圣者传记：圣行与妙果(才旺瑙乳编著)
信仰的追索
对于面对或者朝觐过青藏高原的人来说，在他们的心中留下最深印象的，一定是草原深处那以积雪和山峰为背景的藏传佛教寺院。这些紫铜一样泛着朴素的、古老而又神秘光芒的建筑，蕴聚着这片土地上无数代人的智慧、心血和追求。它所珍存的浩瀚卷册、无以数计的佛像和各类灵异奉物，远远超越了世俗意义上的历史、艺术和文物价值，成为人类最具精神财富。它的存在，无疑为一代又一代追求终极价值的人们提供了参照、指引、归宿，甚至超拔和解脱。它仿佛提醒、到达终极前永不终止的呼唤。我曾经产生过这样的幻象：青藏高原就是苦难大地伸向高远天空的喉咙，这向天界和众神默默诉说的喉咙，无始无终、带动着我们奔腾的血液、受、全伤的心灵和充满欲望的肉体，一致地趋向于希望、追索、安慰、最终到达超越和高洁。
这不是梦话，在这片被称为人类最后一片净土的高原上，曾经栖居并仍然生存着无数胸怀真理的人，他们或默默无闻，寂寞地完成他们充实的人生；或声震寰宇，拯救并指引众生。那最先到达者，始终帮助着未到达者和正在起步者。爱和慈悲因此而永远弥漫和滋润着我们。是的，每个民族都有自己的圣贤，作为一个藏族人，因沐浴了周围这些超越民族、种族甚至人类的大德圣贤的智慧之光而灰飞烟灭最有幸者。这也许就是一些无信仰者不能理解这个充满虔信且全身沉浸其中的高原民族最根本的原因。对于那些轻率的否定者来说，是否郑重地思考过，一种文化如果没有深刻丰蕴的内涵，何以如此彻底地改变了无数人的人生、信仰和追求。
从这个意义上来说，编辑这本充满奇迹和饱含诗意的书，无疑是为了使您能从一种独特的角度上对藏族文化，尤其是藏传佛教有个全新的认识和震撼。
青藏高原的自然环境自古以来就显得严酷和恶劣、寂寥，如果大家还记得的话，回溯历史，在前吐蕃时期和更久远的岁月里，生活在这里信仰的原始神灵和血祭的土著人还被称作“食人肉和红面人”。简捷地说，从吐蕃某个时期开始，这个曾经充满血性和激情，粗豪和慓悍，像风一样自由地驰骋于雪域高原上的野蛮民族，在经历了动荡的岁月、烟雾迷濛的历史和金戈铁马的生活后，面对冷酷的大自然和疲惫空虚人生，究竟发生了什么？
“在一个富于诗意的传说中说，由于第八代藏王愚蠢地割断了‘登天之绳’，吐蕃人……失去了与神的联系，整个民族的灵魂失去了依托。
“这时，极少数禀明了智者开始了对神的踪迹的追寻，在神圣之夜走遍大地。无论他们是神学家(祭司、咒师)，还是庙宇的建造者、史学家、流浪艺人，他们都是那个黑暗和躁乱的秉烛者和优秀诗人。
“直到后来佛教传入吐蕃并开始普及，一个民族的灵魂才安顿下来。逐渐地，他们的由英武好战变得慈悲和善。大彻大悟的佛——那是生命和宇宙的终极真理——以及众多佛的化身，成为他们膜拜并追求的目标。慈悲、怜悯、爱与和平，成为吐蕃人至高的人格成份。神性的光明又回归到这个民族的内心。并且从此进到永远，佛陀是我们所敬仰的最伟大诗人。对我们这个民族来说，佛经就是最伟大的诗篇，是众多洞烛中唯一对生命和宇宙的终极问题给出答案的学说。此后的宗教大师们，无疑是这些伟大诗篇的传播者、解说者和实践者。那些横空出世的诗篇，以其慈爱的巨大光明，照亮并慰籍了无数渴求永恒的灵魂。至今，我还认为，没有一首诗能像六字真言一样，它以其无穷的含义、神秘和不可理解的能量，被无数人千百年来不停地吟诵和传唱。它才是一首真正的光辉而卓绝的诗篇，体现了佛陀不可思议的智慧。”(引自拙作《藏诗：追寻与回归》)
因而，我不得不说：宗教是人类精神在大地上盛开的一朵奇葩，是最美的艺术。它不但改变了一个民族的人性和思想，也改变了一个民族的历史。
记得鲁迅曾经说过：“非有天马行空似的大精神即无大艺术的诞生。”如果像佛陀这样不断地开示并教诲我追索生命中无穷的秘密和宇宙浩瀚无际的美，令我们领略真正的永恒和创造，那么这一定是全新的艺术。这种艺术才是大智慧中诞生的大艺术。
这些美和光辉的篇章，这使我们神游、体悟、穿越时空，并成为我们不断地获得智慧和灵感的泉源。
让我们还是回到眼前。
这部摆在您面前的书，是融藏传佛教于个人行动的诗章，是行动的哲学和奥义实践者信史。这些大境界中的自在者，为我们提供的不但是教化，也提供了丰富的诗意和乐趣。尽管这些大师、圣贤和喇嘛(上师)，着力隐匿着他们智慧所达境界中的许多秘密，但仍有不少事迹被亲密的信奉者有幸目睹、洞悉，甚至垂聆和传诵。这虽然不是他们所追求的教化众生的主要手段，但毕竟为巩固和加强具信弟子的信心，开启一些劣根器者被蒙昧遮蔽着的心智，从而使他们产生正信起到了不可磨灭的作用。因此，我有信心说：这些来自我们民族血与火的追求中被圣贤们所书记录下来的信史中的文字和诸多高僧大德毕生体悟真理的生平传记中的真实事迹，辑录在本书中所奉献给读者的，虽属传奇之海中的沧海一栗，但仍然可以起到唤醒和加持的作用。既使认为这些传奇仅仅是故事而已，是虚构的、是艺术创造和加工的人们，它也能为他们偏狭和矜持的想象力打开一个全新的、广阔的领域，促使他们思考人的思维的奇妙和宇宙与生命中所存有的广博。
今天，这部奇迹之书，像一部真正的神曲，超越了渺小的编著者而达到二十世纪向晚岁月中追索真理者们的案头。作为一个编著者，我深知语言的局限性，在此我无力也无法完全地表达我深挚的憧憬。这本书的价值完全蕴涵在它自身之中，并相契于阅读者纯良的信心。我只能说，我和每个读者一样，不仅仅想作一个文字的朝圣者，更愿意将自己全部的身心奉献给对至善至美的真理的追索。我同样愿意跟大家一样，在以后的岁月里不断地从这些优美的传奇中得到信心与力量。并坚信：只要你学会爱和尊重，你就能学会一切。
由于佛教严密完整的修学次第和它的理性解说体系、密行以及指向终极的教诲、关爱和导引，始终凸显着它的博大精深和高拔，因此，在众学说中，我热爱真理的心总是遏止不住对它情有独钟的尊崇和喜悦，并举和加额，深情地向那些具大智慧的大境界的圣贤们致礼！
正如一首诗中所说：
您的心在高高的天上，
但您又回到了我们中间！
是的，那些圣贤们始终就在我们身边，始终未曾离开过我们。在无尽的慈爱和期待中，他们倾下自己朴素的身子和智慧的头颅，以身作则，永无止境地帮助和指导着我们，使我们的未来充满光明和希望。身当想到这些，想到我的同胞们在油腻衣袍和肉体包裹着的良心中，还能视如生命般奉持着自己的信仰，我就对自己能出生在这样的民族，出生在这样的时代而倍感自豪。
哦，在经历了二十世纪向晚的岁月后，我推窗瞭望二十世纪辽阔的苍穹。我似乎已看见，那未来的天空中，智慧的太阳正又一次冉冉升起。这颗曾照耀过恒河流域、正照耀过喜玛拉雅和整个青藏高原的太阳，它气度雍容，美满自信，正照耀着越来截止多的人群和无边无际的世界。
最后，由于本书的编选体例完全来自于一种个人的爱好，故特作说明：
(一)本书内容均辑录自：a．藏族史册，如《青史》、《红史》、《萨迦世系史》、《安多政教史》等；b．宗教大师传记，如《玛尔巴传》、《仓央加措秘传》、《章嘉国师若必多吉传》等；c．纪实文学，如《一个活佛的故事》、《八岁活佛》、《民间诗神》等。为保持其可信度，编著时未作改动和修饰，哈蟆理通了部分滞涩的文字，统一了不同内容中所出现的同一人名、寺名和地名，并加注了提示性的小标题。
谨此，并祝读者如愿吉祥。
1999年1月于兰州
卷一
来自天上的玄秘神物
顶有阿弥陀佛
吐蕃王南日松赞的夫人怀孕时，南日松赞看见一道光芒，没入王后体内。10个月后，王子松赞干布诞生了。这王子一生下来就具足三十二种大丈夫相和八十种随形好。尤为奇异的是，在他浓密的乌发间，长着一个阿弥陀佛的头像。父王怕别人看见自己的儿子长有两个脑袋而遭非议，就用一条红绫带白天把王子头顶上的阿弥陀佛像裹起来，到了晚上再解开。
本尊示姻缘
观音化身的吐蕃赞普松赞干布，曾用神变从天竺南方僧伽罗地方迎请来了自己的依怙本尊(密宗佛徒主要依靠、观修的佛尊)蛇心旃檀天成十一面大悲观世音像。后又在拉萨的红山上修建了宫殿。此后他向本尊像祈愿，本尊像从眉宇间放射出一白一绿两道光芒直射向西方和东方。他顺着白光，看见了尼泊尔王的女儿赤尊公主。他预见，若与赤尊公主成婚，吐蕃不仅可以得到释迦牟尼8岁等身不动金刚像和由饮光佛加持开光的弥勒*轮像及天成旃檀度母像，还可一字不漏地得到尼国诸如《佛说大乘庄严宝王经》、《白莲花经》等所有佛经以及五部陀罗尼等其他经藏。他顺着绿光看去，又见到了汉唐皇帝的女儿文成公主。他预见，若与文成公主联姻，吐蕃不仅可以得到作为陪嫁的释迦牟尼12岁等身金像，还可凭借这尊佛像的加持神力，一字不漏地获得汉唐的所有佛经。据此，他才和大臣们商议，迎娶了赤尊公主和文成公主，并如他所预见的那样，迎来了饶益吐蕃大地和无穷众生的诸多珍贵佛像和佛经。
伏藏的妙用
化身入佛像
松赞干布王为大昭寺举行开光仪式(请神安驻于佛像、寺院的佛教密宗仪轨)后，又对诸大臣作了许多关于未来国事及佛教驻世的预言。随后，用右手抚摸了一下尼妃赤尊公主的头顶，瞬间尼妃化为一朵洁白的八瓣瑞莲，花蕊中显现出象征白度母化身的白“达瑞”(梵文字，这里系音译)字样；赞普又用左手抚摸了一下汉妃文成公主的头顶，顷刻间汉妃化作一朵嫩绿的十六瓣瑞莲，花蕊中也显现出象征绿度母化身的绿“达瑞”字样。这时，赞普抬头仰望十一面大悲观世音本尊像片刻，随即与白绿两朵瑞莲一起化作一团光亮，就像酥油渗入泥沙、雪花飘落烫石般纳入大悲观世音像的胸际。时年，松赞干布85岁。至于说尼妃赤尊和汉妃文成二位公主，之所以要嫁给大悲观世音的化身吐蕃赞普松赞干布的缘由，是因为两位公主是白绿二位度母的化身，而白绿二位度母又是大悲观世音的两滴泪珠变成的。所以他们化身来雪域，是为了共同普度雪域吐蕃的众生。又由于很久以前，大悲观世音与世尊释迦牟尼有师徒关系，故释迦牟尼的两尊等身像被迎请到吐蕃之后，师徒有缘又在一起共同利乐吐蕃众生。
朝觐大昭寺的功德
《柱间遗教》中载：后世之人，凡乐善好施者，都会在拉萨大昭寺看到赞普松赞干布绘制、雕塑、铸造以及天成的诸佛与菩萨广遍利益吐蕃众生的情形；而心地不善者，只能看到铸造、泥塑和绘制的诸佛与菩萨的造像、塑身和画像而已；凡虔诚信佛且不贪色欲者，若绕大昭寺转经七日，来生便可获得不退转菩萨果位；凡一心向佛且不图虚名者，若朝佛转经，来生便可获得无饰罗汉果位；即便是仅仅拜佛一面，下辈子至少也可再获宝贵的人身。
神通伏众建桑耶
花生大师为桑耶寺举行了开光仪式，在仪式上出现了许多大护持力和极为稀奇的神幻景象。北面菩提发心殿中的主奠神像大日如来像飞上了天空，大星顶殿中各奠泥塑像全部走出殿门。国王见此大为惊异，心想这些神像再不会回到殿中去了，正想到这里，所有神像都返回了殿内，并安住在各自原先的座位上。四道石碑上的四双铜制母狗也向四方跳下，并且各自吼叫了3次，然后返回石碑之上。这象征不必按常规在轮回转生，就可以即身证得佛果。三界铜殿中主尊神像的脖子上还长出了一株莲花树。这些神幻景象使国王和堪布、大师十分欢喜，所有臣民都大为惊异，进而生起敬信。大众为此寺起名为桑耶不变吉祥自成佛殿，赤松德赞唱了国王欢歌13首，各位大臣唱了幸福吉祥歌9首，参加了开光仪式的人每人都唱了一首吉祥歌。接着，在13年之中，在札玛措莫古莲花自动生长的地方欢乐歌舞，举行盛大庆祝典礼。
在人头顶可留下杵印的护法
当赤松德赞王新修桑耶寺时，阿阁黎(教师)莲花生大师对护法“五髻龙神’’吩咐说：“负起保护桑耶的责任吧!”龙神回答说：“我不能胜任。萨霍尔国土中，有一拥有奇宝，其大如针，能现形迹可达鹏飞十八日路程的牟族龙孙名为嘉补呼的大神，可请他来作桑耶寺的护法神。”并召请毗沙门及其侍眷八大将等来临，神灵齐入于画有彼等神像的军旗上，同时也就在康区野玛圹建立了军营。阿阁黎莲花生运用定力召请白哈尔大明王一度来藏。当时此神极为凶猛。后来，堪布菩提萨埵、莲花生、法王赤松德赞三人共同派遣使者去到萨霍尔迎请达玛巴那王，同时迎来由绿松石天然长成的释迦佛像及犀皮神像面具、水晶狮子坐骑等。那时白哈尔大明王也跨上诸宝镶制的木鸟，人神一起来到西藏。莲花生大师以金刚杵置于自哈尔顶上而令其做出愿作护法的誓言。此事至今仍有迹象。如果确定是此明王护法作祟，则被祟者头顶上即发现金刚杵迹印的奇事。
骑光而去
莲花生大师共在吐蕃地方居住了54年，将所有凶猛的天龙八部收服，又在各地为山川土地加持，埋藏无数的法藏和宝藏。莲花生大师在吐蕃弘传密法之后，前去西南方的拂尘洲，临别时以赞普为首的吐蕃众多臣民为他送行到芒域贡塘的山口。莲花生大师在山上对吐蕃王臣和僧俗大众讲了具有深意的有益教诫，这些教诫被称为《莲花遗训》。然后莲花生大师骑着太阳光，如同骑着骏马，前往铜色吉祥山上的无量宫。至今，莲花生大师还在那里镇压妖魔，修炼着不死智慧。
一拜裂塑像
害不死的圣人
能役使鬼神的大成就者
收摄格萨尔
捉龙入罐者
于兜率天宫学经
从龙地迎回佛经者
龙树论师，出生于南印度毗达巴哈地方的婆罗门家族，为萨乐和的学生。5岁时由于身体多病，父母不忍心，让他与仆从到其它地方流浪。最后游历到那烂陀，罗睺罗堪布消除了他身体厄难后授与出家戒，教他习经，使他对大小乘佛教诸经藏，各明处无不通晓。其后修大孔雀等明咒，完成了小丸药等多种成就和起死回生的一切技能，把一切非人作为侍从，尤其修得辟谷成就的金刚身。传说龙树论师幻术极高，神通广大，曾通过明咒之咒力来到密乘他土,从智慧空行者那里获得口诀，迎请多部续部(密法)经典和修行方法。考虑到龙与人的广大利益，暂时抵达龙境，把《十万般若颂》迎请到人间，著成解释佛陀中转*轮与末转*轮密意的《中观理聚论》和《赞颂集》。决定了究竟道理胜义智慧法身，为佛教广做善事。后来在吉祥山住200年，和夜叉母等侍从以密乘行而住，身上成就了三十二相好。传说最后由于布施了头，671岁差半年去世。
弃王位学修获正果
阿底峡大师系印度萨霍热(西藏称作萨霍尔)地方的人，幼年时曾亲见多生本尊薄伽梵圣救度母，由此加持力他不贪恋王位，而前往他方。于7年中不断地亲近获得殊胜成就的诸上师。又修了明智禁戒行3年。在邬仗那同诸空行母聚会行时，听受了许多金刚歌(密法之一)，在后期中撰出金刚歌即是此等金刚歌。当大德住在如是密宗最上成就的时候，在梦中听到薄伽梵释迦牟尼和许多声闻同在的圣众对他说：“汝有何贪恋而不出家”听到后他想，我若出家对佛教将能做大饶益。于是前往金刚座大菩提圣地(释迦成道处)，从佛智传派大众部大长老住加行道(一种修学之道)中一位的西那惹肯达座前出家，年已29岁，并受具足戒(比丘戒)。直至31岁之问，关于四部之三藏教义大都听受，并精其实践做法，而成为一切部之教义问难处。
因缘而会
兴起萨迦的预言
仲敦巴迎请阿底峡大师赴前藏途中，在下山前往宗乌拉寨地方时，看见本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。阿底峡把上述情况告诉了随从，随从们问：“这是什么征兆”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰蔡岗，阿底峡下马后让随从们摆好供晶，遂阿白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供”回答说：“难道你们没有看见吗，白土那侧有7个第哈玛字、1个赛玛字1个吽字，故要对此礼供。”又问：“此为何征兆”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文殊菩萨的7位化身、观世音的1位化身、金刚手菩萨的1位化身，共计9个化身。其次还有密宗事部三怙主之化身等连续不断，将会饶益众生。”后来在这里果然修建了萨迦寺，兴起萨迦派。
随行施教
奇获宝书
圣地之圣
阿底峡尊者曾说：“凡有幸书写、诵读或聆听《柱间遗教》的人，都将获得难以想象、不可言喻的益处和功德。”因为绿度母的化身智慧空行母“拉萨疯婆”也曾这样授记过。他还说：“若每年能到拉萨朝圣一次并转果拉(即转经)10万圈，可胜过敬献百驮供品。”这是因为大昭寺和小昭寺等所有寺院和佛经、佛像、佛塔都具有加持神力。故而凡到圣地拉萨朝觐的人，无论来自何方，无论路途远近，只要你不图名利，虔诚地转经、做礼拜、上供灯、献供奉，回去之后不造次做恶，一心向善至死不渝，那么你如此朝觐一次两次，便可证得一地二地菩萨；若是朝觐十次八次，就能证得十地八地菩萨。
天降金雨
阿底峡尊者驻锡贡塘时，曾有一天突然说：“那若巴的弟子喀钦．连纳阿嘎热是想听讲一次圣传《密集》的。”身边的纳措译师听了此话很生诧异，心想对于远住尼泊尔的人，尊者何能说出此话尊者说：“你代我给他寄一封信。”连纳阿嘎热在尼泊尔得信后来到业塘译师面前，确认尊者所言无误。纳措译师见尊者体衰不敢离开尊者，总焦虑不能和班智达相会，以此焦虑使身体亦渐消瘦!尊者吩咐他说：“大乘的善知识是难相见的，因此，译师你自己离开这里吧!我自己也不久驻此世，到兜率相会吧!”那时，纳措在尊者前请求两事：一是请求赐我满愿，我死时得往生兜率尊者座前；二是我在乡土绘有一尊者身像，开光时请尊者务必亲临。尊者亲口允如所请。尊者圆寂后，遗体荼毗时未发现加持物及舍利，但是业塘地方普降金雨，后来仍有人获得降金。
寿千岁者
大成就者达惹巴纳属《枳雅萨牟察》法流的传承师。此师一生换齿20次，享寿1200岁。著有《枳雅萨牟察曼荼罗广大仪轨》传世。
黑行者的化身
前弘期佛教旧派学者绒索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下部韵纳隆绒。幼年开始用梵语念经，吐字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边谒见了阿底峡大师，阿底峡把手放在他头上后用梵语问道：“做什么”他对答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说：“是黑行者的化身。”他从ll岁始修因明理论，13岁以后全部学完。据说他通晓一切知识。一次他在噶尔东·楚臣桑波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时，梦见用怛特罗秘密要点做糌粑，佛等加行做染料而食，就此他请教了阿阇黎。阿阇黎说：“是掌握此二者(即怛特罗和等加行)之相。”他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫，了解彻底，对修持和前弘期时的其它教义作了深入的研究。圆满念修母续、阎摩德迦、金刚橛。用威力制服了藏区八大地方神，使诸神各自奉献了诚心而归顺。他还多次以钻入陡崖等显示了各种神通。晚年，他专诵梵文经典，为l6岁的女儿益希坎卓传授灌顶和续部传承，身体直接空行，这样稀奇的故事很多。
梦见空行母而成就学问
仁钦桑波(898—995)是藏族历史上一位著名的佛经翻译家，史载其两岁时就能念出字母密咒。13岁时从益西桑布剃度出家为僧。17岁时，被阿里古格王将他及其他20多名青年派往克什米尔、印度等地留学。五世达赖著的《西藏王臣记》中，记述了仁钦桑波去印度的一段动人因缘：他不懂梵文，使他很烦恼，就在树荫下打起盹来。忽然梦见一位空行母对他说：“犹如春蚕儿，以丝缚自身，由恋故乡土，堕入魔网中。欲求解脱者，速即往北去，克什米尔地，复往东西印。如流遍游学，返藏译正法，方能善其事。”后来他经过千辛万苦，来到印度。在印长达10年，跟随75位大师领受教益，听受了难以数计的广大教法，学通讲学、辩论写作和翻译及许多显密教法，成为藏传佛教后宏期极有影响的一位大师。
舍利发声逝空中
大译师仁钦桑波曾诵《文殊真实名称经》梵语本10万遍，藏语本又10万遍，为加持他人又诵了10万遍。85岁时，与来藏的阿底峡尊者会面，并拜尊者为师。尊者令他闭关密修时，译师于修室外的三道门上各贴誓语道：“如果我心中刹那生成仅为此世的心思，为自利的心思，和凡俗的心思时，诸护法当粉碎我头!”译师一心专注而修，获得殊胜成就。享寿97岁于公元995年在喀扎英根地方圆寂。示寂时，遍虚空中诸天神齐奏音乐，并有天雨散花瑞相，为该地一切人等所亲见。由于没有灵塔，他往生空行刹中而消逝。跃然弟子们发现了三粒犹如红色小莲的舍利，但也渐次发出巨雷声音向空中逝去。
卷二
妙悟空性
腾空转经者
树穹哇(1O14——1O74)当小僧人的时候，在邬巴隆寺的门前有一佛塔。有次树穹哇绕塔转经时，拉杰大师亲见他双足离地一肘悬空而绕行。拉杰大师想此小僧一定是一位化身活佛，将能成为一位殊胜的人士，所以对小僧十分喜悦。后拉杰大师在香区的桑巴静修室中精修时，曾对四位高足弟子说：“你们四位较量一下修行功力吧。”于是四位弟子都入于空中。有三位的意念生起如山不动的稳固，而树穹哇则发生跃起离座一肘高的跃跌声。大师命一女仆说：“你去听一下树穹哇喉间的咳声(气功使身体上腾时喉间发生的似咳非咳的声音)的大小吧。”女仆出静修室外细听其声，不减室内大小。走过山侧再听其声，仍如前一般大小。拉杰大师对三位弟子说：“你三位师兄弟的修力是相同的，但是你三位的功夫只是树穹哇的影子，你们都超不过他啊!”
以酒量福泽
树穹哇富足的时候，有一极贫而饥饿者。有一天树穹哇从住屋中取来一个盒子打开盖对饥饿者说道：“我对你无饮料的人问是否有饮料”禀告说：“有糌粑造的酒。”树穹哇说：“那么，去取来吧。”于是取来酒，喝了两盒。问：“还有吗”又取来喝了一盒而说道：“还有的话我还能喝。”又取来喝了一盒而问道：“还有吗”禀告说：“还约有一升。”师说：“那么，不甚圆满。如果圆满的话，你的福将成为西藏也容量不完的一位。但你还是能成为一位大福泽的人。”说后给了穷人三藏斗青稞而说道：“在这阶段中你就吃这些粮食吧，从此你的受用就有来的了。”后来果然青稞刚吃完，他的福泽也就增长起来了。
临空试徒
普遍传称大德卓普巴(1013—1074)是秘密主金刚手的化身，为了在北方地区弘扬密宗教法而来，对所有应化众生转了不可思议的*轮。有一次，卓普巴对称为四敦弟子的四人说道：“你们把会供轮的顺缘拿来，我也拿着顺缘来。”四敦弟子也就如师所说拿着顺缘而来，随师到了卓普寺后面有一尖山的地方，开示了许多会供轮法类的教语后，又说：“你们没有我的时候，不要悲伤!我现在不舍此身带着往持咒地(修密咒成就果地)去，对你们也不传承吉祥而是将有利于教法发展。”说毕抬起喉部跃向空中，再抬起喉部面飞跃；就这样由抬喉部而飞跃，渐次飞跃到最后人于虚空界里眼不能见而消逝。于是弟子们心中难忍，捶胸悲号，哀呼师名。为此，大师又从空中下降而说道：“对你们来说，是不应该这样做。但是我在以前说的口头教语，是能作善妙引导的。对教语你们不听，现在我的传人将来会不吉祥。”继延至第二年才示现圆寂。当净沐尸体的时候，有一穿着密修士服装的美妙青年，供献来一匹淡黄色马，配备着弧形上妙的螺鞍。供马人从何而来，往何处去也无人知道。
“雷声与空无别”
因梦知生死
活佛西波还在母胎中时，其母于梦中梦一白人手持金柄白伞冉冉以伞遮蔽她的头部。婴儿生下后放在簸箕中使孩子入睡时，发现虹光照体。孩子两岁时，有一晚上其父唤母说道：“爱妻旺姆，你起来吧，我告诉你一个很热闹的梦!”妻问：“怎样的梦”答道：“我梦到自己往远方去，走过一山旁时，路中有一青磐石。我戴着一顶绫拴鸽腰式的新帽，在那里我摘下帽来盖在磐石上说：‘我当走啊!由你做利益众生的事业吧!在这浊世中，自己当知道利益众生的事业啊!’说着一再点头。我去到山旁翻过山阴下山时，心中感觉有些厌烦。继来到毗若蔗那炎热地区中，有一树叶密蔽丛中，感觉如针刺入般我一下就钻入树叶丛中去了。继到了陇地区时，出现了温暖的阳光，地方宽阔，泉水莹洁。走到一处极为悦意的草坪中时，也就醒了。”顿了一会，他说：“现在我将死，死后能到持明地(修密成果境地)。我们的这个孩子，将能成为利益众生的大德。”妻子说道：“如果你死了，孩子怎么办呢”于是大哭起来。过了两个月，西波的父亲喇嘛格穹果然逝世，年届49岁。
灵前长出如虹彩的莲枝
土墙变石墙
雍敦巴(1284-1365)少年时即有大聪慧，精通密法《秘密藏续》和显教《阿毗达摩杂集论》。树·绛巴生格去香巴释迦绷座前听爱《阎摩法类》时，雍敦巴作仆役一同前去，与师共同精习。由此对《幻轮练修法》等极善巧而具有大神力。雍敦巴少年时期即由皇帝召到汉地，他常现舞蹈形态。当时有些地方种稻季节发生了大旱，民众请求皇帝派来求雨师时，皇上派他去修法。他祈祷三宝而获得大降甘露。皇上大喜赏赐了许多财物，由此有大量的财富而返西藏。他在许多上师座前广大听受经教，他是法王让郡多杰和布顿仁波且的再传弟子。特别是他在烹波日窝伽及惹冻乍等处住过多年，讲说经教以作广大利益他者。他还精于缘起法术，如阁卓河水将村落冲成多段时他使水不储留；手持红铁而不烧伤；土墙用六块石板拼合加以涂抹后，墙变成了一大石岩墙等。他分开密宗佛和显教佛时，为雅德班钦亲见而生起信仰。咽此师徒15人来到烹波日窝伽他的座前作依止。
身变金刚橛像于塔中
在杰麦达哲地方有一族姓梁名桑吉扎协的人。他原先修赞巴拉(财神)后，有一块小田被水冲走了，遂成为一无所有的人。他来到布姑垛，有一美艳的富人死后无人负尸，他也不起分别心而做这项工作。当办完丧事后，在死者的床边得到了许多黄金。他于是退回其金，而在扎其康玛寺当了郡波措窝的门徒。他虔诚地作仆役安住下来而修行，亲见第九真实灯本尊之面。继后去到后藏在卓普巴的弟子嘉钦波的侄子座前听受经教及幻化等法类时，有一富人供献他青稞麦100藏升，他也就在那里精研经教及幻化等法类：又在卓普巴的弟子梁纳垛波，及梁纳垛波的弟子拉杰达·生格座前，再听受经教和幻化法类，由此成为大善巧者。业哇细波的弟子嘉清当洼也来到他的座前听受过许多经教。他在本乡的磐石上留下印记。其弟子吉．却季生格是一位获得善巧成就的大德。他来元帝驾前，元世祖忽必烈做出了不义之事，将他置于塔中，紧封塔门。年关节日去窥视，其身变成普巴金刚(金刚橛)身像住于塔中，以此大为奇异!而对其师垛脱巴(石上留印者)厚赐彩缎等珍物；并拥有许多诰命敕封的寺庙庄园。
通晓45种文字者
虹化者
依《秘密智慧》等续而出的《金刚桥教授法类》，是由毗若耶那传授给年届85岁的邦·弥滂贡波。这位年迈的大德由于体力衰败，他用修行用带套在双膝和颈上和修行所依地、物品、像等助缘，使身中要害处(即穴道)现起。为使教授记持心中，他依筹码以记持。他是少年时未成就修法，而到老迈仍然有世间贪爱的一位老人。由于他能如阿阇黎的教语而修，以此证悟“天生”之义。心中喜极抱着阿阇黎的颈脖经一日而不放。由于修力他的年龄也超过100余岁。此老的弟子即恩朗·绛秋绛称，也是在邬汝区的恩朗惹松巴。此师是一位年届67岁的老比丘，他来到嘉漠达哲喀，在邦。弥滂贡波座前求得教授后，邦师对他说：“你不要前往其他区域中去，你到哇生格岩去修吧!”他也就到那边修行。他的弟子名萨昂仁青英，是多康上部人氏。他来到恩朗座前求得教授后，也就在哇生格岩安住下来。他的弟子系雅陇却区的苦氏名叫色尾却，是一位年届57岁的比丘，他来到萨昂座前求得教授后，也就在哇生格岩安住下来而未返藏。恩朗·绛秋绛称后来活到172岁时身无余留(即肉体全化为虹光)而逝世。萨昂仁青英活到144岁时也身无余留而逝世。色尾却年届117岁时也是身无余留而逝世。他们的身体也都如烟雾或虹彩而消逝。
幻化出水火
刹那证悟之法
虹化教授
苦行与成就
掘藏密法及其传修士
将手印母变化为经卷者
湖上遇奇观
空行母常作助益的人
谦卑侍师而成就
帔风置头示未来
加持指印留于头上
卷三
能控制太阳和月亮的人
经受艰难考验后才获得密法者
为学法勇闯毒海
空行授记赴印度
师虽圆寂，诚心所致见真容
夺舍往生飞印度
逝前显神通
神通无敌的热译师
修法祛麻风
在牛角内开示弟子
以花试因缘
汤穹哇在那若巴座前求得一些灌顶和密续教授等。二哥对汤穹畦说：“你修文殊师利吧!”他尊兄命专修。当他顺流三次放花于水中，初一二两次花朵逆流而上时，谁也未能看见。第三次花朵逆流而上时，他速取花朵。虽未获得上、中两品文殊师利成就，然而获得下品成就能忆持很多颂偈。当花朵掉头顺流而下时，其仆从坝恩达饮其流水也却获得成就大智慧。
修到日月被星曜遮蚀
观见体内风息者
逝后又转师前来
卷四
遗体与服饰一起飞逝
佛国多次请不去的圣者
梦与非梦已无区别
折服汗王
奇异的白法螺
碎身变五佛
异兆撼人入涅槃
空中落人肉，大德将逝去
野兽多次为之引路者
使河水分离而过河
会发火的经典
梦兆迭迭益善行
子宫内发出日月两种光辉
随意指使护法者
不死药丸成就
惊世骇俗的念诵数目
牵牛进崖洞
萨迦寺的仁波且朗喀顿珠在山中修行时，有一次，兄长仁波且衮喀桑珠，突然从孜东寺而来，用一头犏牛驮着一驮小钹，非常顺利地通过了一条有六七个梯阶的云梯，将牛径直牵到了洞穴卧室里。言道：“我来会见一位少年，将此牛拴在何处”咒师喇嘛此时用手指竟在卧室的石壁上钻出一个洞，而后答日：“请拴在此处。”诸多侍从见此情景，惊状不可言表。
一日能背会万言经书者
阿旺罗布坚赞出生后不久，双足金刚跏趺而坐，持说法手印，用天语(梵语)宣讲佛法。年岁稍大之后异常聪慧，经卷只要诵读一次，便能通晓。幼年时期对宁玛派表现出不感兴趣。当德达岭巴来孜东时期，尊者讲：“我用大针量一针厚的经书，一天之内能背熟。”说：“如此讲是真的吗”“那么为了使阁下相信，从明日日出至晚茶之间可以做一次试验。”为了使其放心，要求取一本昔日从未渎过的宁玛派德钦仁波且的经卷。因此给了《新伏藏持明图提》和《摧毁阎摩札罗傲慢》的经卷，共计有一针厚，约万言，从日出至晚茶之间全部背熟。测试之后甚是惊讶，赞曰：“真乃是文殊菩萨现世！”
卷五
知三世者
单衣大师
红色女梦示寻上师
显无数奇特神变者
不需教导自知念诵的转世者
坐在日、月、星三光之上而逝
十四天灌顶与奇迹
未满三岁，广通佛法
顿悟之人
逝往法界，三日并出
非人献灯者
仓杜瓦钦波之父把其送到贝丹巴身边。长大成人后，随从喇嘛巴朗巴学法出家，起法名为楚臣森格。他熟记一切训诫修行之要诀，先后在寺庙、凡噶达索乌玛家、麦康和阔臣查等地修行。按菩萨之行，做无数利益众生之事。70岁卒。火化尸体之时，其手骨表面自然形成观世音菩萨像，火化形成一指半大小的无量光佛，一指肋骨上形成他自己的身像。总之从头到肋骨之间全部变成各种颜色的舍利。其它还有右旋海螺、护法之身等无数舍利都装于外像之中。金像前有非人献通宵酥油灯，此酥油灯能燃“三·三日”(佛教徒认为每月的十五、三十及初八为吉祥的祭祀日，“三·三日”即为三次三日)。他去逝后，整整燃烧了20日。
灾障与过患，修善而消除
眉间放出红色光明的卐字
“我从无底空桶而出”
制伏卜者及法术
遗体两次说话者
嘉哇仁波且年届15岁时在堪布敦巴和阿阇黎伦巴座前出家为僧，命名扎巴准珠。年届16岁时去到前藏，得杰·敬安加持而生起证悟。19岁时来到枳空，堪布敦巴作亲教师，侠岭巴作阿阇黎，漾哇巴作屏教师而受比丘戒。此后专修由此发生神变功能。年届33岁时登上枳空寺主职位，恰是杰·敬安来到枳空的第二年。他住持寺务33年。有一次降下霹雳，由于法力护庇全身，他竟安然无恙。因此都称叫“脱杜巴”(意为阻雷师)。他的功德美誉，远播他方，胡那王也从上区对他作了3次盛大供养。此外还有生嘎岭、底惹都底、亚泽等王也对他供养了许多财物。后于享寿65岁时逝世。荼毗时发现天雨花；出现两股大光明和三个太阳；遗体两次说话。净治遗体时，大菩提塔四角出现以舍利而为庄严等许多瑞相。
谤大德而积罪业
缘起之法，可治聋哑
灯前无身影的法王
无量劫前谤佛法，现今转世证成就
21节脊柱出现21尊观音
目睹天降蛇雨者
施神通接济荒民
郡波衮敦为兄长送粮而来到帕摩竹寺，适逢讲说至尊米拉日巴传，他想我也应当做这样韵人。在那里学院中他3次求允参加学法。继在卓贡座前求得教授而修，获得殊胜证达，而成为大成就者。当饥荒来到时，他以杖在措普供殿门上连敲数下而说到；“众瑜伽母听着：今天请对我瑜伽土布施下吧!”说后从供殿的门隙中涌出许多青稞来，一切乡下人前来取用，一直取了5天青稞仍末取尽。显示了如是成就征相的奇迹。此师享寿70岁逝世。
乌鸦说出秘密
黄昏时分猛祈愿，遥远峰顶师已知
梦见三恶趣之洞
给土神和风神留下指令的人
头盖骨上有62尊胜乐坛城者
疯子修士
卷六
在母腹中赞颂真理者
奇遇空行母
高僧八次示成就
愤怒见心性
治病传般若
佛母指点除瘟疫
帕当巴去到中原汉地，在登上五台山的途中，遇见了一位手持樵杖的老仙人，他是妙音佛母的化身。仙人对他说：“此地发现许多瘟疫。金刚座有能除疫的《尊胜佛母陀罗尼》，如果你今天能到其地而取来的话，此地的瘟疫还有可以断除的时机。”当巴说道：“金刚座很远，我今天怎能到达。”仙人当即指示山谷里有一山洞而说道：“从此洞进去即可到达。”当巴钻入洞中顷刻就到达金刚座，取得陀罗尼回来而消除了瘟疫。汉地人士绘成图画，复寄到西藏者即此故事。
文成公主的化身
吮吸无名指上的乳汁长大的人
获成就的女修士
从身中出现两修女的大师
梦抓两山如钹一样互击者
母子皆高人
龙蛇居处修行获益者
玛季拉仲的弟子库贡却生，系业谟库巴地方人。他听受大圆满教授后，一心专修。后来在玛季拉仲座前听受空行修悟法类。当玛季年迈时，他给玛季足上按摩，以此知她住世不久，而请求对他关怀传所有教授。得传教语传承真义教授；并授记能利益他者。玛季说：“此一教授成就利义中也可再传。”他想对他询示是否说出此教授他答说：“若不乐意听此教授，以此教语传承真义教授，不能成义。”当发生麻风病时，在井泉中得见而前往龙蛇居处修觉法，发现3天中取出心脏而拿走之相；6天中发现交付之相后，到第7天麻风遂痊愈。他寿50岁时逝世。
诞生时出现大雷声、闪电和地震者
多杰嘉补的弟子香敦乍季系树更地方人。诞生时出现大雷声和闪电、地震，因此有一仇敌说：“来了这样的真是怖”以此给他命名为乍季(意为仇敌怖)。7岁学习、文字，在树巴座前出家为僧，极守净戒。他以药师和救度母为主本尊而修，以此他说：“菩萨对末日(指教运末日)众生，以此法为有利。因此应修此圣观音菩萨修行法门。”说后他精修此法亲见救度母；半夜时分亲见药师佛；天明时亲见千手千眼大悲观音菩萨，得菩萨给他灌顶授记。此后在树巴师前请求许他到山中去修。师说：“你再主管寺庙3年。”说后将水晶观音像赐给他。经3年后，他将寺庙托付给格西绛耶后，去到谁也寻找不到的乱石堆集的山中修禁食斋3月；常修觉法7月，示现上午飞到西山，下午又飞回树区的乱石山隙中并持杖登树曲山半日即到山顶等神变事迹。临终时他说：“我的心将不会焚毁，送到嘎绒去；舌也会存在，送到邓谟去。”享寿61岁而逝世。荼毗时发现舍利。
禁食斋者
堪钦曲桑巴·绛曲坝诞生在牟区的昂嘎地方。11岁时在垛隆巴·释迦绛曲座前求受优婆塞戒，此后出家为僧研习《人行沦》和《中观》。年届20岁时受比丘戒。有一晚上他在梦中见有一白色人来对他说：“你和我有缘。因此和我等无差别的垛隆巴座前去求授经教、修法吧。”说后而去。第二天他即去到垛隆巴座前诉说梦中故事。垛隆巴说：“是圣观音，当皈依啊我也梦见。”说后也就将经教和修法等都传授于他。他请求在邓哇金修完禁食斋100次后而走。师说：“还须再见圣观世音面，住下去吧。”经过很久又向师傅请求他要西行。师说：“你和他人不同，认真修吧!”继续修到300次时，于15日夜已过半，发现屋内充满光明。他想或许是眼花缭乱，定睛细观亲见圣观世音周围有甘丹派传承诸师从而围绕第二天他去到垛隆巴座前恭敬顶礼。师说：“徒儿，昨晚悦意么”他答道：“我从欢悦心中而得解救。”师说：“我也欢舞!你去后当做利益众生事业。”他去到牟区，从此财富福德增长起来后，他也就每月大修一次禁食斋。他亲见许多本尊，享年88岁而逝世。荼毗时发现许多佛像和舍利。
观音哭泣示悲行
梦中毒蛇从身出，醒后粘液遍卧处
十八稀有奇迹
熟练风息的女修士
哲玛生在后藏上部，她曾和许多成就者相见。青春妙龄时，来到汶区的贡嘎曲喀——雪水河口。由于熟练风息和脉胳，以致莲房不泻(不泄精)。纵泻也使引生乐后，她发光炽燃将使他者致死。她著有许多修悟法门，享寿70多岁而逝世。荼毗时心脏和两眼不毁，一眼奉安在贡嘎，一眼奉安在峨窝岗的甲嘎寺中。心脏奉安在伯日山的白补，或许是岩形如莲苞的地方。
挥动法衣息战乱
亲见香巴拉历代国王
能跳一箭射程远的人
圆寂后雅鲁藏布江水倒流者
佛像出光环，金色遍天地
从五彩胎衣中出生的灵童
泉中出白色妇女献珍宝
跏趺空中传教法
双眼中有明亮金龙的“金龙王”
遇佛像说法者
食甘露为生者
宁玛派大师尚顿周扎坚赞生于山南和止贡两地交界处，父名尚阿仁特那，母名杰曼。从入胎到降生，父母都做了许多奇异的梦。出生时，天空电光闪动，雷声轰鸣，于是，被父亲取名周扎坚赞(意为雷声胜幢)。早年，父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德伽灌顶，讲授生圆二次第法。当他修念时，别人看见时轮、阎摩德伽等本尊身显现。他不食人间的食物，而是以食用退敌天母所赐的东北木里顶的甘露为生。此后，他奉父母之命，娶一位名叫杰巴宗的女子为妻。此外，巡礼萨绛洞的佛像时，天神和赞神聚集了山南四部的魔军制造障碍。他用时轮阎摩德迦敌身收服魔军，使他们各个忠诚于他。据说他按照尊者授记，以狠诛法降伏夺取萨尔地方人生命的魔女，以人皮为卡尔阿寺天女塑像制造了一副华盖。后来，用神通幻变出酒库为家乡人民造福。据说最后被邀请到萨迦派的拉章周卡尔讲经授教，利益众生，一直到逝世。
八年完成百年事
梦献花屋得授记
著名高僧邓顶巴住持扎塘寺时，有一次他梦见自己游兜率天宫，谒见弥勒。以手中所持花束向弥勒身上投供时，突然花束变成一异常美妙的花屋笼罩于弥勒顶上。弥勒开口对他说：“你到人间，若不将行菩提心法广传于不分尊卑的一切人等，是违我教!”因此，他后来主要致力于向信众们广泛传授行菩提心的教授。
卷七
茅屋推下岩，彩虹翻卷又送回
三佛化一身
会说话的自画像
宗喀巴大师在西藏修学时，他的母亲见大师迟迟未归，一再写信催他回去。最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊!我已经是风烛残年的老人了，最近身体不好，每天盼望着见你。今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧！”大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去实在没有多大利益。即然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”大师因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口叫声：“阿妈！”大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的敬信与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。
祥梦之解
文殊菩萨常常为之说法者
亲见无量本尊
能回忆前五百世者
南喀坚参仁波且是修金刚手获得成就的大师。本尊金刚手菩萨，每天都为他说法。仁波且如果坐在室中仔细观察坛城。就能见到500世以前的事，历历如绘。平常看到坛城，即使是极短暂的一瞥，乃至在梦中见到，也能回忆起16世以前的事，不会忘记。住在瓦寺附近的居民，平日一举一动，或是起心动念，仁波且无不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波且立即去找他对治，直到他平息恶念为止。如果有人遭受非人之损害，只要意念仁波且的形象，或称念他的名号，都能得到救护。总之，仁波且所证的殊胜功德，有无量无数之多，是难以描述尽的。
破除寿难了悟空性
帽子落水后的授记
有一年夏天，因仰波僧俗诚心殷勤迎请，宗喀巴大师遂应邀前往。于仰波挡朵寺结夏安居，并为该地无量众生犬转*轮。在前往仰波的途中，大师的帽子被风吹落在河里，顺着河水逐波而去。当时；大师指着帽子授记说：“我的教法将像河水一样，永不间断，永不枯竭。帽子停落的地方，将建立弘扬中观学的道场。”大师的帽子最后停落在仰波的桑星岗。后来大师的高足法上，果然在此兴建“大乘*轮洲”道场，广弘中观。正符合大师所授记。
诸传承师现身赐加持
牙齿变圣像
法体透明且发光
宗喀巴五次现身
念诵穆则玛，众魔不骚扰
结尊仁达瓦是宗喀巴大师所有上师中，对大师影响最大、最深远的无比恩师，因此大师奉他为根本上师。有一次，当结尊仁达瓦抵达前藏时，大师前往迎接，见面献上哈达后，立刻再呈上偈颂，赞叹结尊仁达瓦。结尊仁达瓦看后，谦让未遑地说：“我无此德，不敢当，这一偈颂你倒可当之而无愧。”于是结尊仁达瓦将原颂最后二句更易人名，改成赞叹宗喀巴大师的祈祷词，即后来藏域人人奉颂的《穆则玛》：
无缘慈悲大海观世音，
无障智慧宗主文殊师，
破除一切邪魔密藏丰，
雪域圣者之首宗喀巴，
洛桑扎巴我向您祈祷，
加持心事如愿得成就。
“具闻思修的沼泽”
心中一念，成就未来
当法主达吉桑布住持大慈法王的色拉大乘洲寺的法座时，绛森巴协饶桑布即为其副讲。在群贤毕集众会中他正按照宗喀巴大师师徒的规制做讲说时，忽然考虑到若是自己回到迦玛本乡，若也这样住持清净律仪之相则能改变我们的法统和宗见，对宏传大师正法和教化有情，可能有大利益。衮勤绛邦巴大师以神通力知道了他的心意，即邀请绛森巴前去，奉以上妙供养，并赐氆氇一匹，黄帽一顶，对他说道：“我并无其他请求，因君将速回康区，希尽大力有助于康地正法的弘扬。”绛森巴自念：“我并未提出要速回康地的话，为何这样说，难道我不便留住在这里吗且往见杰曹大师，或许会说暂时留下吧。”遂至甘丹寺拜见杰曹大师，说了上面的情况。大师非但不留，反为他授记说：“回康区很好嘛康地有驰名的日阿山，在它的附近，有你所教化的众生，你的佛事也将大大发展。”说毕并赐礼物。绛森巴回康后便修建昌都寺，成立显教讲院，会众僧徒3000余人，于多麦中部康区，大做饶益众生之事。这时他对衮勤绛邦巴有他心通才获得肯定。
温萨耳传
圣像口中流鲜血
无头之人示业行
神界一日
奇遇诈尸与宝象
略施神通服二人
神妙的形象
千里之外分毫俱悉
善缘躲兵灾
受不了圣人跪拜
分身救出落水人
曾目击蛤蟆讲经者
腹中的金山
四个预示未来的梦
帽子的因缘
批评活佛，护法不喜
在乍丫附近的希布拉托地方，有乍丫活佛切仓等主仆近500人来迎接章嘉国师。当时，乍丫和另外一个驿站在支差运送货物问题上意见分歧，发生争端。乍丫活佛的部下都手执兵器。身着戎装，并在住宿地饮酒。章嘉活佛对这些情形甚为不悦。他在自己的寝帐里向众侍从对乍丫活佛的所作所为做了批评。但那天晚上，章嘉活佛梦见一个身披犀甲手持长枪的红色大汉对他说：“你诽谤我的喇嘛罗丹喜饶!”表现出极为不满的样子。他们一行来到乍丫后，乍丫活佛让大家参观自己寓所里的佛经、佛像和佛塔，尤其是那尊稀罕的桑浦犀甲护法神傢，与章嘉活佛在梦中所见的一模一样。章嘉活佛心里暗自失笑，也其觉惭愧，觉得不该批评。由是章嘉活佛不好多问，便把几匹上好缎子作为从汉地带来的礼物馈赠给了乍丫活佛，作为见面之礼，从内心里忏悔过失。当时乍丫活佛正开始写一部注疏，章嘉活佛就鼓励他完成此注疏。后来章嘉活佛还一再认真地教导弟子：“对于不管什么地方的叫什么名字的大德，你们不要自以为是地在别人面前随便加以批评，这是毁损自己的业缘，一定要注意。”
关公显灵护国师
临刑祈祷，死罪获赦
章嘉活佛手足麻木之病日渐痊愈，而眼疾却一时未见好转。有一天，章嘉活佛朝见乾隆皇帝时，皇帝问：“呼图克图的眼疾有何方法医治”章嘉国师回答：“若能救人一命，或可治愈。”大皇帝心中一震，立即命令扎西喀：“你火速前去，我已下令今晨处斩一名死囚，若未开斩，将其赦免。”扎西喀奉旨，立刻跑出宫门外，找不着自己的乘骑，便骑了一匹侍从的马，十万火急地向刑场驰去。有一位年老的汉人官员被带到刑场，按刑法规定，问斩时须宣读布告，向皇帝叩三次头，当叩第二次头时，刽子手将屠刀举起，只见远处一骑飞奔而至，高喊：“皇上有旨，刀下留人!”接着宣布：“皇上有旨，赦你死罪。”那官员直瞪着眼睛，说不出话来。过了半天，方才设法使他清醒过来。宣读圣旨后，他方知原因，悲痛地唤着章嘉活佛的名字，叩起头来。这位官员非常崇信章嘉活佛，这回突然犯了罪。他想向章嘉活佛说明情由和请求佑助，但是没有机会，就被押到刑场，他别无他法，便一个劲地向章嘉国师祷告。他来到章嘉国师面前，便诉说苦情，捣蒜般地磕起头来，以谢救命之恩。章嘉国师说：“我毫无能力拯救别人，是你命不该绝，皈依三宝的结果。”
吉祥天母取首级
乾隆跪受密法
皇子在地狱
察知未来
有一次，章嘉国师仔细看了土官活佛的手纹，说：“你虽然会很有学识，但会不会长寿呢要是做一些祈祷的法事，就会大有好处。”有一天，章嘉国师让嘉木样活佛和土官活佛去他那里瞻仰他迎请的内供像和阿里活佛按自己所见形象画的四面吉祥怙主及侍者神像。他把那幅怙主画像放在土官活佛的头上，郑重其事地做禳解病魔的法事。又有一天，土官活佛独自一人在他身边时。他说：“今年你会得天花病，请把此药保管好!”说罢，将几丸有蜡壳的丸药送给土官活佛。转眼又说：“刚才我是在开玩笑，你千万不要出去对外人说：‘章嘉活佛说我今年要得天花病。’”因此土官活佛对谁也没有提起此事。这年冬天，土官活佛果然得了天花病，病情严重，神志不清，幻觉中看见章嘉国师守护在枕边，次日立见康复。这说明章嘉活佛确有能察知未来之神明。
未顶置寿瓶而遇难
章嘉国师在黄河岸边举行的一个大法会上传授长寿灌顶时，用面粉制做的长寿瓶置于众人的头上，以祓出邪魔。有一个寿瓶怎么也放不到其中10个人的头上，使人困惑不解。灌顶结束后，一些人乘船渡河，到达彼岸。有一只船却沉下水去，船上的10个人被河水冲走。后经查问，正是头上没有按上寿瓶的那10个人。那只船上原先坐着一个获得长寿灌顶的妇女，快要开船时，她的丈夫赶到，没有让她坐那只船，而同乘另一只船，因而幸免。大家对此非常惊讶，对于章嘉国师的慈悲和护持力产生了虔诚的信仰。章嘉国师闻讯后，立即专门为那些淹死在水中的人做超度仪轨，那些死者此时已经进入生死轮回之中，这就是贤士大德的利他行为。
五台山奇梦
施法助战
来自天界布达拉的授记
奉献武器的兆示
祭祀山神息水灾
被称为黄河的这条大河由许多条河流汇集而成，它奔腾向东流往汉地。开初，每年河水泛滥，冲走沿岸的村镇和农田。大皇帝竭尽全力修筑河堤，千方百计预防水灾，却无济于事。”大皇帝向章嘉国师征询良策，国师奏称：“黄河主流发源于玛卿雪山，如果隆重祭祀玛卿蚌拉山神，或许有益。”于是，大皇帝传谕西宁办事大臣，每年拨款在雪山附近祭祀山神。祭山之例，由是创始。从那时起，那里水灾平息，无数生灵，安然无忧。
卷八
目有蓝、白、黄柔美光色者
用扁石头压住狂风
喊一声就会下雨的圣者
殊胜的灵童
天降黄雪，茶水成奶
获圣水护身符而脱病
另一种来法
活着的银像
哇鄂世间怙主，是止贡·居热大师供奉的银像。据说居热的一位官人修布禄金刚法，有一个时期，布禄金刚像的肚腹鼓起变大，官人对着布禄金刚的像说道：“不给我悉地，而你的肚腹反变大了，有何益处!”用手指戳布禄金刚的肚皮，戳穿后银水四溢，用之不竭。以后用最初溢出的银制做了许多尊世间怙主的像，这尊像是其中的一尊。后来流贼的军队用宝剑砍该银像的耳部，银像便飞起落到寺院的前檐下。复又追到该处，用枪刺银像的腋下，银像又飞落到一个山洞里。此时，哇鄂地区的一个寡妇，一边喊着怙主，一边四处寻觅。忽然从一个山洞里传出“我在这儿”的声音。寡妇怕别人抢去，便用自己的衣服包裹起来，带回家中。据说由于被晦气所冲此像遂不再讲话。
奇获美女和卦书
螺梦显声名，大蛇示法缘
苍龙和金龙
修心修出了菩提花
金刚持霍尔敏珠法王程勒隆珠，于公元1622年诞生于多麦地区南部曲科附近的赞莫纳。31岁时，任甘丹扎喜郭莽法台，直至木龙年始解职。任法台时期，宝座的缝隙间生出了菩提花，被认为这是具备了菩提心的征兆。73岁，又准备赴藏，起程时，经一切知嘉木样喇嘛祈祷后，请求授予白伞盖二十九尊佛母的灌顶，包括具善三尊的随许、白度母的随许和教授，以及尊者本人的传记。遂于一个月之中，讲授了许多圣哲的传记和彼师个人幼年时期在梦境里经常见到金刚瑜伽母圣容及先后出现胜乐金刚慈悲摄受的征兆。梦见红色两臂象面怙主，拿着装满珠宝的器皿，坐在前面；以及常常梦见恩扎波底国王；还有难陀龙王宿业住在何处彼方就会得到不发生战争的成就等许多奇特的梦兆。
法体变为大威德神像者
五世达赖喇嘛向程勒隆珠尊者授了密集灌顶，收为主要的徒弟，赐予了《四家合注》经函并授记。程勒隆珠尊者也曾梦见贡德·南卡坚赞给他授予金刚杵和铃，说：“做这个的主人!”尊者第二次赴藏时，应第一世嘉木样建立密宗学院的请求，以此等等因缘，在广惠寺建立了密宗院，按下密院的实践方法修持。后来裕固药水寺曼乃喇嘛嘉央嘉措担任法台。当尊者往佛土迁转之际，嘱咐近侍道：“火葬完毕后，7天之内，不要启封。”然而火一直不熄，怕收不到尸骨，3天时启了封，只见膝盖以上变成了犹如巧匠塑造的大威德神像，其余部分已经烧焦变成黄色。现为该寺依止的圣物。
显示不存在更为奇
嘎卓圣地
天堂寺东北方有胜乐湖，其形状像藏文的“哎”字或“宛”字，其他还有白胜乐、依怙主、吉祥天母和法王的赤三角形的圣湖等，大小共计有圣湖l08个之多。东科·多居嘉措曾认定胜乐和吉祥天母的圣湖并做了开光仪轨，在岩石上留下足迹，还为朝圣者写出念诵的祝赞词：“谁能心中一忆念，即赐殊胜和共同，一切无遗之悉地，对廿四分之翠湖，我们应以身、语、意，虔诚礼拜与敬奉。”一切知嘉木样和土官呼图克图都曾去过该地。据说圣境大门分三道石岩，外门有猛虎守卫，中门有苍龙盘卧，内门有空行、罗刹女守护。中门有自然形成的密宗事部三怙主的陀罗尼，最外面的大门乃是格萨尔埋藏许多铠甲的伏藏之处，石岩之上有许多头盔和箭的痕迹、足迹及守门狗的足迹，甚为明显。还有珠牡在岩石上画的棋盘及许多字迹，因此得了朱固之名(指借用了《格萨尔》中的地名)。拜康夏仲·曲旺嘉措编有嘎卓圣地的述记。
天堂寺四尊者
有神通的紫金佛像
大成就者德洛巴见到了金刚持圣容后虽然获得了以紫金制造神像的征兆，但实际却很难制造。此时从天空降下一尊一卡高紫金制的金刚持神像，并且说道：“我乃你份内佛像，最后要到红面域。”如此说了几遍。以后他又把这尊紫金造的金刚持神像交给了那若巴。当玛尔巴尊者去接那若巴的遗骨及骨饰时，金刚持神像说道：“我也要去。”于是一同到了卓吾隆地方。此后金刚持神像又传到潘域那烂陀后裔的第18代曲结手中。蒙古察哈尔王统治藏区时，佛像和那若巴尊者的遗骨等又被他接去。藏区的鬼神都跟在后面，施展神能把这些佛像等隐藏在库库尔图勒彼岸的雪山里。那若巴的遗骨现在还存放在那里，而佛像则以神通来到连城。被一个人看到后，告诉了鲁土司，他想请到自己的家里，虽使用各种办法，但没有成功，却听佛像说：“在这里修建一座小庙吧!”遂修建了寺庙虔诚供奉。经过了几代之后，有叫做洛登巴喇嘛者扩建了该寺庙(即现在的连城大寺)，塑造现在的这尊金刚持佛像。把原来的小佛像作为内藏装了进去，供在那里。
嘶鸣的唐卡
屠夫与空行母
站着圆寂的女修士
缭绕香烟中竟出现汉字
甘州城统辖着13个万户的土地，皇帝的大臣甘州提督曾迎请第三世达赖喇嘛索南嘉措，遵照皇帝的圣旨，约有13万大军在马蹄寺迎接。据说彼寺是吉巴尔王之子洛泽培以智慧利剑驯服了龙魘的地方。当时大家曾经看到在大滩中部，方正如骰子一样的磐石旁边，一位身穿蓝衣的仙人向达赖喇嘛献上一碗黄金。据说是一长寿的持明咒者。到达宫城的那天，官员的仆从们都看到尊者的座骑是只狮子。香烟缭绕里出现了驱散黑暗的日月和“天神之子”的汉文字形。官员们清楚地忆起自己过去的三世。尊者给大家授予了三要义妙法，在街市上，由翻译用汉语、裕固语、蒙古语，口译了观世音菩萨的修行法，释放了都堂属下牢内的囚徒，且新剃度出家为僧者约有100人。地方官员焚香后，香灰里出现了尊者是“佛陀海众事业者”的汉文字形。当时以察哈尔王系为主的了万余大军来到长城外，大家都惊慌起来。尊者以财物满足他们之后，打发返回自己的家乡去。城里塑有佛陀涅槃相的大像，城外沙岩上有萨班的手印，石上有突起的足迹。从此再行一日的路程，彼处有供奉以自然形成的绿度母装了藏的像和自然形成的马头明王你的稀奇佛殿，有驯服孽龙镇压其头和身躯的遗迹和以智慧利剑装藏的佛塔。
能支配老天爷的人
千里之外熄烈火
用夺舍法转世的活佛
修恶咒者的报应
隆务僧人、色拉寺绕扎仓的罗桑曲央，自幼即能忆记自己是成就者秀保乎尔同的转世，诞生时被胎衣包裹，头顶有肉包。父亲在梦境里梦到在一座大桥上行走，桥头两端各有一尊胜幢树立，后来才知道这是生育尊者兄弟两人的征兆。公元1694年任堪布，有几个邪恶的外道徒曾修习恶咒进行危害。有一天黎明时，人们隐约地看到外道徒中为首者的房屋上空，罗睺星拉满弓搭着箭对准欲射。中午他口吐鲜血身亡，其余有的伏在马下被踏死，有的病死；另一部分则做了忏悔。罗桑曲央神通轮与禅定的权势圆满，四业成就，3年之后，辞去寺院的堪布职务，修建达当噶保静修庵以及经堂、依止圣物，著有《曲结敦巴传记》等。昂噶夏仲赞誉道：“彼师大悲之神力，能使飞禽得人身，颂大成就者罗桑曲央尊。”他年高寿长，利济众生之事众多，恰盖阿阇黎和达仓阿阇黎两人也曾前来叩谒。
改变未来的一次讲经
曲藏仁波且阿旺土丹旺秀初次来夏琼寺时，在大佛殿里说道：“我在这儿放有金刚杵和铃。”说毕就从一尊菩萨像手中的莲花茎上摘下了一副金刚杵和铃。这副杵铃原是从前曲结敦仁巴放置的，因而彼师以曲结敦仁巴的转世而闻名。在化隆达官寺授毗卢遮那灌顶时，一些老僧报告说：“这次不能仅仅做授予灌顶之事，这里的300名咒师只诵习静猛百种姓本尊，从无唪诵毗卢遮那佛者。”灌顶结束之日，尊者说道：“这些经教，只能授予僧众，与会的俗人请回去，僧众留下来。”于是尊者领诵佛经，一天之内，讲述了大威德法和法王法，并回向六十祀食法。从此以后，咒师们都各自离散，不用说聚会修习静猛法，就连一块聚集的机会也没有了。
芳香四溢甘露常降的金塔
金塔殿宗喀巴大师的师父曲结仁波且的整个遗体，从前在简陋的土筑神龛内供奉着。公元1583年，第三世达赖喇嘛索南嘉措来这里，敦劝别人献资，并自己赐予了大量黄金。寺院的住持者们遵循他的吩咐，选择吉祥之地修建了外部包铜镀金灵塔，僧俗人等感德不已，形成经常颂祷的传统：“释教圣父敦珠仁钦尊，释教之王罗桑扎巴尊，殊胜圣子索南嘉措尊，顶礼祈祷圣父子三尊。”后来每逢四月等吉祥月，芳香四溢的甘露经常自空而降，人们都能尝到。由于这个瑞征，金塔的金色转变为红色，香气笼罩于寺院的四周。土官尊者赞誉道：“第二佛陀全面护持者，圣敦珠仁钦于未来时，在鼓音佛土中成正觉，他的舍利曾否朝拜过曾获加被耸峙之圣地，为弘圣教和世间之安乐，常有瑞征吉日降甘露，是否亲自舌尝享用付”
玛卿神山仙人恩怨
念诵六字真言24亿遍者
担任郎木寺北寺堪布的夏孜扎仓拉仁巴桑桑阿旺仁钦，曾在哲蚌寺郭莽扎仓求学，毕业后取得了拉仁巴学位。在郎木寺任职期间于大会上告诫僧众：“享用比丘的财产，需要具有可以享用的证悟，你们只是吃东西相似而已!从今天起，要认识到各方面的福分要断缺!在这儿居住时，对僧人们来说，应喝口清茶，修持正法，乃是最要紧之事。但是，你们大伙，可能认为喝清茶是一种丢人的事。要知道，储蓄许多财物，是不会修到正法的!”彼师的侄子罗桑丹曲便是持禁食斋者，他在寺院附近修建了禅室修行。据说74岁以前一直持禁食斋，念诵六字真言达24亿遍，昼夜顶礼上供，修持终生。对信徒送来的财物均毫不悭吝地献给上师和三宝。
郡王火葬出舍利
纳罕达尔济郡王临逝世时，没有将念诵古鲁僧底1亿遍的念珠从颈上解下来，说：“不要把它取下，这样则于火葬时，将会出现新旧两派的征兆。”照他所说办理之后，念珠没有被火烧焦，天灵盖骨上出现了佛陀自显像，小臂骨之上出现了独雄大威德自显像。
活人险些被超度
有个叫做阿莽扎仓的寺院，诞生了有薰习法力的阿南嘉勒喇嘛。他曾于路途中遭果洛的强盗抢劫，由于行李中的法螺自呜，便将被劫物资全部送回。这个包着黄铜的法螺目前保存在拉卜楞寺院的寝宫里。有一次桑噶日地方的商人前往康地区，遇到了强盗抢劫，大部分商人受伤返回了家乡。一个受了伤的商人因为朋友没有发现而被遗留下来到了一个村庄，遇到一位亲朋家的妇女，暂时住在那里。家乡的人们认为此人已经死了，便邀请了阿南嘉勒喇嘛念诵迁转经。喇嘛没有赐予提识上升的吹气声，也没有收布施就走了，在当天念诵迁转经时，此人昏了过去，于醒来后说道：“我感觉到了阿南嘉勒喇嘛在呼唤我，鼻子里有焦烟味，似乎家乡人们将我列入死者之内了。”其人说完后，赶快起身回家去了。又彼师部属初到这里住在拉扎滩时，强盗们抢去了马匹，他拉着护法画像上的哈达说道：“你有灵验而存在时，就将强盗头子抛在灰堆上!”说罢，立刻出现了马驮着强盗头子掷于村边灰堆上的情景，如此等等的成就征兆很多。
通灵者
本尊指尖滴甘露
香洒活佛罗桑达杰，于公元1759年诞生在阿柔地方，父名关秀谢多嘉卜，母名阿柔萨采旺吉。8岁时在藏哇·罗桑曲派座前出家为僧。1O岁时，谒见了大格西，确认为是香洒大禅师的化身。17岁时遵循格西指示前赴西藏，进色拉寺结扎仓拜夏扎额珠为师，13年之中掌握了1000余页的教程，参加了磋庆会考，聆听了班禅给第八世达赖喇嘛绛白嘉措讲授的《菩提道次第广论》的教敕，从此以后，逐渐获得研究经典的门路，据认为这是喇嘛的慈悲所致。比丘戒也由班禅授予，被赐予大家公认的央坚杰白洛哲的名字。曾在意希坚赞经师、隆多喇嘛、嘉赛·噶桑、热喇活佛、吉拉·阿旺程勒等尊者座前聆听了许多正法，获得了第一名拉仁巴的学位。任塔尔寺堪布时，大力弘扬佛法。除此而外，也曾任过隆务大寺及拉摩德庆寺的堪布，依法禁止了阿柔、巴那亥三部桑木察、果洛等处的盗匪。在下部几位施主请求下，前去鄂尔多斯，迁移了鄂多达贝勒寺院，命名为吉祥光耀洲。66岁时，在自己的寺院圆寂。据说在未逝世之前，仲敦巴骑着一只鹿来到这里。逝世后，本尊度母的左手无名指指尖滴着甘露，一直滴到解除跌坐始行停止。尊者的前一世是圣·宗喀巴母亲香洒阿阻和阿喀巴·塔哇坚赞大成就者。
“你将此杖抓住!
拉摩·洛哲嘉措转世的呼毕勒罕、德庆寺的创建者阿旺洛桑丹白坚赞，于公元l660年出生在森宝山下的曲察阳桑村，亦称玛克塘村，父名娘吾杰，母名鲁萨吾交。当他投胎之后，不论尊卑贵贱，一到他家帐房里，就觉得森严畏怖，而且人们还看到雪一落到他家的帐房顶上，就立即消融的稀奇景象。当他降生之际，他母亲眼前显出了这样的幻象：一位自称班禅的喇嘛，将禅杖头对着她说：“你将此杖抓住!”就在说此话的刹那间降生了他。他一出生就睁开了双眼，望着人们。请了一位会观相的汉人，给这位灵童观相，他留下的神奇预言说：“这位童子若留家中，将要成为一位大官；若出家为僧，定会成为一位大活佛。”五世达赖喇嘛和拉摩垂仲认定他是上一世拉摩·洛哲嘉措的呼毕勒罕。
洛多吉直岩的修士
神像怒容退敌兵
黄河自西向东滚滚地向前奔流过南岸的郭拉沟、贡哇沟、尕饶沟三条河沟的沟口，便是贵德城。城外有三世佛殿、大威德金刚佛殿、六臂依怙主殿、法王殿等，有众位护法神齐集列座的穆尼亥护法神殿，又称穆尼亥九层殿。年羹尧的兵士来到时，阎罗法王神像显怒容向下直视门口，因此兵士畏惧，未敢破坏该神殿。至今，法王神像依旧怒目而视。曾经有位汉人官员在殿旁附近建了一座庄园。出现了法王阎罗的座骑水牛和牛角等变异征兆，未敢居住。又说，同时出现了阎罗法王和骑狮护法神显现的许多神变。现在，当地的汉人也供奉这些神祗。
指戳岩石如稀泥
关荣直加多吉宗寺位于尕卜容玉桑附近，是隆务必巴仁波且的寺院。彼师规定本寺的僧侣不应多，多了会影响和睦和清规戒律；僧侣绝对不能外出去村庄念经做法事。彼师修行的山洞顶部的岩石裂了一条缝，近诗人担心地说：“这孔石洞不久将要崩塌。”他回答说：“没有关系，不会塌下来。”说着，彼师用两指向岩石上戳，就像插入稀泥一样，两根手指钻进石头里。后来赛康巴大师在两眼指滑里涂了金粉，到现在还可以看到。
空中神变留梵铃
摇铃塔，位于雄毛且寺的附近。鲁加文布·喜饶华桑著的寺志中说：“当巴桑杰五台山途经此地时，一位老人看到他在空中飞行显出各种神通，因而对他非常崇信敬仰。圣者把自己的瑜伽禅杖作为份内依止物，留给老人。于是以这条禅杖和几位佛菩萨的灵骨、许多法身舍利为内藏，建立了这座灵塔，瑜伽师却阳仲做了开光仪轨。后来，女活佛光日·堪卓玛维修了该塔并外涂白色。当供祭祈祷时，出现了彩虹弥漫，花雨缤纷等奇观瑞兆。这些情况，通慧者曾经亲见，并讲述如此。”还有这样的传说：当时空中响起了梵铃之声。人们抬头仰望，只见帕当巴显出神变飞去。现在，每值盛世佳节时，仍然能够听到梵铃之声，所以人们称该塔为摇铃塔。
飞翔的灵塔
圣·噶登嘉措一生之中，勤奋地讲学修习，从未有所怠懈，积极为弘扬圣教而努力。71岁，即公元1677年在扎西奇寺圆寂。相曲米拉阿旺索南著《噶登嘉措传增长智慧自在之王》中说：“遗体火化后，灵骨灰箧供在扎西奇寺。一天晚上，灵骨灰箧飞至降务寺，就以灵骨灰为内藏在该寺建立了灵塔，多年来一直供奉在该寺。有一次，忽然灵塔腾空而飞，降落在隆务玛尔昂，至今还在那里护佑着众生。”
念珠上现出“阿”字和鲜血
卡尔贡活佛根登旦巴拉吉，出生在曲麻尔村，人隆务大寺学经。闭关静修大威德本尊时，念珠末端的大珠上现出了清晰的“阿”字，并从该字上渗出了鲜血等；他神通广大，役使神仙犹如家奴；他对人开玩笑时，会使随从人等身子弯曲扭行，吹一口气能即刻使其复原。彼师与青海蒙古的郡王纳罕达尔济等好几位首领结成法缘。当时西宁衙门闹恶鬼，彼师念经驱鬼，得到安宁。钦差人臣十分高兴，拨农牧区的几个农庄归他管辖，并发给象牙印章等，以示奖励。
诛杀恶咒者
曲加·洛桑土美嘉措活佛的上一世是柔增巴旦扎西。曲加原先是哲蚌寺的一位格西，后又到敏竹林寺，深入研究宁玛派教法，因而触犯了哲蚌寺的寺规，不得不通过四威仪房而逃跑。他米安多地方，大力发展伏藏秘籍修行法，掘出一种非佛教亦非本教的伏藏，与堪庆仓发生了矛盾。他扎了许多背负祀食的草人，持咒做法，使草人渡过隆务河来到隆务寺堪庆仓的拉让之中。堪庆仓使那些草人转回身，说了声：“去泅水!”草人即沿着隆务河逆流返回。有一次堪庆仓和彼师在一位施主家相遇。堪庆仓看见曲加扎了很多草人放在那里，就抛散那些草人，对他说道：“头头，你有多大法力，就使这些草人走动吧!”他虽念咒做法来驱动草人，可是一个草人也没有驱动。曲加羞怒，就召集了很多持咒者进行修炼，要在堪庆仓未死之前。进行诅咒使其死去。当时，隆务寺以热安·洛桑达吉阿阇黎为首，举行六臂护法大祀食法，使其回转。有一天，曲加对众持咒者说道：“我们已到快结束的日子了。我梦见一个人端来一盆血，倒在每个持咒者的碗里，那个人指着信服堪庆仓的一个年幼持咒者说：‘你不要喝!’其余的人全都喝了!”就如梦中所说，除了信服堪庆仓的那个人外，其余的持咒者全都死了。
杀羊为超度
公元1709年，第一世一切知嘉木样从西藏卫地来到安多地方，任隆务寺堪布的谛仓嘛呢巴·西饶扎西在河南蒙古济农王的乌尼盖拜见了嘉木样大师。他想改变为了欢迎嘉木样大师而宰杀很多羊只来设宴的习俗，可是在梦中梦见一个身穿白衣的人赶着许多绵羊在走。彼师问：“赶这么多羊干什么”那人答道：“为嘉木样协巴设宴，嘉木样要把这些羊只引度到极乐世界去。”于是，他放弃了原来的想法。
能听见胸中陀罗尼轮的转动声
琼贡寺由江隆巴·华庆南卡吉美修建。彼师前去西藏和西康等地，学习宁玛派经法，回来后弘扬这一派的传承。彼师于修诵金刚心的同时，还念了1亿遍百字真言。据说，身旁之人能听见他胸中陀罗尼轮转动的声音。
修持财宝得悉地
徒有神通者
自鸣的大钟
阿岗寺在黄河边上，佛殿内中供奉释迦牟尼佛像，左右供文殊菩萨像和观世音菩萨像。释迦牟尼佛像前面的左右供有不动佛像和持棒马头明王像，共有佛像五尊。曾请八思巴法王给五尊佛像举行开光仪轨，虽然八思巴法王没有亲临，但是人们目击他撒的青稞飞到佛殿内。撒拉族兵几次来烧佛殿，马头明王显示出现在的这种圣相，左脚蹬殿，右脚踏在黄河边，手捧黄河之水灭火，显示了回遮别人为害的神变。马头明王像虽是人工塑造的，但它神变莫测，所以称为天生之像。土官活佛说：“野蛮人们焚烧佛殿时，红忿怒王用水熄灭火，有加持力马头明王像，稳坐阿岗寺内朝拜否”从前有口大钟被水冲到这里的河滩时，自鸣出“岗”的声响，这口钟就供在本寺佛殿上，因而人们将这座寺叫做“阿岗寺”。据说，这口钟有很大的加持力，百姓的庄稼遭受冰雹袭击时，敲敲这口钟就能回遮雹灾。
无字经卷
二世嘉木样大师1759年从西藏启程准备返回安多时，适值班禅仁波且莅临热振寺，大师前去朝拜，在聆听赐予法王内外密三秘法随许时，从班禅喇嘛身上发出的光芒中看到了圣·宗喀巴仁波且的圣容，他还聆听了许多秘密处的授记。广泛流传着这样的说法，有些人曾问班禅：“现在格鲁派的神变经卷放在哪儿呢”班禅罗桑确吉坚赞经常对一部经籍供奉礼拜。司膳堪布想道：“这是什么呀”于是偷偷地翻看了经卷，然而只见全是无字白纸。于是去请问班禅，班禅说：“只看见白纸，也是你的缘份好。”还听人们说，上一世班禅洛桑益喜也存有格鲁派的神变经卷。那时，格鲁派的神变经卷放在甘丹颇章宫。班禅曾说：“我在梦中曾梦见，在这座小禅房中把恒河从玛法木措湖流出后，直至向大海右旋流去的途中，一切毫无疑惑地都容纳在一起。进行祈祷后，虽感到庆喜，但没有精进地去做。”透露了无字经卷的殊胜。
有兽王名号的人
贡唐·嘉贝样活佛住在加尧静修院时，当时任拉卜楞堪布的大学者贡乔森格听说他对身体不甚注意，情况严重，立即前往静修院，强请贡唐·嘉贝样活佛回寺。说道：“怙主现在遥远的地方，您是执掌、管理这座寺院的唯一领导，您如这样下去，我除了自杀再无别法。”说着头撞床边，流泪不止。过了一会，贡唐仓略略抬起了上半身，说道：“阿莽仓的智慧广阔，您的智慧深沉。”布置了祈福禳灾法事的一些措施。彼师立即负责举办念经祝寿法事，和僧众一道祈请尊者久驻世间，尊者逐渐恢复了健康。彼师曾梦见从北方出现了许多妇女，走在前面的一位将发辫浸入血中，抖落的血点落在衣服之上。乃以天界瑜伽的方式对准了她，使其连声叫喊着转身回去。于是于前后一年之中，进行会供，修念《雅玛拉扎》2亿遍，《十忿怒明王》l亿遍，彼师从不间断地坐在会场之首。赤干活佛阿旺嘉样扎西说：“玛玖拉仲曾有授记说：‘将出现一个具有兽王名号的人，当执掌拉让一切事务时，一切都归顺于它的权力之下。’授记中所说的就是这位。”
常见山神的喇嘛
身体变大变小
朗·贡却结白洛哲专门去五台清凉山和北京朝礼了旃檀佛像。据说，尔时，在一片草坡打尖时，尊者身躯逐渐变大遍满天空；又逐渐变小，小如尘埃。这样，一连交替地变化了数次。
念嘛呢念漏了“嗡”字
阿尼阿本去世时，请吉仓。娘乃巴前来超荐。遗体火化的晚上，阿尼阿本的嫂子梦见在火化遗体的地方有三座塔而无*轮。乃将此梦告诉了娘乃巴，他说道：“阿尼阿本他自念了3亿遍嘛呢，是不是念漏了‘嗡’字”
鬼魔为害
《雪域成就者颂》的妙用
拉卜楞寺大格西作万·官却丹达尔瓦58岁那年，即公元1841年在冬季学期时，曾任大会堂堪布。在这期间，有一次在往琼泽途中，与多地强盗相遇，随从们都准备拣石头抵御。彼师说道：“不要拣石头，诵《雪域成就者颂》好了。”大家一起按着指示虔诚念诵。一个骑白马的强盗向前冲来，立即从马上跌了下去，别的强盗都围聚在他的身旁，一会儿都散走了。又有一次，彼师的骡马和施主的马匹被强盗抢走了，主仆们都念诵《雪域成就者颂》一霎时，由彼师的座骑领头，马、骡一一跟随，一头不缺地从强盗抢走的行列中跑了回来。西仓·扎纳才科的妻子患癫狂症，初去该地时，病人疯疯癫癫地说：“帐房后面失火了!”经常骑匹烈马乱跑。由彼师诵《雪域成就者颂》，进行禳解，立即清爽痊愈。在欧拉吋，年都乎村金巴的妻子被鬼迷走失，一些喇嘛说：“没有生还之望。”彼师却说：“在某处有一处石岩，去那个石岩缝里找找就会找到。”真如所说，就在石岩缝里找到了这位女人。
化身老人献宝石
三世却西·罗桑香曲丹白仲美1861年诞生在青海湟中的申中族群加地方。3岁时，被塔尔寺定为前世却西活佛的转世灵童。1876年，按四世阿嘉活佛的安排迎到塔尔寺，全寺僧众在山门外列队作隆重的欢迎仪式，在却西院坐床。拜欧仁巴·丹巴达杰为师学习佛法。据说有一天，却西活佛同寺院的几位小僧友到寺庙的后山上采撷山花，别的小僧友都到远处采花去了，他因脚病未好，独自一人就在近处采花。此时来了一位满脸胡须、身穿破旧皮袄的牧羊老人，面向却西活佛顶礼，并从怀中取出一块天然形成的有白色“阿”字的黑石说道：“这是我祖辈从五台山获得的，我奉献给您，请妥为保存!祈于今冬一定前往五台山朝拜巡礼为善。”说完就走了。当小僧友们采花回来时，三世却西将刚才发生的事儿说了，大家分头在附近寻找老牧人，但已不知去向。后遵照老牧人之言，于是年10月启程前往五台山圣山朝礼施供，并在札萨克喇嘛座前闻习了一些经文诵授，还和格干仓上师一起静修数日，饱览了五台山，领受了佛光圣地的福泽，后返回住地。
“你的本尊是观世音菩萨”
佑宁寺座主，第一任堪布嘉赛活佛，到潘域居布曰山上，在克珠穹波的静修禅房静修时曾显示了许多证道的征兆。汉宫马三爷曾向东科·多居嘉措问道：“我的本尊是谁今晨如何修习心中似乎有所证悟，但办不到，这怪谁”回答道：“你的本尊是观世音菩萨，今晨仍要修习观世音菩萨，今后我和你与观世音菩萨无缘分，将会遇到一位观世音菩萨化身喇嘛，他会给你指示。”后来向嘉赛请问时，和先前所讲完全相同，遂发生了信解。据说7天之中，改正身中脉点，进行观想，从而得到了解脱。嘉赛活佛在担任塔波扎仓的堪布时，建立了以该寺为主的13个寺院与13所静修院。据说后一世嘉赛·洛桑丹增，于1665年曾到郭隆寺，在护法殿看到了吉祥天女的圣容；在寺院后山右峰上看见了度母的圣容；在山峰附近找到了噶玛·若比多吉的足迹；在菩提寺的红岩上看见了兄妹护法圣容，并听到发出“吽”的迎请声。
施法使盗贼失手
华锐活佛贡却丹曲严培去新建的曲科噶尔寺时，一天夜里，宿营地的马骡被贼人赶去。次日早晨告诉了他，他指责随从人员一顿后，在一块石板上施焦烟法后，前去丢在附近的一眼冰泉中。去时态度显得有些急躁，回来时却又谈笑风生。忽然大雾笼罩，盗匪迷途，昏头转向地来到活佛的住处。在河南蒙旗耀干多居住时，有一次也被盗匪抢去了骡马。次日早晨，他在宿营地左右捡了几块小石子，上面写了字，都扣在地上说道：“现在去追赶!”按照他所说追赶时，盗匪们在干木巴地方的华毛切附近又转了回来，到住地附近的一座山岗，骡马被迫了回来。64岁那年，即公元1860年圆寂。身躯变得很小，德赤仁波且看后说道：“这是密咒证悟高之兆。”
得胫骨获成就
用红旗覆盖住的地方
“不要毫无意义地负担什么!”
与铜像开玩笑
有一时，达仓跋吉拉摩寺由桑木察赤钦的化身活佛吉美南夸转世的可能对象之一洛藏丹白卓美的转世系统进行护理。这位化身，于公兀1821年生于噶如的惹卜察氏的家族中，父名多吉杰，母名娘毛雅。2岁时被带至阿科白石崖山巅，尔时，仿佛看见一位比丘在太空飞行，问他道：“你在这儿吗”据说，这个时日正是贡唐。嘉贝样为利他而示寂的时刻。由于神灵和喇嘛的授记相合，被认为是前一世赤钦的转世。对于这事应不可拘泥于世俗流传的只有一个系统的狭隘之见为是。彼师10岁时，在卸任堪布洛藏达尔吉巴主仆等前来迎接的座前，披剃出家，受沙弥戒并被迎请坐床。先后拜噶钦·释迦敦主和称为喇嘛赛宗巴的化身圣·洛藏朋措为经师。从后一位师长处聆听毗卢遮那灌顶，从卸任堪布洛藏达尔吉巴处聆听《菩提道次第广论》的教授等。并于圣·贡乔桑丹处聆听经法。有一次，曾指着一尊青铜铸的大威德像的明妃说：“她呀，经常问我能不能吃得消，常予扶持，用不着这样操心嘛!”话刚一说毕，劈拍的一声响，本尊的面转向那一边去了。彼师说：“在开玩笑呗，请正面坐吧!”佛像的面即刻转了过来，如同先前那样。
罗家洞胜乐肉身佛
卷九
智者赐福
西藏有很多的转世活佛，而其中一些大活佛的寻找认定，有时就要请达赖喇嘛来占卜，他还可能用掷骰子、数念珠，或者是用其他显圣的方法来确定灵童的转世方向、出生地点等。公元1912年，热振活佛圆寂后，热振寺请求十三世达赖喇嘛给予指示，他说：热振活佛的转世真身，你们最好是到热振寺以南和大昭寺正南方向的乡间去找，那是一个富饶的地方，又有圣贤智者赐福。那里有三片森林，一块青青的草场，河水围绕着草场缓缓流过。在那附近，你们可以寻找到一位水鼠年(公元1912年)出生的孩子，他父亲是兔年的，这孩子可能相当好。如果你们照这话去细心查访，便会找到其活佛，他将为佛教和人民做很多好事。十三世达赖喇嘛占卜认定的这位热振活佛的转世后来果然成了西藏一名很有影响的人，而且在达赖喇嘛圆寂后，成了西藏地方摄政王。
先知
1937年；第五世赛仓活佛圆寂。同年，九世班禅大师曲吉尼玛莅临拉卜楞寺。当地土官久美出面，将九世班禅大师迎请至德尔隆寺，请求班禅大师卜算认定第五世赛仓活佛的转世灵童。班禅大师乃交付了一个密封的小匣，并谕示严加保藏，一年之后方可开启。1939年2月11日，同仁土官久美以及隆务大寺各扎仓的代表、隆务夏日仓活佛拉章的襄佐格勒嘉措等聚集于德尔隆寺赛仓活佛拉章，当众开启班禅大师交付的盛有谕示的木匣。由阿穹嘎尔哇活佛向大家念诵了密封的折简，上面详细写有转世灵童的出生地、村庄及父母姓名。班禅大师已预先为转世灵童起法名为罗桑华丹却吉多杰，并赐有护身结。
腿骨上形成佛像舍利
1981年11月6日，第十六世噶mb在美国传经时圆寂。火葬仪式在锡金的绒定寺举行，阴暗的天空映衬着雄伟的寺庙，成千上万噶玛噶举的信徒悲泣着立于山坡广场。升腾的烟雾袅袅，如一股白色的纱带，飘向喜玛拉雅山北部，飘向十六世噶mb的故乡——西藏。迎着这股白色烟云，3只从西藏高原飞来的雄鹰在火化DB法王圣体的上空绕行3圈，然后原路返回。所有的人都惊奇地注视着这一切，而喇嘛们则说，这是一个预兆，预示着十六世噶mb将转世在西藏。他在世时曾常对人说：西藏是个好地方，我们还是应该回去的。十六世噶mb火化后，人们从舍利中发现了一块极珍贵的宝物，它是十六世噶mb的一小块腿骨，中间自然形成了一个佛陀，右手做角蜀地印，左手做定印，突出约半公分的厚度(见本书封底图片)。显然，这是由于十六世噶mb对佛的无限敬仰和他自己无比强大的功力所致。
昌都升起四个太阳
真身灵童
任意揉搓石头的班禅大师
无意插花花成荫
传奇之一：拉古奇泉。贡唐仓大师4岁时，有一次舅舅阿丹土司率领全部落的人到附近的拉古山上去插箭煨桑，他也跟着去了。后来大家口渴了，阿丹土司便打发他家的牧工拉玛甲到山下去打水。拉玛甲准备走之际，当时叫班钦嘉的贡唐仓大师突然说：“山上有水，大家跟我去喝。”谁都认为这是座干山，不会有水，但还是好奇地跟着小小的班钦嘉去找水。来到一处地方，班钦嘉揭起一块石头，石下便现出一窝水，大家争相来喝，却怎么也喝不干。奇怪的是，在班钦嘉被选为贡唐仓五世转世灵童离开热合东部落后，这眼泉却神奇地干涸了。
传奇之二：银币贴墙。大师幼年学经时，曾有3000喇嘛目睹这一情景：一日有位施主来拉卜楞寺供斋布施，按惯例也分给大师一块银币。大师拿到后随手抛去，但见那枚银币光闪闪飞到大经堂高墙上，竟贴墙不落。
传奇之三：雪塔失踪。有一年冬天，大师回家乡辖美过年时，在一个雪天和喇嘛们堆雪塔玩。天黑回去时，大师叮咛喇嘛看好他堆的雪塔。等到第二天天亮来看时，地上的积雪和其他喇嘛堆的雪塔仍在，唯独不见了大师堆的雪塔。仔细查看，又不见有人搬移的痕迹，天寒地冻，更没有消融的可能。询问看守雪塔的喇嘛，也弄不清雪塔到哪里去了。
传奇之四：贡唐药泉。1956年夏天，大师一行骑马经过噶科洛(今四川省红原县贾若乡)的一座石山，正当大家感到口渴时，大师的座骑忽然用蹄子踩出一个洞，立即清水汹涌，形成一眼旺泉，大家高兴地手捧泉水解渴。虽然水不好喝，但喝后胃里很舒服。群众知道后纷纷传说能治百病，从大老远赶来喝，多的时候一天有
两千人。后来这眼泉被人们称之为“贡唐药泉”。
传奇之五：贡唐手印。在甘肃省夏河县甘加草原上，有一白石崖洞，相传是密宗行者修行的地方。有一次大师为祈求草原人丁兴旺，到山洞念经祈祷。当他离去后，人们发现大师手按过的白石上，留下了一个清晰的手印。
传奇之六：牛头护法神像鼻中流血。1958年3月，大师在查理寺为1万多名僧俗信众传授时轮大法后，来到附近一座叫“尕尔钦寺”的小寺，寺中有一幅牛头护法的唐卡画。在大师念经时，有人看见画上护法的鼻孔中，突然流出鲜红的血来。由于灯光暗，起初看不太真切，等点了汽灯细看，发现血滴如桃形，似乎还有细血丝相连。人们惊异不已，有人还拍下了照片。当时目睹此景的阿克·特布丹大管家回忆说：“大师念了三夭三夜经，血没有止住，流得更多了。那正是大师遭厄运之前，至今血印还能看见。”
传奇之七：丹达林奇遇。在距今四川省红原县城两三公里的地方，贡唐仓大师有一处马场。1953年二三月间，大师来看马时，在河边的林中休息。因天气很冷，便自己动手修了一间简陋的房子。正考虑起什么名字时，来了一个讨饭的，送给活佛一块刻有六字真言的石头。问其叫什么名字，讨饭的回答：“丹巴达吉”(意为发展宗教)，说完便走了。大师心想：这附近又没有人家，却突然来了一个讨饭的，而且说出这样一个寓意非常的名字，很是奇怪，遂把他所建的房子命名为“丹达林”。并在丹达林一直静修到1954年嘉木样大师派代表来敦请他出任拉卜楞寺总法台时为止。
传奇之入：净水碗生出莲花。1991年贡唐仓大师在拉卜楞寺举行法会，即将结束时，供在大师面前的净水碗中，忽然生出一朵小小的莲花。参加法会的僧侣们争相目睹，还把生出莲花的水碗捧给了嘉木样大师。之后，碧蓝的天空还现出五彩祥云。
传奇之九：巨石中蹦出青蛙。1984年，贡唐仓大师到甘肃省玛曲县尼玛乡，攀上草原高处的一座石山。当看到山腰一块低洼的、避风向阳的地方时，顺口说道：在这儿修几座房子讲经的话，很好，只可惜中间这块大石头不好搬掉。大师走后，当地的信民自发为大师在半山腰修房子。当用炸药炸开那块1米多高、2米见万的石头后，中间突然蹦出一只活生生的大青蛙。笃信神灵的群众叹为奇兆，视这只在见不到阳光、吃不到食物的巨石中不知生活了多少年的青蛙为神异之物，正不知所措时，转眼间青蛙便不见了踪影。
传奇之十：黄河现彩虹。滔滔黄河从青海高原进入甘肃境内后，在甘南藏族自治州玛曲县的草原上形成了蔚为壮观的“黄河第一曲”，由此蜿蜒北上。1988年6月，贡唐仓大师在盛况空前的阿万仓大讲经结束后到玛曲县休息了两天。一天早上，大师对随从和县上的官员说：今天下午黄河上有彩虹出现，我们就以彩虹为背景照张像吧。大家看看天空，万里无云，湛蓝如洗，看不出要下雨的迹象。有的人嘴里不说，心里却不大相信。当下午太阳西斜时，天空突然浓云密布，阵雨倾盆而下。不一会雨过天晴，宽阔的黄河上空。现出一弯斑斓的彩虹。人们欢呼雀跃，莫不敬佩大师的先见之明。
传奇之十一：大昭寺奇遇。1985年10月，贡唐仓大师为修复拉卜楞寺大经堂，率领代表团赴西藏考察佛殿建筑。大师在拉萨朝礼了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺及大昭寺等各格鲁派圣迹，同时广为布施，并在甘丹寺讲经传法，其间出现多种奇兆。大师去大昭寺时，在门口一位藏族老大娘献给大师一个白海螺。而当年一世贡唐根敦彭措在拉萨送一世嘉木样回夏河故里兴建拉卜楞寺时，送的也是个象征法音的白海螺，以后佛法果然传遍安多藏区。三世贡唐丹贝仲美在大昭寺文殊菩萨壁画前献哈达时，那哈达奇迹般沾在壁画文殊菩萨的胸前。200年后，六世贡唐仓大师再次来到这幅文殊菩萨壁画前，他献的哈达同样沾在了壁画文殊菩萨的胸前。开始怎么也掉不下来，后来群众敬献的哈达在大师的哈达上抛挂的多了，那哈达便掉了下来。当时目睹了此景的朝佛信民纷纷说：文殊菩萨接受了贡唐仓大活佛的哈达。
传奇之十二：1994年12月6日上午，贡唐仓大师应邀为广州中山市新修建的雪峰塔和白蛇庙开光剪彩。当时，白蛇庙人群蜂涌，香烟缭绕。10时30分左右，贡唐仓大师在亲随的簇拥下，来到三宝殿。一路上，几位头戴黄色鸡冠帽，身披红色袈裟的藏族喇、嘛，吹奏着悠扬的法号迎接。大师与20多名弟子无端坐三宝殿诵经祝祷，香炉两侧及正殿的后门石阶上，挤满了游客和香客。lO点59分，大师诵完经，在弟子们的簇拥下步出三宝殿。万众瞩目中，大师与另两位剪彩人一起拿起了金剪刀……奇迹就在这时出现了!在大师剪下红绸带的一刹那间，人群中突然传来惊呼：“白龙出现了!白龙出现了了人们纷纷抬头仰望，只见三宝殿的上空，显现一条巨大的、祥云形成的“白龙”。那“白龙”首尾俱全，在湛蓝的天空显得十分逼真。据最先发现“白龙”的游客描述：开始是一个光团，之后很快散开，眨眼间形成“龙”的图案。“龙”的旁边，则是一道醒目的白色光柱。目睹这一奇景，数千名观众无不激动、称奇，许多人兴奋地感叹：要不是亲眼看到，真难以相信!在场的中央、广东及港、澳地区的记者纷纷摄录了这一奇景”……
在这里，我愿意再为大家奉献几则贡唐大师鲜为人知的奇迹，以飨读者：
有一次贡唐大师灌顶时，一位穿着藏服、珠光宝气、异常漂亮的妇人，通过大师的侍者向大师奉献了一块宝石。当时大师问侍者：施主到哪里去了，请邀来一见。但侍者们再也未能找到那位妇人。据大师判断，该妇人可能是空行母的化身。
1991年5月，大师在河南蒙旗玉赤滩为汉、藏、蒙等各族信众10万多人授时轮灌顶。法会后，大师和侍者等人到附近一寺院参观。当大师进到该寺护法殿内，突然殿内的鼓、钹等乐器自动响起来，随行人员都很吃惊，以为发生了地震。其实，是护法们喜悦的征兆。这是当时在场的一位河南蒙旗的活佛亲自对笔者父亲讲述的。
1994年7月，大师在甘南夏河的桑科草原举行了规模空前的第十次时轮灌顶。当时参加法会的有来自国内的各族信众和国外信众约40多万人。法会期间，除有彩云散布、彩虹凌空等祥瑞征兆外，贡唐宝塔上还流出了甘露。当时信教群众和僧人们纷纷拥挤捧接，十分激动。后来，我问一位接到甘露的人，是什么味道他说：是甜的，有点像甘草水的味道。就在这次法会期间，还发生了一件奇事：原来天堂寺供奉的一幅很珍贵的会说话的宗喀巴大师唐卡，1958年遗失了。但在这次法会上，却有人将它奉献给了贡唐大师。关于这幅唐卡的再次面世，大师也感到惊奇，但同样。侍者们仍然说不清是什么人送来的。
1995年，为了不使一些甚深的密法传承中断、失传，贡唐大师准备在拉卜楞寺传授“千万胜乐系列灌顶”。在准备阶段，大师四处寻找该传承本尊的坛城画。但似乎因缘不善，一直未能找到。由于该传承非常稀有、珍贵，目前只有大师一人拥有这些密法的完整传承，所以大师暗自思忖，是否这些传承要中断了。因为密法灌顶，如果没有坛城，是绝不能实施的。正在此时，四川藏区一位世代画唐卡的家庭的传人，忽然前来拜访贡唐大师，并奉上一卷旧唐卡，说这些唐卡在他家供奉很久了，虽然他家是画唐卡的，但却从来未曾得到过绘制这类唐卡的手艺的传授，也无人能搞懂这些唐卡的内容，于是决定全部供养给贡唐大师。大师展开这些唐卡一看，内容恰好是他正在寻找的胜乐系列的全部坛城图。于是喜上心头，知道正法法流不会中断。6月到7月间，贡唐大师如期在拉卜楞寺举行了为期近20天的“千万胜乐系列大灌顶”。真可谓德行高洁、人天共助、法流不断、法缘昌盛。
贡唐大师的奇迹还有很多，作为一名弟子。由于我缘浅福薄，是无法尽述的。但愿以后在大师更完整的传记中，与具缘的读者一起能有幸拜读到。
从河里分辨出牛奶和水
“越擦越亮”的梦
当代的“济公”
活佛县长
神灯不熄候转世
托梦与奇遇山神
天堂寺的这一世嘉义活佛，1967年生，认定和坐床时已近30岁。在未认定前已出家，有一晚他梦见上一世东科活佛，告诉他某某处有自己出走印度时埋的几尊佛像，让他去挖出来。第二天，他将此梦告诉同舍的僧人，说应该到所说的地点去挖佛像，但其他人笑他，说那是梦，无需认真。于是他独自一人扛着铁锹去挖，果然挖出了佛像。后来，他和天堂寺的两位年轻僧人做伴去拉萨朝拜，有一天在哲蚌寺后面的山上转完经休息时，过来了一位看上去很普通的藏人。他径直走到嘉义活佛前，供献上一陀酥油和一小袋糌粑，并递过自己的念珠让其加持。走后，同行的僧人都笑了，说我们都是一样的僧人，他为什么不给我们，却专门给你供养，还让你加持念珠呢回到天堂寺不久，嘉义活佛就被认定，并坐床。两位僧人回想起拉萨那件事，才觉得非同寻常，猜想那人可能是一位山神。
凭空而降的英雄史诗
桑珠，ll岁时，有一天，他到山上放羊。藏北的天气就像小孩的脸，一会儿一变。早上出来时还是晴空万里，到了中午却乌云蔽日。下起了阵阵细雨。桑珠把羊拢到了一个山洞旁的草地上，自己钻进洞中躲雨，不知不觉地靠在岩壁上睡着了。睡梦中他与每天向他们家里逼债的人扭打了起来。危急时分，格萨尔王出现在眼前，只见他不由分说，几下子便降服了那几个逼债的恶汉。当桑珠激动地想说上几句感谢的话时，却怎么也说不出声来，他便用尽了平生的力气呼喊，话未出口，人却醒了。环顾四周依然如故，方知是一场梦。回到家里，桑珠总是觉得头发沉，腿发软，精神处于恍惚的状态。那梦中的一切在脑子里翻腾。父亲见他终日魂不守舍的样子，便忧心忡忡地带他到仲护寺请烈丹活佛明鉴。活佛留下了桑珠。在寺院里他得到了很好的照顾和治疗。几天后他痊愈了，可是每天晚上仍是做着奇异的梦。一次，他梦见自己像活佛一样在看《格萨尔王传》的书，一部接着一部，十分有趣。醒来时书中的内容竟然历历在目，满脑子都是格萨尔的故事。从此，他开始四处流浪，并演唱《格萨尔王传》。在流浪途中，他也见过不少艺人，每见到一位艺人。他都要驻足聆听。说来也怪，只要桑珠听过一遍，便可以完整地复述出来。
那曲班戈县老艺人玉珠，自称13岁那年曾请达隆寺的活佛玛仁波且为其降神附体，打开说唱的智门，此后不断地做梦，晚上梦到什么，白天就说唱什么，以至会说唱的内容逐渐增加；那曲安多县的年轻艺人格桑多吉的父亲是比如县的格萨尔艺人，以“那曲仲堪多吉班单”著称，13岁时曾请热振活佛念经祈祷，为其广开说唱的智门；丁青县艺人桑珠也称在梦后得到了仲护寺烈丹活佛的明示后才会说唱。此外，那曲申扎县的次仁占堆、巴青县的次旺俊美、青海唐古拉艺人才让旺堆等都称他们在童年时做过梦，梦后开始了说唱《格萨尔王传》的活动。看来梦与“神授”是有着密切的关系的。
面对铜镜，神游往古
脑海中的伏藏
青蛙转世的说唱艺人
编后记
我的父亲和上师——多识活佛，他在面对信仰者的询问和求教时，最喜欢使用的方法就是叙述藏传佛教高僧大德的事迹经作开示。这些故事中多半会讲到神通事迹。我有喜爱和致力于文学创作，也主要得益于父亲对我从小以来所讲述的诸多传说与故事的培植和滋育。像众多有幸者一样，我们聆听这些宗教故事，利益者自然利益：聪慧者理解了故事深层那绵延不断的奥义和力量，坚信者得到加持。既使是那不明真相者，只要他值遇并且垂聆了这些诞生于人类智慧中优美而又神奇的传说，就一定会在他的内心深处埋下某种意义的种子。
虽然我的父亲我其他上师一样，在讲完了这些迷人的故事后，会一再强调，神通不是佛学的目的，它只是修学过程中伴生的功能，学佛的目的是为了成就大慈大悲的菩提心和超世的智慧。但是，我仍然相信，对于我们这些智慧之门还未曾完全开启的人来说，了解这些圣人的方便法行，会成就我们的信心并使之增长。基于这样的发心，我真的就潜心于编辑这本书了。
在世纪末最后一个春天来临之机，我热爱的书如愿脱稿，并终于出版了。
首先，我要感谢我的诸位上师的加持。如果没有他们的加持，我甚至不会涉足佛教这个领域。因此，产生这本书的因缘和信心来自于他们的功德。我祈祷他们健康长寿，永驻世间，广播智慧；祈祷他们的加持力持续不断，惠及所有众生。
同时，我也要感谢本书所参照过的所有书籍资料的作者和译者，没有他们的书写和文字，我们无缘拜读这些圣人的圣行。因此，他们有无量的功德。
在这里，我要特别提到我的母亲朵仓·花茂措，由于她勤勤恳恳，包揽了我生活中几乎所有的琐务，并一再鞭策和鼓励，才使父亲和我们兄弟能致力于自己热爱的事业。借这本书的便利，我祈祷她和天下所有的母亲，能健康长寿、快乐幸福，并终得解脱。
还有我们家快乐无忧的扎西坚赞，从他我意识到活力和未来，并感到责任和使命。如果丧失了希望，一个人能致力于事业吗？
最后，我愿以本书的功德回向给所有的众生，并真诚祈祷：
愿世界和平、人类幸福，愿所有的众生都能离苦得乐、早证无上菩提！