在日常学习、工作抑或是生活中，大家都接触过很多有名的语录吧，语录是指一个人的说话记录。还在苦苦寻找优秀经典的语录吗？以下是小编为大家整理的2024年鬼谷子的语录，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
2、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
3、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
4、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
5、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
6、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
7、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
8、虽非其事，见微知类。
9、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
10、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
11、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
12、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
13、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
14、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
15、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
16、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
17、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
18、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
19、圣人谋之于阴，故曰"神"；成之于阳，故曰"明"。
20、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
21、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
22、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
23、言有之曰："天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。"
24、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
25、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
26、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
27、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
28、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。出处：鬼谷子
29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
30、无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。出处：鬼谷子大全集
31、与智者言依于博；与博者言依于辩；与辩者言依于要…
32、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
33、一个人要把握好自己的命运，定要做到"审时度势"，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
34、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
35、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
36、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
37、常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
38、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
39、悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，"知道"二字，甚了不起。
40、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
41、口者，心之门户，智谋皆从之出。
42、人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。
43、夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
44、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
45、知之始己，自知而后知人也。
46、与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。
47、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
48、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。
49、不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。
50、古之大化者，乃与无形俱生。
51、世无常贵，事无常师。
52、计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
53、正不如奇，奇流而不止者也。
54、事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。
55、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。
56、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
57、潜谋于无形，常胜于不争不费。
58、目贵明，耳贵聪，心贵智。
59、捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
60、为小无内，为大无外。
61、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。
62、变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
63、捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。
64、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
65、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。
66、言有象，事有比。其有象比，以观其次。
67、转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智而通心术。
68、先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。
69、忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
70、环转因化，莫知所为，退为大仪。
71、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
72、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
73、己欲平静以听其辞，观其事，论万物，辨雄雌。虽非其事，见微知类。
74、微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。
75、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
76、事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。
77、其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。
78、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。
79、欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
80、智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工。
81、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。
82、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
83、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
84、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
85、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
86、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
87、心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
88、可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
89、故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。
90、因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
91、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。
92、人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
93、故曰：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
94、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
95、故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。
96、故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。
97、知之始已，自知而后知人也。
98、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏。
99、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。
100、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。
101、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语。
102、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之。
103、有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。
104、审其意，知其所好恶，乃就说其所重。
105、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之。
106、是故智者不用其所短，而用愚人之所长。
107、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之。
108、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能。
109、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求。