在《六祖坛经。坐禅品》里，惠能大师对“禅定”作了如下的诠释：“外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，是为禅定。”
所以，禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定。所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。
佛教的许多诗偈或古语，都可以用来说明“禅定一如”，今列举数则如下：
◆吾有正法眼藏，涅槃妙心(内定)
拈花微笑，付嘱摩诃迦叶(外禅)
◆应无所住(内定)
而生其心(外禅)
◆溪声尽是广长舌，山色无非清净身(内定)
夜来八万四千偈，他日如何举似人(外禅)
◆犹如木人看花鸟(内定)
何妨万物假围绕(外禅)
◆稽首天中天，毫光照大千(内定)
八风吹不动，端坐紫金莲(外禅)
◆尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云(内定)
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分(外禅)
外禅内定，就是内外一如，就是禅定双修；能够禅定双修，则外禅可以影响内定，有了内定，自然就有外禅。
禅与我们的日常生活有很密切的关系，从禅的名称即可看出。例如：禅食、禅衣、禅床、禅座、禅味、禅话、禅房、禅悦、禅喜、禅友、禅光、禅用、禅心等。
因此，人间社会里，那里没有禅？禅不止是打坐闭眼，禅是无所不在的；禅，不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的。有了禅，就富有三千大千世界；有了禅，就能生活。禅可以当饭吃，禅也能当衣服穿，例如有名的大梅法常禅师说：“一池荷叶衣无尽，数株松花食有余。”禅者栖身心于大千世界，树木蔬食都可以裹腹；禅师们和大自然结合在一起，随缘放旷，任运逍遥，禅，就是一个“自然”。
禅，也有禅的味道，正如茶叶有茶叶的味道。又如我们的人生，有的人说，人生就好象是喝茶，有的人喝的茶感到好涩，有的好苦，有的好甜、好甘！人生也是一样，有的人觉得人生很快乐，有的人觉得人生很苦恼，有的人觉得人生的滋味是苦涩的。假如参禅的人有了禅，就等于会喝茶的人，他所感受的茶味不一样，是甜的、是甘的。
禅之于参禅的人，禅，是我们的床，是我们的房子。因此，禅师们“日中一食，树下一宿”，大千世界一禅床，大地山河都可以随遇而安。
禅是光明，可以照耀自己；禅是般若智能，可以光大自己。禅是一个朋友，在禅的里面，天下都是有缘人，一切诸佛菩萨、大地众生，都是我们的眷属。禅是我们的行为，是我们的活用，有了禅的人，所谓“生公说法，顽石点头”。像过去的禅师们，“一钵千家饭，孤僧万里游”，有了禅，“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”。禅，是随缘而住，随缘生活；禅，是逍遥，是无碍，是自在。
参禅，主要的要把禅活用起来。在我们的生活里，如果能把禅活用的话，那就是我们的灵巧，我们的智能。我们的生活中如果能有禅、有智能，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，人生的味道就不一样了。
有一天，仙崖禅师到外面去教化众生，经过一条街，看到一对夫妻在吵架。太太骂丈夫：“你一点都不像个男人，没出息！”
先生气冲冲的恐吓：“你再讲！你再讲！再讲我就打你！”
“你打！你打！你就是不像个男人！”
先生一个箭步冲上去，拍！一个耳光打下去。仙崖禅师忽然高声叫喊：“来看喔！来看喔！看斗鸡要钱，斗蟋蟀要买门票，斗牛斗狗都要票。来看喔！免费欣赏斗人喔！”
这一喊，惊动了半条街的路人，大家纷纷好奇的围拢来看。那夫妻两个就吵得更凶了，先生跳脚大骂：“你再说！你再说！再说我就杀了你！”
太太狠狠破口大骂：“你杀！你杀！我就是骂你不像个男人！”
仙崖禅师更是大声叫喊：“唉哟！愈来愈精彩了，现在要杀人了，要杀人了！”
看热闹的人群中，终于有人忍耐不住，回过头来就对仙崖禅师说：“喂！和尚！人家夫妻吵架，关你甚么事？你在这里幸灾乐祸地大声鬼叫。”
仙崖禅师说：“怎么不关我的事情？你没听他们说要杀人，杀了人以后，他要找和尚替他念经，替他超度，那我不就有红包拿了吗？怎么说不关我的事？”
那个人一听，“真是岂有此理！为了念经，为了拿红包，人家夫妻吵架，你却在这里幸灾乐祸。”于是就和仙崖禅师吵了起来，愈吵愈激烈，很多人都朝这边围过来，那对夫妻不知不觉也停止了吵架，一起过来看热闹。
仙崖禅师看他们夫妻不吵架了，就对他们开示说：“做夫妻，两姓和好，结为一体，应该要好好地互相敬爱，不要吵架。你们看，再厚的冰块，太阳出来也会溶化；再生硬的饭菜，用火去烧也会煮熟。夫妻彼此要像太阳，温暖对方，要像一把火，成熟对方。希望你们以后要互敬互爱才好。”
仙崖禅师是真正能把禅活用在生活里的禅者，他的嬉笑漫骂都能解决问题，他的三言两语就能把世俗的男女声色净化。所以，有了禅用，这就是平常心，所谓“最平常事最神奇，说出玄恐人不知，好笑纷纷求道者，意中疑是又疑非”。所以，我们不必疑惑，不必分别，不必拣择，不必把禅定的体和用分开，定是体，禅是用，体用一如，禅定一致，这就是外禅内定。