催得状元郎"。"赞花"一般是只送给本村的人们，对外来的人员是不外送的。
（八）传兵集将：
这幕戏唱的是把四面八方的冤魂野鬼、能打仗的兵都集结起来。训练兵马，组成军队，来保护地方的平安的故事。首先由武将（师公）颁布将令，招兵买马；接着依次表扬八方的无名将士，对他们进行安抚；发粮饷给他们；最后集结所有的兵马，并把"兵权"交还给土地爷，保护一方平安。
三、从"土地诞"仪式看当地社会和宗教传统
涂尔干学派认为："宗教象征是将社会的分类直接投射于超自然世界的结果。"Sangren认为："如果能够将超自然世界的各种分类，看成是在更大的结构中，作为秩序和失范的调节者，或许能够发觉更深刻的意义。"正像平话人的土地诞仪式一样，当地汉人以宗教的形式表达社会联结性的传统。我们也许能够从这种"联结性"中发现这种民间宗教传统传承的动力及轨迹。
（一）人和神的"互惠"关系。
人与神之间是"契约"关系：人供奉神，神庇护人。这里，人与土地公"交流"是一个有力的例证。土地公是地方的保护神，具有唯一性和排他性，也就是"地方官"，只管这一片。人们建土地庙，一年四季香火不断，过年过节少不了祭拜，而且每年二月初二要举行"土地诞"仪式。其他的神则是在举行"土地诞"基础上请来的，那哪位神仙又不买"土地爷"的面子呢！这样众神高兴，土地公脸上也有光啊。都说中国社会是"人情"和伦理社会，略见一斑。
"待神"之道，也就是"待人之道"。请客之前，要杀猪杀鸭置办酒席，而道公成为人和神联系的"介绍人"。首先"洒净"也就是请客人来之前先要收拾"屋子"，接着"发奏"，其实就是"发请贴"给这些尊贵的"客人"。有时候确实要注意到"神"和"人"的区别，所以为了迎接，请鲁班师傅在天界与人界之间搭了一座桥。等神仙到了，先上茶，后敬三趟酒，聊表敬意，这也是平话人传统的待客之道。好茶、好酒、好菜，接着是用"酬谢诸神"，讲一些歌功颂德的"好话"，然后慷慨解囊附送礼物，所谓"十供之礼"也就是为了"酬谢"神圣所奉送的礼物。大家载歌载舞也无非是表演给神圣们看的"娱乐节目"。正所谓"吃人家的，嘴短；拿人家的，手短。"既然大家做了这么多无非是希望能够"控制""神仙们"的一些"行为"，即保佑地方人畜安宁，来达到某种"预期"。这是对天人关系中的"潜规则"的运用，从而来实现对未来的一些"把握"。这无非是人际关系中"互惠原则"的"神话版游戏"罢了。当人们遇到某些困难的时候，不得不求助于个人网络之外的某些权力的拥有者（一般为等级秩序的上层，例如，官员等）所以必要的请客、送礼是寻求"上层权力"予以帮助和庇护的有效手段。
当然，在人和神之间存在着一种"愿"和"报"的理念。信士举办仪式，通过仪式在神前许下"愿"，希望以自己的虔诚感动神仙帮助自己达到目的。如"求子"的信士，通过拿大部分的香火钱来取得在"送鸡米"仪式中，取得"鸡米"的权利。如果"愿"真的灵验，就要定期"还愿"，兑现自己的承诺。例如，如果求子者真的来年如愿得子，就要出资举办仪式，准备三牲礼等等。当然，这种"契约"除了口头表述以外，也有书面形式。道公或者师公则充当了"书记记录"的角色。道公或者师公用红毛笔写下"信士OOO许下OOO愿O年O月O日"，如果"还愿"完毕，就会用黑笔钩销，例如"OOO愿钩销，或者不愿钩销，答愿钩销。"人们往往把事情的因果归结为这种"神秘力量"的支配，"灵验"的事例往往比"失灵"的现实更让人印象深刻，而且即使"失灵"，也是由人神交流的不畅或者自身的错误行为所致，所以只能在"下一轮"的"互惠"中寻求改进，不达目的而不休止。如果确实"天遂人愿"，那么就会出现越"灵"越"信"的"良性发展"。也许正是在这种"愿"和"报"互为因果、交替产生的动态平衡中，这种民间宗教仪式得以传承，而道公或者师公则成为了间接的受益者。
（二）人和鬼的相互制衡。
当然，除了神以外，还有鬼。这里的鬼自然包括自己的祖先和别人的祖先，这些鬼都是有"家"的，可以转世投胎。他们对其尊敬有加，少不了供奉、怀念和歌颂，希望自己祖先的保佑自己家族的人。祖先，在当地人眼里是"半鬼半神"的，人们一半是恐惧，一半是敬仰，而且相信祖先一直陪伴在族人左右。当族人做了对不起祖宗的事情，祖先就会对家族予以惩罚；当族人受到别人的骚扰和危害时，祖先就会对其加以保护。人和祖先的关系其实是家族血缘关系的"延续"，只不过把它神秘化了。
（三）人与人及其心理的相互协调。
"架桥接圣"一幕中用七枚硬币摆成的"七曲桥"，这个"七"表明人们心理的一种"避讳"。人们认为人的一生无非"生"、"老"、"病"、"死"、"苦"五种状态，所以逢七，就能轮到"生"、"老"二字，这就避开了"病"、"死"、"苦"三个字，于是人的内心得到一种远离病痛和死亡的安慰。当他（她）喝下代表"福禄寿"三杯"赐酒"后，则表明自己以这种"神秘"的行为为达到这些目的而做出了努力，希望日后这三杯酒会发生效力。人们自觉或者不自觉地遵循一种"相似律"：不管是七枚硬币还是三杯酒，其象征意义是人赋予的，在客观事物和主观的福寿安康的理念之间人们找到了某种"神秘"想象的"类比关系"，于是这种联系被约定俗成的固定下来，进而在仪式中把这种"关系"用实物或者行为予以演绎，希望达到"意义所指"那样的效果。正如马克思韦伯所说的"人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。"亚历山大认为："仪式是按计划进行的或即兴创作的一种表演，通过这种表演形成了一种转换，即将日常生活转变到另一种关联中。而在这种关联中，日常的东西被改变了。"②
四、结论：
习俗也许是一种历史的偶然，但是对于生活于这一习俗当中的人来说，这些习俗实际上成为了他在这个社会中的人际交往的整体体系中的一部分，成为一种象征活动，一种表征。人们习惯于以自己周围的"环境"（特指她们周围的一切，所有影响事物运行的东西）来推测这个世界的本质及其作用机制，从而形成他们本土的"宇宙观"。宗教理念中的世界和现实的世界，从某种意义上来说是"同构"的。民间宗教仪式其实在影射着当地人们的这种宇宙观：世界的构成、本质，运行机制，不同的人和各种的生物在这个秩序中的位置和作用。"利奇针对涂尔干把社会行动区分为神圣和世俗这一二元对立曾经指出：我们的活动大多处于二者之间，所谓的技术/仪式、世俗/神圣的划分不是类型的划分，而是同一活动的不同侧面。技术的后果是经济的和物质的，是可以测量和预期的，而仪式是一种象征性的陈述，它'诉说'着那些被卷入当中的个体的某些事情。"③
"土地诞"作为一种平话人民间的祈福仪式，蕴涵着丰富的民间传统文化韵味。它集中体现了人们对土地的敬仰和虔诚，在一定程度上协调人际关系、丰富人们的娱乐生活，从心理上给人们提供了一种慰藉。同时，"土地诞"仪式折射出乡土社会人们"朴素"的"宇宙观"，影射着地方社会人际关系的建构与维持，透露出"民间宗教传统"在"动态平衡"中传承的基本方式。我们必须将其视为一种"文化遗产"，为其留出传承和发展的空间。
［作者简介］向柏松（1950－），男，土家族，湖北建始人，中南民族大学文学院教授、硕士生导师，学科带头人。
何月华(1979－)，男，河北沧州人，广西民族大学民族学与社会学学院2003级研究生。
榕树下的祈福
--南宁位子渌村"二月二土地诞"考察
林敏霞
一、位子渌村落的概况和历史
位子渌位于南宁市的西北面，离市中心大概五公里左右，是下属尧头乡的一个自然村。东邻广西大学，南接尧头陈村，西邻大岭村，北邻心圩镇。心圩江由北至南流经村落的东面，大学路从村南经过，先生岭座落于村西面，科园大道从村中穿过，把位子渌分为两部分，向北连接快速环道和高速公路。交通四通八达，畅通无阻。一路经过科园大道进入位子渌村，可以看到工厂、商店、市场、银行、邮电、住宅、学校栉比鳞次，一派改革开放、欣欣向荣的样子。
而走进通往位子渌的小路，看到村口古老的大榕树、碧绿的池塘、青色的菜地、陈旧的老屋、衣着蓝黑色唐装的平话人老年妇女，就仿佛从一个时空变幻到另外一个时空，仿佛看到位子渌悠悠缓缓的历史。几乎一面之隔的外界是市场经济下的热闹和喧嚣，而这里，虽然与外界有着千丝万缕的联系，可是一种深深的历史沉淀的东西却没有被冲无。包括它的风俗、它的人情、它看似悠悠缓缓的步伐。
由于位子渌位于高薪科技开发园区，其土地大多数被周边的学校、动物园、公路局、市建部门、工业园区等各种单位所征用，年富力强的农民都是靠外出打工、做生意、搞运输以及出租房屋来维持生活。留在家中的一般是老年人、家庭主妇以及小孩。
位子渌现有人口486人，男性251人，女性235人。全村由梁姓、赖姓和陈姓三大姓组成，梁姓人口占了总人数的54.12％，赖姓人口占了总人数的26.95％，陈姓人口占了18.93％，都为汉族（除了外来嫁入的壮族或其他民族的妇女以及随她们定民族的子女之外），讲平话方言。
譬如，二月二土地诞这个在中国大地上非常普遍的神诞，就是他们一个非常有特色的一个节俗。笔者在今年的农历二月二对位子渌的土地诞进行了实地的田野考察，现在就对其过程、形式、内在规律以及发展趋势做一个描述和分析。
二、位子渌二月二土地诞
二月初二是南宁市周边平话人的土地诞辰，是数百年传流下来的旧俗。平话人把村中的土地敬为保平安的神灵。每年的二月初二百姓们就主动捐钱出物，出劳力为土地公公做诞辰，祈求安康、祈求风调雨顺。一直到现在，位子渌的村民每年都还是进行土地诞活动。
二月二土地诞的整个过程包括仪式前的准备和仪式过程。下面就以位子渌二00四年的土地诞为个案，做一个描述。
1.仪式前的准备：
筹资。在二月二前几天，以村里的中老年妇女为主，联系好各家各户，出好钱，并请村里会写毛笔字的人把出钱人以及数量写在红纸上（这次她们是让村委会里的管团工作的一位年轻干部写的），基本上以家户为单位，一家只要一个人出钱就够了。每人每户几块到几十块不等，本次土地诞活动村民们的筹款加起来大概七百元左右。
联络师傅和师公。由于本村的没有正师（亦佛亦道的持戒的师傅，地方的诞辰和红白喜事都会请他们来主持），唱师公戏的人数也不够，必须要事先联系好。位子渌村从1974年开始，基本上都是请邻近的秀厢村的正师和师公来帮忙一起完成土地的诞辰活动。今年除了请一名正师之外，还有4位师公（包括一个中青年女性以及一个13岁左右的一个小女孩）来和位子渌本村的师公一起来唱这次土地诞的师公戏。
准备各项祭祀之用的物品。包括粉、肉、果、饼、种子、米饭、酒、茶等食物；香、烛、金银纸钱、纸衣、纸马、白花和红花（由正师做）等。这些物品由信士中的热心人氏来组织安排，一般是比较年长并且有威信和办事能力的女性。
2.土地诞的仪式过程：
(1)开坛请圣（下午5点20到5点50分）。为土地做诞辰的地点在村口的大榕树下。这棵大榕树被村民视为神树，是村落的保护神。在给土地公做诞辰之前，先要把道场驱一下做一个清理，要净坛。正师要在神坛上摆一杯清水，在上面念咒语，把"清静"两字写在水面上，然后手拿清水，把它向东西南北东中五个方位洒，用来净坛；接着，正师又拿剑，配合咒语向这五个方位挥舞以驱邪；再接着正师一手拿桥杆（是正师用的一种器具，是一种身份的象征。）一手拿香向东南西北中四个方位画符，然后又朝这五个方向撒米，边撒边念咒语、唱经文。如此一番，基本上完成了净坛的程序。净完坛之后，正师便开始请圣。
师傅要对土地念各个捐款人的名单，说明这次活动是本乡本村的住民为土地做宝旦。然后拜请东南西北中的五大天皇和各路神仙下凡赴坛，共同庆贺土地爷的生日。观音、九天云头仙娘、中元孔公太子（就是孔夫子）、通天通地娘娘、伏波将军等等，多达几十多人。一般而言，能请多少神仙下来，要看这次诞辰做的规模以及这个盖发师傅能记住的各个神仙的名字。根据正师的介绍，这次的土地诞，他请了80多个。他最后还念了"统众佛神，闻者皆来"，把所请的神的数量尽可能最大化。
请完神仙之后，就把准备好的纸马、龙袍、金银纸钱等等烧给土地公公。众人跟着正师唱，参拜土地公公以及各位临坛的神仙。最后正师烧"纸钱",向众人"道四句"祝大家财运亨通、吉祥如意，结束开坛请圣的仪式。师公和村民等人开始吃晚饭，准备正式的师公戏表演、观看参与；土地公公接受这些民间的物质供奉之后，就开始接受贡民们的祭礼--师公戏。下面为依次在神坛前表演的师公戏目。
（3）《架桥》（晚上9点15到10点）。各路神仙下凡到这个神坛，需要架一座神仙桥给他们通过。这个时候，民间就借助《架桥》这出戏来象征性地完成这个仪式。同时，作为戏剧，又娱乐在场的民众。《架桥》这出戏的大致情节如下：两位架桥使者出场，通过准备工具、伐木、架桥、油丹青等来完成架桥的任务。然后由盖发的师傅一个个地请神仙过桥，上坛安坐，并烧钱化马。"桥"是用一张铺有红布的长凳来象征的，红布上面放纸钱、香。在这个过程中，有一些妇女以自愿的形式代表自己家庭，在桥头和桥尾烧纸钱给桥头公公和桥尾婆婆，并祈祷他们保佑自己以及家人的平安顺利。桥头公公和桥尾婆婆指的是鲁班祖师爷以及夫人。
（4）《打草》（晚上10点到11点半）。村民们供奉土地公公和各路神仙马匹之后，还需要有喂马匹的草。这个草，民众们也是借助师公戏来演绎一个很生活化的民间故事来完成的。《打草》的故事情节大致如下：打草夫王老七出场，介绍了他的出身、为人，并开始打草。打草完了，又累又饿，就在山岭上休息。这时，他的老婆背着小孩子给他送饭来。王老七嫌他老婆送饭太迟，两人之间发生矛盾。经过一番争执，又和好如初，一起收草到神坛前，供给神仙们的马匹使用。
（5）《落渡》(晚上11点半到凌晨1点35分)。由于乡民认为在人间人们行路有过桥的，有渡船的，故而神仙除了过桥，还应该有通过摆渡来赴神坛。故而，又编出一出《落渡》的戏来观看和娱乐。《落渡》大致是讲三个仙娘下凡来赴坛祝贺土地公公的诞辰，但是遇到一条江，过不来，就叫船夫渡她们过去。渔夫起先以为是鬼，所以不渡。仙娘们讲了许多的好话，船夫才渡了他们过来，并且最后也得知所渡之人是仙娘，大家皆大欢喜。这出戏也是借仙娘之口为村落和住民说好话，道吉言，把幸福送到村民手上。
（中间去拜村里的土地庙，然后吃夜宵，休息）
（6）《送鸡米》。（凌晨3点到6点）这已经是一出完全人间的故事了。说的是杨万年送子杨桂芳上京赴考，随后桂芳妻张氏又喜得贵子，外婆送来鸡米庆祝，此时，桂芳又中状元回来，合家同庆。
（7）扫荡或称满散（次日整个白天）。扫荡，就是把一切牛鬼蛇神都赶出村子。盖发师傅和师公戏师傅以及师公戏的乐手手持神符、敲锣打鼓，绕村而行，驱赶牛鬼蛇神，并把驱鬼去邪的桃符贴到各家各户的门前。最后，村民们重新聚到榕树下的神坛，在盖发师傅的主持下，喝福寿酒，以求人寿年丰。
这里值得提出的是，在扫荡的过程中，基本上每一家户都要请正师和师公们入宅来为家户驱邪保福的。这种入户的仪式活动通常包括以下的活动项目:
i．安镇。由正师请各家祖先回来保佑自家香火，安家镇宅。
ii．旺家。正师在家户里面再唱《开坛科》，请各路神仙来协助家里的祖先帮助这个家庭兴旺发达。
iii．唱《天姬送子》。通常婚后无子的家户会要求师公们在扫荡的时候入户为他们唱《天姬松子》，把白花（代表男孩）、红花（代表女孩）送到他们手上。事后得子（女）的家户要在来年的土地诞上送糯米饭来还愿的，如果不那么做的话，他们认为天姬会把孩子要回去，或者让这个孩子不那么顺利地成长。这次土地诞中，正师事先帮位子渌村的村民扎了八朵白花，两朵红花，扎一朵花得三元利市；然后就唱《天姬送子》的戏，村民给正师贺师公30元的利；最后送到家户的房中，家户再给一次利市（多少自便）。这个花一共有三次利市。要有三层利市才会得到这朵花。并且，家户要是有了孩子，还会请正师和师公们吃饭。据说，通过师公唱《天姬送子》得子的事情很多，而且很准。村民们对此深信不疑。
iv《八仙贺寿》。有些家户要热闹的话，还会邀请师公们在家里唱其他的曲目。在位子渌，习惯上一般会点《八仙贺寿》这出戏，主要也是图个喜庆热闹吉祥。
此外，正师还要满足家户的一些额外的请求。比如，这家人拿出小孩的衣服或者吃饭的东西放在台上，这个时候正师就要根据他们拿出来的东西来讲好话，道吉言。小孩的衣服，就要为小孩子说好话；吃饭的东西，就是要为家里的生意或生计道吉言。这次的扫荡过程中，有一户人家就抱了一个小孩子来，正师就当场给他们到了四句："伏羲皇帝造人民，手抱孩子来赞唱，我来赞唱你原来，人民乃是伏羲造。伏帝皇帝在下来，今日呈师来赞唱。一年四季永无灾，手抱孩儿交给你，我来多谢你钱财。"虽然词句粗糙，却也是朴实直接。
扫荡完毕之后，二月二的土地诞基本上就结束了。最后正师和师公以及乡民就聚集在神坛面前，焚香叩拜，对神灵的护佑表示感谢。
三、从师公戏看位子渌土地诞的二元性
从上述简单的描述，可以看出来，一个比较成规模的土地诞辰，一般都是要请师公来唱戏的。师公戏仪式性地沟通了神人之间的关系，是人间的民众奉献给神观赏的祭祀性和娱乐性节目，同时也是民众们时节性的娱乐活动。大家聚集在一起，一起听唱看戏到天明。同时，还请神到家，求财求福、求子求安。
考察师公戏的历史，不难发现它是一种极具巫术色彩的仪式性活动。"所谓师公戏，从教法形态上分析，它依然是一种法事科仪，以第一人称装扮演出，其功能依然是道教祈福禳灾、驱邪逐煞。这种妆扮的科法表演是一种道法的变相手段，它将道法具象化，以直观的形式诉诸于观众视觉，达到形神兼备、生动感人。与刻板呆滞的传统科仪形式相比较，无疑更具有生动性及吸引力。它在仪式中出现，对弘扬道法起到了相辅相成的作用。"①而根据这次田野考察中的报告人之一，也就是这位正师的口述，师公戏在南宁的兴起与瘟疫有关，并且其功能就是在于驱邪保福。
"……在清朝的时候，南宁有一次发生瘟疫，死了很多人，就请师公来扫荡、祛邪、驱鬼，讲好话。就这样形成了我们这里师公的祖传。每乡每村搞这个扫荡，每家每户都联合起来搞，唱师公，这样人就得到平安了。就是这样开始，搞出来的……"
正因为师公戏是一种戏剧形式的法事科仪，故而当它被运用到土地诞中时，使得土地诞的活动具备了上述二元性的特征。
首先，追求结果和寻求乐趣同在。一方面，土地诞活动是一种法事科仪，对神灵进行崇拜祭祀活动，以祈求风调雨顺、家富民安、五谷丰登；另一方面，土地诞对于民众也是一种娱乐表演，用于娱乐世俗的乡民。前者表现在《开坛请圣》中、表现在诸如《架桥》、《打草》等曲目中民众众多跪拜、供奉香火和祭品、祈求；后者表现在师公戏许多世俗性的表演内容以及民众乐在其中的观赏打趣。
其次，在位子渌的土地诞中，演出者既要处于某种撒满或者通灵状态，同时又知道自己的戏剧性的表演。比如《开坛请圣》是必须由盖过发的正师主持的，原因在于只有这样的正师才有通灵的能力，才能请到另一个空间的神灵临坛。此外，其他曲目中凡是需要正师来主持的一些仪式性的活动，该表演者都是处于这种状态的。但是，其他的师公在演出一出一出师公戏的时候都是明白无误的知道自己在做什么的。
第四，观众既参与又观看，既信仰又观赏。譬如，《架桥》这出戏的完成，就是由正师、师公和乡众一起完成；而乡众们又是每一出戏的在场观众。同样是在《架桥》这出戏中，乡民们排成队虔诚地把各路神仙从桥上迎接到坛上，是出于信仰；但是他们同时又不忘记对师公戏目本身的欣赏。师公戏本身就融入了许多民俗性的因素在其中，在农耕性的乡土社会中，对于乡民而言这本身就是一件非常有意思的娱乐活动。
四．位子渌村落变迁下的土地诞
从本文第一部分中介绍的位子渌村的概况可以得知，位子渌村是一个受城市化影响比较大的一个村落，周边被高新科技开发园区，学校、动物园、公路局、市建部门、工业园区等单位所包围，形成一个城中村；土地基本上被征用；劳动力从农业转为外出打工、做生意、搞运输等第二第三产业；出租房屋成为一个重要的经济收入；留在家中的一般是老年人、家庭主妇小孩以及少部分男性劳动力。位子渌作为一个农业村落的基础已经被改变，根植于农耕社会的土地诞也发生着变化。
同时，又因为中国的乡土社会没有相对统一的宗教信仰，土地诞在本质上是作为民间信仰的一种表现形式，承载了乡民社会中的信仰需要。只要这个村落没有被完全城市化，这种乡土特色的土地诞活动就会存在。另外，即便这个村落的城市化程度很深了，如果承载民众信仰的需要的对象没有出现，对于土地的信仰也会以它特有的方式继续存在下去。
[作者简介]林敏霞（1978-），女，浙江台州人，广西民族大学03级研究生。
平话人婚俗变迁图像
--以南宁市郊平话人村落为例
林敏霞、方清云
为了对广西最古老的族群平话人的文化生活进行分析和描述，了解其变迁的情况，笔者在2003年10月到2004年8月之间分别对位于南宁市郊的细樟岭、林屋和位子渌三个平话人村落进行了考察，现在就其婚姻习俗方面的变迁情况进行阐述和分析，以增进对平话人的了解。
之所以选择这三个村落作为调查点，是考虑到这个三个村落在经济发展上的差异性以及城市的现代化文化对其影响程度的不同，可以对他们的婚姻习俗的变化情况进行比较，在共时性背景上，有一个相似于历时性的变迁比较。
一、南宁市郊平话人旧时婚俗掠影
同为平话人村落，虽然这三个村落在经济发展的许多方面有着较大的差异，但是，在许多习俗上，特别是婚姻习俗上依然保持了不少平话人自己的特色。在历史上，他们的婚姻习俗也十分接近。笔者收集三个村落中有关旧时的婚俗的资料就表明了这一点。由于行文所限，下面以林屋为例，对于南宁市郊的平话人的旧的婚姻习俗进行概括：
林屋旧时的婚嫁习俗延续了封建礼俗的传统，有着六礼好合两姓好的不可轻易更改的思想。六礼的内容是：纳采、问名、纳吉、纳微、请期、迎亲。通过行媒、月老论婚、传命之后，两家只听其祥："文定厥祥"。男婚叫"完娶"、女嫁叫"于归"，到成婚之日叫"星期"。成亲的男女，在婚前几乎不认识，更没有现代社会上男女相识、相恋最后结婚的情况。一切都是通过"媒妁之言、父母之命"来完成的。因此这种形式的婚姻又被称为"盲婚"。而且旧时婚嫁的年岁一般是八至十六岁之间，结婚后新娘到二十岁以后或怀孕后才回归男家。虽然有时遇事往来，但她用头巾揽过口部。回夫家见人都低下头，并很少与别人说话，而且都是日来夜归。
一是行媒，即月老传送八字。先由月老传命、论婚，经男女双方父母同意后，月老就行媒到女家取女方生庚送往男家，再由男方请算命先生择评八字。只有双方的五行八字不相克，才可续结百年之好。根据当地一位易字辈的老人介绍，在他四、五岁的时候，家长便拿他的生辰八字和附近村落的一家女孩的生辰八字交由媒人看是否合适，俗称"拈八字"。当双方的生辰八字相合适宜婚配后，双方的家长便将各自的生辰八字各自带回家中，放入碗里，并置于灶台上上香。
第二步是报着、定亲，也叫小儿下定。由于双方的八字配合，再由男家择定吉期、报着，此叫做"初结盟"。男方写报着贴呈献：贵族金闺之淑女，下配庸凡之豚儿。还有庚书、通名、礼目等贴，装成贴盒。又找槟榔装两盒，再由请来的好命人唱吉句："槟榔结果在南方，提归装盒在堂前；送往妇家为下定，天缘作合两团圆。"又用酒、肉、糖、饼各两斤，茶叶、针菜、细粉各四两。由月老带领一小女担往女家作为报着定亲，此叫"小儿下定"。报着下定后，双方不再另找匹配。
接着第三步是女家回复报着贴，也叫小女受定。由于女家受定后，就按照男方来的贴式回复，但须请礼房先生和好命人来写贴装盒和开槟榔盒兼唱吉句，曰："槟榔两盒在堂前，吉日开来敬祖先；百世良缘天作合，齐眉到老寿千年。"又复回糖、饼各两斤给男方。这样，男女双方就完成了"初结盟"。
第四步是行聘，也叫文定纳采。经过报着定亲后，结婚的年岁一般是双岁为佳。例如：十六、十八等。结婚前几个月就行聘纳。
笔者在林屋所访问的在民国二十九年成亲的易字辈的老人，他们当年的婚嫁过程，基本上都是按照这些步骤进行。男女双方的聘礼和嫁妆视各自的经济情况而决定送多送少，酒席的规模也受限于男方的经济条件。一般来说，男方送给女方的礼金有：猪肉、茶叶、鱿鱼、虾米、钱等等。送多送少，视自身经济情况而定。而女方家，如果女方对于礼金看得太重的话，就会指定礼金的品种和数量；如果是大方一点的，则男方送什么便收什么，不会过于计较。在择定良辰吉日之后，婚礼整个仪式是这样的：第一天，由男方到女方家送礼金；第二天，按照选定的时辰去接新娘；第三天，带新娘去拜的祖屋，拜天地，然后就请宾客如席吃酒。一般，在婚礼上都会请师公唱戏。但是，如果家里的经济条件不允许的话，就不会请。
二、远郊平话人的婚俗的双重性
上述平话人旧时的婚姻习俗在进入现代社会之后，发生了不少的变迁。但是，各个村落的变迁速率却不一致。那些距离市中心比较远，经济上依然保持原来传统的农业耕作方式的村落，在仪式和思想上更多地保持了旧时平话人婚俗的风貌；而距离市中心比较近，经济文化等发展受到城市文明影响多的村落，在婚俗的变迁速率上明显快于前者。故，细樟岭在婚俗上具有一种双重性：既现代又传统。
笔者结合在细樟岭做田野考察时的一次婚嫁情况，对细樟岭现在婚姻习俗的这种双重性做一个描述：
（一）婚姻的缔约
不过，细樟岭现在也有不少的年轻人在外打工，完全自行认识相互恋爱的也是有的。万一，八字不合，在两代人之间将会有一场艰巨斗争，但是，到目前为止，这种斗争通常会以顺从父母之命为结局。
（二）婚礼的准备
尽管，在婚姻的缔约上可能会存在矛盾，但是，一旦在派出所登记订婚之后，整个婚嫁的仪式和过程，父母的意见几乎是决定性的。男方的父母就要请算命先生来选定婚嫁的日子。要给算命先生封20元左右的红包。无论是在家务农的年轻人，或者是在外面打工做生意的，婚事是肯定要在家里自己的细樟岭家里举行的。有些年轻人在南宁市有自己的房子，有自己的很多朋友同事想邀请他们参加自己的婚礼，但是也要在家里举行。如果城市里的朋友多的话，可以单独在市里面请一次。用他们自己的话来解释，细樟岭所有的人都是自己的叔伯兄弟，是自己的根，无论自己在外面混的好坏，这里始终是自己的家。
2、写对联、贴对联
对联通常要写三十多付，贴在厅底和主家的各个房间。对联是请大队里面的礼房（由一个村里面比较有文化，熟悉婚嫁习俗的人来当）来负责，还请一两个书法较好的同是有文化的人来一起帮忙写，另外还会有一些帮手帮忙裁纸、扶纸、晾对联等等。
对联的内容是礼房结合主家的实际情况和突出婚姻的喜庆来写的。比如，笔者本次所考察的对联有一联的内容为"我今再为翁终还子债，吾现又做奶喜取媳贤"，就表明这次结婚的儿子不是长子，而是最小的儿子，为小儿子操办完婚事之后，也就是完成了为人父的最大的一个任务。另外如"百年好合，五世齐昌"、"喜鹊喜期报喜训，新春新燕闹新房"则突出喜庆和祝愿为主。这里值得指出的是，贴在厅底正堂的大木牌上婚联是用长方形的红色或黄色的纸，写的字体有大小的变化，讲究一种整体的结构美，其内容如"美满姻缘天作之合清平时节日初长鹭秋莲蒂并婚结同心乐同房"。
女方那边，如果也是平话人的习俗的话，也会在家中和自己的厅底贴对联。
3、礼目--赏封和花红
下面就是本次细樟岭婚嫁时所封的礼目：
礼金一只5000元、喜媒一只10元、礼房一只2元、挂彩一只2元、开樽一只2元、迎鸾一只2元、姨旧八只4元、彩仪两只4元、酬仪四只4元、梳洗两只4元、伴凤两只4元。
除此之外，男方的外家亲戚和朋友也会送来封包让新郎在接亲的时候送到女方去，这种封包叫做"赏封"，一个赏封少则2元多则几十元不等，一般以10元为多，比较亲的亲戚，封多一点。
女方的礼目主要有：书资（给新郎）、扇资（给步礼，即伴郎）、喜媒（给媒人）、礼房（男给家礼房）、引凤（男家叫新娘拜祖堂的人）、集装（男家的集嫁妆的人）、彩仪（男家担嫁妆的人）、酬仪（给司机利市）。一般除了给新郎的书资是象征性的退还一些礼金之外因而数目相对少点，其他的基本上差不多。
如果女方过来的嫁妆等比较多，男方的礼目里面还会有一个"补礼"送到女家去，以达到相对的平衡。
同样的，女方的亲戚朋友也会送给男方的封包，叫做"花红"。其钱数和"赏封"相似。
4、彩礼（聘礼）和嫁妆
除了上诉的礼目之外，男方去接亲时还要带上猪头、猪肉、鸡、鸭以及亲戚们送的面、饼等等到女方，统称为彩礼或聘礼。
对于女方来讲，收到的几千块的礼金事实上全部是用在嫁妆的置办上。非但如此，为了女儿出嫁风光，日后在夫家的地位高一点，有能力的父母总是再贴上5000元左右的钱为自己的女儿置办更多的嫁妆。彩电、VCD、煤气灶、饮水机、电风扇、锅碗瓢盆等等尽可能的一应俱全。除此之外，女方的亲戚会送被子等床上用品或其他的生活用品。另外，作为对男方送来的聘礼的回赠，这边也会有粽子、猪肉、面条等等回礼。
5、礼簿
男女双方的礼房还要准备一本纱纸做的礼簿，记录所有的收到亲戚们的资金和物品，（收到的"花红"和"赏封"直接由新婚夫妻得），作为一笔人情存放着，待到日后还。
6、酒席
除了准备上述对联、礼目等等事项之外，酒席的准备是最盛大和费时的，从第一天到第二天酒席的开始一直都有一群男人和女人（一般是20多人）忙碌着。在细樟岭，一次婚礼一般要置办40桌到100桌不等，一台花费100或100元以上，总之，钱多的话就多办，钱少的话就少办。这些钱传统上都有新郎的父母出。男方在酒席上的花费要远远高过女方。至于女方，一般办10到20桌光景，请的是他们自己的家的亲戚。
酒席上的菜一般包括鸡、鸭、扣肉、鱼生、肉丸、青菜、萝卜丝等等。其中，鸡、鸭、扣肉是比不可少的。准备这些菜，平常家用的厨房是不够用的，需要在露天搭建三四个灶。厨师都是男的，女的负责挑水、洗菜、洗碗等等。这些厨师和女的帮手或是族里的兄弟或邻居，大家是一种相互帮忙的性质。在做上述的这些准备的过程中，并没有什么大的禁忌所在，只是以正面的说吉言好话为主。
7、安床
（三）婚礼的过程和仪式
男方一切准备就绪，就等到选好的时辰出发去接亲。出发前，在路上摆上酒菜、点上香、打鞭炮，请求土地和祖宗保有一路顺利、平安。而且，一路上过桥、过一些主要的道路口时都要撒上香或放炮或者西红布等等，也都是祈求一路的地方神灵保佑平安。
随行的人有新郎、接亲的人、媒人和帮忙搬嫁妆的人。接亲的人，一般要选村里的好命人，他的父母一定要健在，自己结了婚并且有了儿子的，然后，还要有一定的文化、口头和协调能力要好的人。这次的好命人就是村里的大队长。媒人跟去是为了说通贯事的，有些事情要通过媒人和女方家里沟通，让媒人说给接亲的人听，由接亲的人来具体处理。比方说，女方家里反映封包钱太少，媒人就会告诉接亲的人；他就把马上拿出钱来送给媒人，由媒人包了送去。帮忙搬运的人基本上是新郎的"十兄弟"，人数要够多，因为搬运嫁妆的时候，每个搬了东西出来之后不能回头重新去搬。
接亲，在解放前还是用花轿的。新娘一顶，媒人坐一顶，新郎和接亲的人也各坐一顶。现在，则用车子或步行取代。同样的，解放前，新郎要身着礼服，头戴礼帽去接新娘；现在，多数家庭穿西装。新娘也是变成了现代的装束。
男方的一干人等到了女方家，男方的接亲的人在女方的厅底的大门上挂一条红布，意为吉祥、喜庆。然后，接亲的人和好命人由女方的好命人请男方的人进入厅底，喝点茶水。旧时，新娘这时候就要坐在厅底的后面唱《新斧娘》，大家认为，这样唱过了，家庭可以兴旺发达。如果，新娘子不会唱，可以叫歌师（一般由她的姊妹来当）教她唱。教一句，唱一句。新娘唱的具体内容一般都是骂丈夫（骂他饭吃得多、酒喝得多、身上有虱子等等）和叹离别父母。在唱离别父母的时候，新娘需要哭泣，旁边的新娘的姊妹们也要啼哭。但是，现在很多年轻的新娘已经不哭了，连仪式性的也没有了。这次的情况也是这样。
此时，女方的男好命人就给新郎挂上"红带"，道上"四句"，接着，新郎就由好命人带着出女方家的厅底，而且新郎出去的时候不能回头，要一直走到外面。
等到新郎出去之后，搬嫁妆的人就进来搬了。如刚才所说的，每个人只能搬一次，不能回头。这里的意思就是说，女儿嫁出去了，以后就要一心一意地跟着夫家生活，要听丈夫的话，不能再留念自己的老家了。接着，新娘拜别祖宗，由伴嫁为她撑着红伞，走到外面，坐入小车。新娘家的人也一样在路上点香放炮。
到了新郎家，新娘不可以直接进到大厅的门。先要烧黄草在大门前摇摇，去了邪气，新娘才可以进大门。正厅堂的门口要放火盆，新娘要跨过火盆进入正厅堂和新郎成亲。当然，所有的这些程序都不需要新娘担心，都是由男方的好命人安排。事实上，整个婚仪的过程，包括拜天地、拜祖宗都是在好命人的安排下进行的。
拜完堂后，新郎就带着新娘到厅背。过去，过厅背有一个仪式，就是新郎站在扶梯上，打开一只腿，让新娘从新郎的跨下过去。意思是说，这样子，新娘以后才会听新郎的话。当然，这样的一种反映男尊女卑的仪式，在现代的细樟岭是看不见了，尽管男尊女卑的观念在村人的心理依然存在。
接着是开席。开席之后，新娘在新郎和婆婆的陪同下，向各位新郎的亲戚敬茶，教她认识和如何称呼自家和外加的亲戚。各位亲戚喝掉新娘子进来的茶，便在放茶的托盘上象征性地放上一或两块钱。
到了晚上，也有闹洞房的习俗。主要是新郎的"十兄弟"起哄搞点热闹。
过去在细樟岭，婚嫁时当天还有一个"回门"，就是新娘当天要回到娘家，然后新郎也要当天把新娘从其娘家接回来。这个原来的意思是表示女儿不愿离开父母。但是，现在，已经简化为一种十分简单的象征性的仪式。就拿这次的婚礼来看，新郎把新娘接走了之后，车子开到前面一个地方，就折回来。然后，新郎进去和新娘的家人一起认识，吃一顿酒菜。新娘甚至不用下车。吃完之后，就正式开车到男家举办婚礼。
新娘离开自己家之后，这里也就开始开席了。
至于婚后不落夫家的习俗则早已经不存在了。
（四）婚嫁上的禁忌
除了上述整个婚嫁仪过程比较浓厚地保留着平话人婚俗的旧时风貌之外，在细樟岭婚嫁上至今依然保存着的禁忌以及禁忌形式的变化也显示了这个位于南宁市远郊在婚俗变迁过程中的双重性。
首先，细樟岭绝对禁止同一个族的梁姓的人结婚。这个规定已经22代了，没有变过。如果有人这样子做了，在过去的话，就是要用石头一起绑着丢到河里去；现在则会被队里面赶走。七十年代，候细樟岭曾经发生过这样的事情。当时族里面的人坚决要把他们赶出去。后来，女的改嫁，直到8年、10年之后，才被家人和族人允许回家来看望父母。事实上，连父母一开始都不愿意见到她。男的先是到外面去做工了，四、五年后才被允许回到队里面来。尽管是这样，他在族里面还是受人歧视。
非但是一个村里面的，不同的村，只要是同一个族里分出去的，都是禁止相互通婚的。像苍口、杨村、佛子楼、长江岭还有西樟岭，都是同一个族里的梁姓的人，从没有通过婚。
其次，细樟岭也不实行上门女婿，估计是一种排挤一方的习俗表现。认为上门的女婿是杂姓，对于族人的统一发展不利。另外，随母亲再嫁到族里的孩子，如果改姓梁的话，作为寄养子，可以得到族人的承认。但是，也只能是马马虎虎被接受，多少是会受到歧视的。比方说他很难解交到"十兄弟"、遇事也少有帮手。但是，作为姓梁的人，他也要遵守同一个族内不能通婚的原则。如果，孩子不改姓，那么到十八岁之后，就要离开村里。事实上，改姓的人比较少，一般都是选择离开。因为，无论怎样，作为寄养子，在村里是得不到同等的待遇的。村里也有过这样的例子。兄弟俩，18岁之后，一个到南宁打工，走世界了；一个到其他地方入了赘。
另外一个规定是，如果同一天有人出嫁，有人娶亲，那么一定是要让女的先离开，男的才出发去接自己的新娘。据村人的解释，因为女孩子是嫁出去的，村人口减少了，本来就是不利的事情，所以，如果之后能又娶回来人，就能为村里增加人口，保持村的兴旺。万一，双方没有协调好，男的娶亲回来在路上遇见自己村里嫁出去的女子，就要在路上交换手帕，表示相互之间的平等。
至于，嫁女孩子，原本是在自家厅底接待新郎和拜别祖宗的，但是，如果新娘家的厅底是新建的，没有自家的男子在这里取过亲，女孩子出嫁的一切仪式只能在家里举行。这样的事情在细樟岭是很少见的，因为，细樟岭的厅底都比较古老。但凑巧的是，这次出嫁到细樟岭的同是平话人居住的老口的新娘家刚好遇到这样的事情，所以，新郎没能进到她家厅底，新娘也只是在家里设台拜别祖宗。
三、中近郊平话人的婚俗的现代嬗变
诚如前文所述，距离市中心比较近的村落经济文化等发展受到城市文明影响多的村落，在婚俗的变迁速率上明显快于前者。林屋和位子渌就属于这情况。
旧时繁琐的婚俗和婚后不落父家的习俗对于改革开放以后成长起来的年轻一代的人而言，已经很有一点天方夜谈了。林屋和位子渌的年青人基本都是自由恋爱的，早已经不用遵守所谓的"媒妁之言、父母之命"的封建道德了。那些外出务工的年青人因为接触的人比较多，有更多的机会和来自不同地方的异姓接触，自由恋爱的自主权更大。只要男女双方自己愿意的，父母也不会更多的加以干涉。经济的发展所带来的人口流动范围和速度的扩大和加快扩大了林屋和位子渌人的婚嫁范围。根据我们对于林屋人口的部分户籍的统计，九十年代以来，和林屋通婚的村落范围扩大了，不仅仅包括本村、本镇异姓人，还包括了武鸣县、石埠镇、田东县、北流市、博白县、钦州市、桂林市、玉林市等等地方。位子渌的情况也比较类似。
而那些在林屋务农的年青人，一般就通过亲朋好友相互介绍或自己寻觅来找到合适的女朋友，将她娶回林屋。如果父母要为自己的子女相亲，子女不合意，也可以拒绝接受。相比细樟岭通常以顺从父母之命为结局，林屋和位子渌在这个方面，子女们自己的意愿往往会更有效，父母通常不会以一己之见来反对子女的婚嫁。旧时的封建婚姻道德约束基本上已经不起作用了。
因为不必遵循旧时婚俗的约束，位子渌和林屋年青的男子经过自由恋爱后，便可以将女方带回家见父母。一般没有什么特别原因的话，父母不会阻挠双方的交往。到民政部门登记后，就是开始着手筹办婚宴了。
婚前书写和粘贴对联，到了迎亲之日，由十兄弟中的一两个人陪同新郎去接新娘和抬嫁妆回来。然后就是一系列的拜宗祠和宴请宾客的活动。所有仪式完成后。新娘就可以住到男方家里来了，而不是像以前那样要回娘家居住。婚礼的宴席规模也是视个人经济能力来承办的。
受到外界社会婚姻观念的影响。有的年青人也有在没有进行婚姻登记之前将自己的女朋友带回家里居住的。虽然村里有的长辈看不惯这样的行为，但是也是睁一只眼闭一只眼，徒叹世风日下而已。即使长辈谴责后辈这样的行为，也会被后辈讥笑为跟不上时代。长辈对后辈的道德约束力已经大不如从前了。
四、小结
早在17世纪，英国进化论学者泰勒就在他《原始文化》一书中提出了文化研究的残存法，通俗的来讲，"在所有的社会里，残存下来的古代的思想和行为模式，都可以作为明了以往文化阶段因素的证据和实例。换言之，残存即意味着某一文化要素虽然失去其意义和功能，但仍处于现存的文化状态之中，当调查者无法直接了解上一代的文化轨迹时，它可以提供有力的线索。"（容观藑，1999，p17）细樟岭在婚俗上的双重特征按照文化研究的残存法的角度来探讨，可以视为市郊平话人的风俗文化从旧时进入现代化的中间状态，是一种"文化残存"，对于我们理解平话人的婚姻习俗的变迁提供了证据和实例。此亦是笔者采用三个调查点的资料来描述南宁市郊平话人婚姻习俗变迁的原因所在。
林敏霞（1978-），女，浙江台州人，广西民族大学03级研究生。
方清云（1977－），女，湖北武汉人，中南民族大学民族学与社会学学院民族学专业05级博士研究生。
南宁平话人师公戏初探
杨清媚
在南宁郊县的广大地区，居住着一个古老的汉族族群--平话人，他们是除了当地土著之外最早来到广西定居的汉族移民。随着早期的移民屯军而带来的一种仪式性的歌舞表演，在和土著的巫术仪式互动中，经过长期的相互渗透、交叉、融合，逐渐演变成了一种具有固定表演内容和表演组织的戏剧形式--师公戏。至今，在南宁郊区的平话人聚居地，仍然活跃着大批的师公戏团，传统剧目的上演常年不衰。
一、南宁平话人师公戏的主要角色介绍
在这种本地戏中，既脱不了平话山歌的影子，又接受了后来京剧、黄梅戏等主要通过电视、电影等媒体传播的著名戏曲表演形式的影响，呈现出一种粗犷的面目。尤其是其中保留着大量的巫术、仪式成分，是使其截然不同于舞台戏剧的重要特点。因此特点，在南宁师公戏中，角色的设置也具有相应特色。
1、开坛师傅
"开坛师傅"并不是师公戏剧情表演中的一个正式角色，但是却堪称开演师公戏最举足轻重的人物。每次演出师公戏，缺少了"开坛"的师傅，不经过"开坛"仪式，就不可能开始演出。所谓"开坛"，就是指设神坛祭拜祖师爷，恭迎八方神仙下凡观戏，佑我福地。这种仪式既是显示师公队值得骄傲的师承渊源，又给当地带来了福音的定心丸。因此，仪式本身和仪式的执行者都具有相当的神秘色彩。这种仪式一般持续一个小时，程序繁复，道具多样，唱词用的是桂柳官话而不是开演后剧本里用的南宁平话。因为难度较大，只有少数几个人能学会开坛。从严格意义上来说，要成为开坛师傅，就要举行"度戒"仪式，这就涉及和道公的关系。
在田野调查中我们发现，杨村师公队的开坛师傅并没有度过戒，他是借当地石埠镇一个道公师傅的名义来做的法事。而根据调查，在队中有两三个比较全能的核心队员都会开坛，也都开过坛，都是借这个道公师傅的名义来做的，因此可以看出，师公戏的神圣尺度并没有道公那样严格。事实上，无论在平时还是仪式中，开坛师傅和道公正师各自对戒律的遵守程度也是不一样的；相对来说，道公正师会更严格遵守，而开坛师傅要随意一点。比如说在饮食禁忌里上，道公绝对不能吃牛肉和狗肉；而借道公之名的师公开坛师傅名义上也要遵守这样的规定，但是这种遵守并不严格，在仪式期间之外如果有犯禁，并不会对师公开坛师傅的名誉有什么影响。
2、鲁班
鲁班是南宁平话师公戏中必然出场的重要人物。按照师公的解释，开坛请下了神仙，但是还要恭迎仙班上座赏戏，于是要从仙界搭桥到凡间，这个任务只有鲁班仙师能做到。在演出鲁班的时候要伴随着一些烦琐的祈福仪式。所谓的"桥"，就是一张长凳，"桥"上面铺一幅3尺6长的红布。红布上放纸钱、香和7枚硬币。7枚硬币代表着"七曲桥"的意思，即"生"、"老"、"病"、"死"、"苦"，在给当地长者祝福时，要将这五个字轮流编进唱词中，所以逢七，就能轮到"生"、"老"二字，不能轮到"病"、"死"、"苦"三个字，否则认为是不吉利。这就要求"鲁班"有丰富的经验和急智，当人们络绎不绝地排队来讨福气时，"鲁班"必须给不同的人唱出不同的唱词来，尽量不重复。
3、土地
师公队无论到何处地界，都要拜祭当地土地。在师公戏表演中，土地是少数几个要戴面具表演的角色之一。土地的面具是由街市上买来的，形态憨厚可鞠的老寿星面具。演员要努力贴近这个老者的形象，常常躬身拄着拐杖，步态龙钟。"土地公"的出场常常会引起观众们的阵阵笑声，演员的模仿表演让人们觉得可乐。"土地公"表演时要说许多应景的好话，称为"宝语"，唱词要对偶、押韵；如果唱不好或者唱了触霉头的词，就会被观众起哄要求重唱，严重者会被哄下台。近年来，对土地的饰演有了新的变化。有的师公队不再戴着呆板的面具进行表演，而是模仿电视或电影媒体上的戏曲表演形式，戴起了白色的长须。
4、功曹
5、打草者或犁田者或其他劳动者与其送饭的配偶
这是成双成对出现的角色，在三津通常唱的是"男打草，女送饭"。这一对夫妻特别爱拌嘴，演的就是生活中活生生的人与事，所以这幕戏也特别受到欢迎，无论是老人、孩子，还是青年男女，总在演员活灵活现的戏谑中哄堂大笑，可以说是上座率最高的戏段。扮演打草者的通常是师公队里最好的演员，他的神态、语言、姿势等无一不再传递着幽默、诙谐、俚俗，把观众深深地带进戏中。在剧情末尾，才引出这幕戏最重要的目的：割草喂马。这里的马是早就准备好的纸马，是给神将神兵配备的战斗伙伴，在接下来的"扫荡"瘟神的活动中要扮演重要角色。因此，打草者还要精通这一系列的仪式，他必须踩着鼓点，用准确的步伐走到祠堂或土地庙正门前空地正中的地方插好香，给纸马麒麟点睛喂草，有可能还要应主事的要求给祠堂里或土地庙中"扫荡"，整整一个多小时下来，运动量是很大的。
6、仙娘
二、师公戏与地方
1、师公戏演出的基本套路
2、师公戏演出地点的布局
由于演戏的一个主要目的是为了酬神，所以，通常戏台要搭在祠堂这一地点范围内，面对着正厅神位。这类祭祀活动往往伴随着大规模的聚餐活动，就在祠堂两侧的公共厨房做饭菜，然后就近在空旷地摆酒设席。
在C区中则是一幅热闹的世俗景象，人们杀鸡杀鱼，生火做饭，炊烟袅袅，肉香扑鼻。通常做菜的都是男人，而采购、洗切蔬菜、洗刷碗筷、煮饭等工作都是由女人承担。当男人人手不足时，做菜的工作可能交由女人一并承担，但是，男人们的态度是绝对不会染指女人们的工作。在这些场合中穿梭忙碌的大都是女人，女人人手不足的话，这样大的地方祭祀活动是不可能顺利开展的。而她们中间，又会有威信较高的主事人；这些中年或老年妇女都有丰富的人生阅历，对当地的风俗、民情、各家各户的基本情况可以说是了然于胸，熟谙人情世故，操办事情滴水不漏，就连男性主事人都非常尊重她们。和A区清洁精美的种种供品形成鲜明对比的是厨房和厨房门口血污的腥气、浸泡在水中待洗的餐具、剔除下来的内脏和鸡毛；就在神的鼻前眼底，在道公虔诚祝祷求生的神坛前，人们是如此泰然地穿梭在神圣与世俗之间，并且能将二者完整地结合起来，并行不悖。
A、B、C三区交叠的范围都是与D区同性质的公共活动范围。通常是女人们扎堆在一起聊天，一边还做着元宝、金山、银山、纸人、纸马、纸花等祭祀用品，还有哄着小孩的，商量着家里邻里的什么事情的，声音嘈杂，很多时候都盖过道公有气无力的读经声。男人们是绝对不会混杂在女人堆里的，他们经常走动着，在人群中打量着，时常三三两两在一起抽着烟，寒暄一阵；也许遇见了某些特别想搭话的人，正是好机会加深双方的关系。而男主事们通常会凑到一起，找个小桌子坐在一块，登记来款、核对帐目、抄写捐资名单等，还可能讨论一下各家交款的情况，有时涉及别人家不愿人知的情况，然而头人们都心照不宣，偶尔会小声议论两句。这一公共活动区域的范围是非常灵活的，可大可小，最大的范围甚至到神位前道公的神坛附近，也可以是师公戏台的幕布后面，总之只要保证道公和师公的正常活动就可以被容许。其容纳的对象也是最多最复杂的，各色人等，只要来到这处地方甚至经过这处地方，都可以被吸纳进去。
3、经费筹措与开销
举办一次这样的活动，往往花费数千元钱，甚至超过万元。筹集资金的渠道主要有两种方式，一种是采取"集资式"，一种是动用"公共积金"。
采取"集资式"的，村子里各片地段的头人，会提前一个星期左右收取费用，每户人家按照人头出资出粮，从十几元到几百元不等；愿意来会餐的，交双份。有财大气粗的、愿意为乡土做点贡献的生意人，可以一下子捐五六百至上千元。头人组成的理事会中，有专门掌管财务的出纳和会计，一边在现场用红纸抄写着捐款名单，准备张贴，一边还在登记着陆续来交钱的人的名单。对于这类活动，村民们大都会自愿交钱，即使有不大情愿的，最终也会把钱交上。对此，村民的解释是，这首先是人人都要交的份子钱，别人交了自己不交会招致闲言闲语；再者，这是给老祖宗过生日，不交钱怕对家里不好，交了，老祖宗也好保佑以后家庭平安发达。
三、师公戏的主要特点
1、娱神与娱人。
2、世俗性大于神圣性。
如前文所说的，与道公相比，师公戏的神圣性具有一种宽松的尺度，这首先与其独特的表演形式有关。它的表演形式是歌舞、小品、巫术和仪式等的杂糅；而在仪式中讲究当事人的主动参与，比如求花、还花、"调赞"（由一名师公队员到主家家中，按照主人的要求来赞美任何物件或事件，要求唱词押韵对称，内容吉祥）、抢摇钱树等，当地群众在其中并不是充当一种道具来被摆布，而是有自己的需求并被充分尊重。因此，即使在师公对神交流的过程之中，他们也有充分的活动空间和较自由的表达。对他们来说，这种仪式的有效性并非必然体现在神人对立、秩序严明的体系之中，如同道公所做的那样保持着强烈的专业性和神秘性；而是在乎它的"信度"。在访谈中，乡民们举出大量的例子来明证当地"求花"的灵验；即使有半信半疑的人家，也并不反对"求花"。这种存乎心的感情，使得师公戏在地方获得了深厚的生命力。它既是娱神的又是娱人的，而它所面对的神不是端坐在神坛上的泥塑木雕，而是通过扮演者的表演变得有血有肉、有个性的人格神。
这一特点体现出师公戏与道公仪式的重大分野，道公作为更专业的神职人员，敬神、与神交流，主要是向神祈愿，神是凌驾于人之上的存在；而师公戏中的神，对当地人民表现出恭敬和与人为善的特点，他们歌颂当地风土人情的丰饶醇厚，同时衷心祝愿当地风调雨顺、兴旺发达。实际上已经是乡民们借"神"之口来表达自己的愿望，以增强自己的信心。
3、雅俗相嵌。
人类学家雷德菲尔德（RobertRedfield）认为，乡民社会中存在着"大传统"与"小传统"的区别和联系，"大传统"指的是以都市为中心，以绅士阶层和政府为发明者和支撑力量的文化，而"小传统"指的是乡民社会中一般的民众尤其是农民的文化。4王铭铭认为，在大、小传统的概念之下，民间宗教属于"小传统"，理由是："（1）从意识形态上讲，它是非官方的文化；（2）从文化形貌上讲，它重在实践、较少利用文本、以地方的方言传承；（3）从社会力量上讲，它受社会中的多数（如农民）的支撑并与民间的生活密不可分。"5
四、师公戏仪式的几大类型及人类学意义
（一）师公戏仪式分类
师公戏与纯粹的戏剧表演最直观也是最显著的区别，就在于它和一整套仪式紧密地结合在一起，离开这套仪式，师公戏就不能成其为师公戏，甚至会失去在民间存在的基础。
1、开坛仪式
2、保福仪式
3、驱邪仪式
驱邪仪式的途径和保福仪式的途径一样，通常是配套做的。想做保福的家庭，通常事先要在门外把一碗白米放在门口，上面压一个小封包，看见这样的标志，师公队扫荡的人就会进去。先是两个驱邪的人入门，拿者带叶子的竹竿，在角落里一边做出扫的样子一边大喊"邪气出门了！"、"脏东西快出去！"等之类的驱赶的话，然后会拿起主人放置在需要打扫的那块地方的红包出门，意思是把邪气也带出去了。这样做保福的人才进来。
另外也有专门的驱邪仪式，比如在《鲁班》一出戏里，鲁班的扮演者会应主事的要求去扫荡祠堂，他通常身穿斜襟上衣和短裤，一副工匠打扮，手持白色的拂尘，在庙堂里随着锣鼓的节奏或跳或扫。伴随着这种模拟扫除的仪式，他会登上高梯，把祠堂的匾额和对联都象征性地清洁一遍，然后，主家就会按照他的指示，将旧的对联和横批给换下来，帖上新的，并给匾额披上新红布。换的过程中和换好后还要放鞭炮，以示迎接新气象。
此外，还有几种驱邪仪式是比较大型的，一种称为"送瘟神"。在扫荡完之后，由师公队会同地方头人进行。走在前头的人是一队当地人，双手托着一只白色的纸船，这艘船将要承载着当地的瘟神送到本地之外去。跟随的人举着一面白色的三角旗或者方旗，旗杆由青色的新鲜南竹制成，要带着枝头和枝叶的部分，象征着如同青竹一般有旺盛而向上的生命力。师公穿着整齐，列队跟随。"送瘟神"讲究时辰的，也讲究快速，所以扫荡完之后，两拨人马通常都是毫不停留地朝河边奔去。到了河边，师公开始唱一段祝祷词，喝令瘟神随水漂走，然后将纸船和元宝焚化。同时，开始放鞭炮，师公队员就赶紧除帽脱衣。
还有一种称为"集将囤兵"，可以说是规模最大的，师公队的队员几乎全部上阵。布置成如下图形：
4、丧葬仪式
丧葬仪式大约可以分为两个部分：第一部分是唱师公戏，第二部分是送亡者"上山"。《八仙贺寿》和《董永卖身葬父（母）》是必然要唱的两出戏；整个丧葬仪式大约持续两晚一日，道公、师公班子一起做道场，场面是非常隆重的。《八仙贺寿》讲的是王母娘娘过生日，八仙来祝寿；《董永卖身葬父（母）》又称《孝子动天庭》，如果亡者是女性，就唱《董永卖身葬母》，反之，则唱《葬父》。其内容是讲孝子董永因父（母）去世，为筹备葬礼而卖身，他的孝行感动了天上的七仙女，因此下凡来，私许终身。在仙女的帮助下，董永把父（母）亲给葬了，还过上了好日子。可惜好景不长，天庭知道了七仙女私自下凡的事情，派天兵将其拘捕回去，董永又是一人孤零零过日子。一年之后，七仙女派土地将一对双胞胎儿子送还给董永，但是夫妻永世不能再见了。董永将儿子抚养成人，后来皆金榜题名，衣锦还乡，达成了七仙女当年要帮助董永发达的心愿。
在整个丧葬仪式过程中，师公队的表演成分多于仪式，尤其是在《董永卖身葬父（母）》中，董永及其姐姐要到亡者棺前放声大哭，一边哭一边诉说着父（母）亲的辛劳，场面感人动情。主家还要额外给一份红包给他们。仪式部分集中在送"上山"的部分。师公队一路陪同着主家送棺材到目的地。下葬了之后唱摇钱树，师公队把一枝枝繁叶茂的榕树插在坟头，榕树上面事先粘着许多两毛钱的纸币。然后就两个两个地来唱，要一男一女；唱宝语唱到一定段落时，他们就会摇动榕树，将纸币摇落在坟头上，意思是保佑主家财源广进，福寿绵长。同时，主家按照吩咐在坟堆上点满红色的香烛，同样也是取吉祥之意。唱完的人，就把戏服脱下来，然后朝新坟拜上几拜，从主家准备好的一个盘子里拿走一个用红线捆着的利是，这个利是尽快花掉它，而红线可以留着栓在身边，最好栓够三天。最后，师公队和送葬的主家一同离开，归途中不能回头，否则就是对死者表现出留恋之情，使死者的灵魂不能安心地离去，而有可能会逗留在人世间，甚至跟着回头的人回家。
除了以上四大类仪式之外，值得一提的是，师公队给某些特殊身份的人做仪式时，会唱一些特殊的剧本，进行一些比较少见的仪式。比如在帮做"仙"的人"安仙台"时，就要唱有关请仙的剧目。这类曲目在师公戏剧本里是比较多的，像《蛮王赞》、《三娘赞》、《赞姐妹》等；具体唱哪出，要看看"仙"学的哪门，想做的哪门。具体的仪式也会与常用的不大一样，因此也不是每支师公队都会做的。但是总的来说，仍然逃脱不了保福和驱邪这两大目的。
（二）、对师公戏仪式的人类学思考
人类学以"他者"为自己的学科对象，在观察异文化当中，形成了自己独特的视角，就是应当以一种全貌的、比较的和相对的观点看待问题。
2、文化比较。比较的观点是人类学的看家本领之一，人类学家站在多元文化的基础上，将不同人群社会文化的资料进行比较分析，以期得出更全面的结论或者解释，并帮助我们反思自己的社会和文化。
汉族和壮族是在南宁地区生活的两大族群，其中平话人又是数量最多、移民历史最长的汉族族群；因此，平话人的先祖和壮族先民很早就有了经济文化的交往，长期的历史互动中相互之间的文化不停地碰撞、融合，因此两者不乏共同之处，比如都有一整套祈福驱邪的仪式，都信奉花婆为送子女神等；然而另一方面，文化是维持族群边界的重要元素，平话人文化和壮族文化仍存在着许多不同点。因此，平话师公戏也有显著不同于壮族的师公戏的地方。
首先，壮族师公和壮族的巫师、道公等一起共同承担着壮族的历史文化传承，其中壮族神话就主要保存在由师公诠释保存下来的经文中，或师公讲"古"的口碑中。9其中也包括壮族的起源神话。而平话师公的文本中并不涉及本族群或者本宗族的历史，更没有神话部分，而是讲述神仙的故事为主。每一个平话师公戏里的人物出场，都要先交代自己的身世背景，许多神仙原来都是地方上的普通人。其次，壮族的师公还是壮族先民中的医生。10这种医治的功能在现代主要是以精神抚慰为主，师公采取各种仪式和符咒进行消灾去祸。而平话师公虽也有相应的驱邪消灾仪式，但是针对个人的禳灾行为，主要还是由道公来承担的。再者，壮族师公戏中使用大量的面具，有文相、武相、凶相、丑相和女相等。11而平话师公戏中很少使用面具，在目前的田野考察中，仅发现有两个角色需要佩带面具，一个是"土地"，一个是"瘟神"；而且这两个角色在表演中要戴面具主要是为了追求神似，表演者不一定非要戴不可。第四，平话师公戏有很强的生活性，表演性和娱乐性，观众经常会参与到表演和仪式中去，但是壮族师公戏比较庄严，较少诙谐逗趣的场景。
3、相对观。相对观首先是一种看待他者文化的态度，要求我们尽力从他者的角度出发，去试图尊重并理解他者的文化意义；其次它还是一种研究方法，要求人类学家去寻找他者的社会文化现象自身的逻辑和道理。师公戏是将表演和仪式紧密结合在一起的一种民间信仰，作为一种地方性知识，我们不能以一种所谓"科学"、"进步"的自我中心观点去看待它，把它简单地斥之为迷信。人类学家提倡的是寻求不同文化之间的沟通和相互理解，要知道，"科学乃至人类的一切科学体系，都不能原原本本地把握"现实"，现实具有无限多样的内容，人类的一切知识体系都是从一定的观点出发来把握这类现实。这也昭示了人类学的根本要义并非"客观"事实的描述或说明，而在于理解。就是使个别的东西在整体中被理解，整体的东西在个别的东西中被理解。"12。这就需要一种相对主义的观点，去了解当地的知识对于他者的含义。
师公戏中有很多仪式，用"迷信"的观点来看待都是无法理解的；农民们之所以那么热衷于进行这种活动，并不是出于无知，在他们的社会系统里、乡土社区中，自有他们的道理。从最浅显的来说，这些仪式能够安抚他们，缓解他们面对社会的焦灼感和压力。其次，这些仪式伴随着舞蹈表演和娱乐，是农民们一种重要的娱乐活动。农民们的快乐是什么？很可能并不是与城里人一样的标准，他们追求的快乐，也许正在这些并不精致的表演当中得到了满足。我们过去对这些所谓"封建迷信"的绞杀，实质上并没有达到目的，最终还是失败的；从某一个方面来说，那是因为我们在剥夺农民的快乐。在当前的形势下，这一点应该是我们所要反思的；我们是否还是要继续将自己的价值观强加在农民身上，还是真正学会尊重他们？
要达到真正的理解，并不意味着全盘接受当地人的解释就算了，人类学家应该在这个基础上找到文化的深层涵义。在更深层上，师公戏的仪式与巫术有关，它的基础是两种思维方式：相似律和接触律。这是人类学家弗雷泽（JamesG.Frazeer）对原始巫术进行研究后，提出的著名观点。相似律是认为相似的东西产生同样的结果，因而可以通过模拟活动去达到现实的目的。接触律是认为凡物一经接触后仍会继续发生作用，因而可以通过某人接触过的东西对他施加影响。13在师公戏仪式里，处处皆体现出这两种思维。比如，人们用纸马来当神马，用榕树粘上纸币当成摇钱树，用纸船临水焚化象征着瘟神坐船远去，都是相似律在起作用；而法师对信士们的随身饰品和物件进行"开光"仪式，以及"调赞"仪式，都是通过对物件做法，希望把好运传达到主人身上，是接触律起作用的表现。
对于师公戏及其仪式的解释，从不同方面可以有不同的看法，而人类学恰恰是提供了多重的视角，促进不同文化之间的沟通和对话。对于师公戏，随着调查的深入，还将会有新的发现。
五、对南宁平话师公戏发展前景的几点思考
南宁市这几年来大搞城区建设，不仅取消了郊区，还进行大规模的征地运动，试图通过城市化的建筑过程加快人口的城市化过程。笔者所处的西乡塘一带迅速变成了"相思湖开发区"；沿着白沙大桥一路上的原来的市郊地带，包括为数不少的耕地，都要变成某开发区。有的农民从征地中得到了相应的补偿款，可以大大改善生活水平并维持相当一段时期，得到了邻里羡慕的眼光。但是，把大批农民从土地上迅速拔走，客观上对社会产生就业、交通、安全等压力，农民自身也不见得马上适应；而与农民原有的生活方式、思维方式传统紧密联系在一起的师公戏，其生存空间也随之缩小。许多人担心20年后师公戏将会失传，几乎每个与师公戏有点接触的人可能都会升起这种忧虑感。笔者认为，对师公戏自身的特点应有所认识，而不应人云亦云地唱悲叹调，才是积极保护和发展这种古老艺术应有的态度。
如，在2004年的2月，南宁市市内的P街道举行了隆重的"土地诞"仪式，平西街一带原来全部是平话菜农，90年代末开始加速的城市化过程使得他们失去了土地，渐渐成为小手工业者、小商贩和出租房子的小食利者；他们的居住环境也像其他的城市居民一样，聚集在窄窄的一道十字巷子里。但是这丝毫不影响举行为期两天的师公戏，只是为了不惊扰邻居睡觉而将原本下午开始，要演到凌晨的剧目提前到早上演出，到晚上十点左右结束而已。从周围的楼顶俯瞰下面的人群，真犹如"螺蛳壳里唱师公"。
4、对师公戏的保护和开发不宜盲目地引进经济机制。师公戏表演虽然收费，但是真正的师公戏表演并不是为了创收。时下有个不好的现象就是打着开发保护民俗的旗号进行纯粹的经济活动，既糟蹋了民俗，又损害了人们对民俗的感情，真正造成了无法弥补的损失。通过前文的分析，我们可以看到，正是因为经济机制未完全介入，师公队之间可以避免激烈的竞争，互相得以生存，许多巫术、仪式和表演形式得以存活。我们要考虑的恰恰是应如何在经济观念影响下，保存师公戏最质朴的东西；如何在无可避免的经济原则和原生态文化之间取得平衡。这尤其是行政力量应该更为慎重考虑的问题。
杨清媚（1981-），女，广西贵港市人，广西民族大学03级研究生。