《周易》是周文王在羑里被囚的时候演绎出来的。以乾卦代表天地初开，万物生长，以未济卦为末卦，表面一事的终末又是一事的开始，周而复始，因此称之为《周易》。
卦中的阴爻和阳爻，其实区别是什么？白天测的日影是阳爻，阴影子测了以后要记录下来，刻第一横是阳爻“一”。到了晚上，在很暗的时候，或者月光所测的影子是模糊不清的，那么在月光下所测的就是现在画的虚线一样，就是一个阴爻。这区别就是阳爻和阴爻的区别。一个是测日影的，一个测月影的。日为阳，月为阴，因此“刚柔者昼之象也”。也就是他们的区别“通过昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
乾卦就是代表测量日影的圭尺，标杆，表示测影的木表和石表，也就是标杆下的圆盘或者方盘，这盘就是一个表，表上有有刻度。从乾卦甲骨文的字形来看，它是一个测量日影的现场。
在周礼里面有一段话，用土圭来测量四季日影的方法，以测的土地的四方深广。通过较正日影，可以知道土地的方位，求得天地土地的中心位置。偏南的地方，日影短而气候炎热，偏北的地方，日影长而气候寒冷。东边地方，得日较短，日影西斜，多风；偏西的地方，得日较迟，日影东斜，多阴凉。夏至那天中午，日影长一尺五寸的地方，叫做大地的中央。在这个地方，天地相合，四季相交，无多寒多暑的患。风雨相会，无多寒多阴的患。风调雨顺，气候适宜，因此此间土质肥美，物产丰富，可以在这里建立王国，规划方圆千里的王畿，而后在边界沟上种植树木作为边界。凡建立邦国，用土圭测量日影的方法测量土地，制定各国的疆域。公爵国的土地，疆界之内纵横五百里，可以产出粮食为国家缴纳赋税的土地大概有一半。侯爵国的土地，疆界之内纵横四百里，可以生产粮食为国家缴纳赋税的土地约有三分之一;伯爵国的土地，疆界之内纵横三百里，可以生产粮食为国家缴纳赋税的土地约有三分之....
从这里可以看出，测量日影完全是国事活动，人们的农事活动，并不是为个人的既得利益古卜吉凶。从乾卦来看，当时的人完全是一种天道思维。他们什么事都跟着天走，围绕天道规律来安排自己区别就在的国事活动和日常活动。
乾的内涵相当丰富，仅从字面上看，便有如下几点:
2.测日影的主要目的是农事的需要,不是为了占下吉凶，而是与当时人们的生存实践紧密相联;
3.测日影是当时最庄重的一件事，所以标杆上装饰有旗幅和铃铛
这三点是从字面上看出的内容,再分析其深层次的引申义，有如下几点:
1.《周易》以乾卦为首卦，说明“《易》与天地准，弥纶天地之道”。它的开头一卦就是讲天，但它并不是架空的讲天，而是以人为本，以人为主体，观察日影为人所用。所以卦名不
直接称为“天”，而称为“乾”。
2.古代先民已经从日影移动中意识到“天行健”，“大哉乾元，万物资始”。“乾”就是“健”的意思。这“健”是从哪里来的呢是在对日影移动的观察中，长期观察而得出来的,观察到
天在不停地运转。
3.以“乾”字命名首卦,体现了作《易》者的天道思维,这种思维贯彻了整个六十四卦。所以我们在理解以下各卦时，都要围绕这一思维法则，否则便脱离了《易》的轨道，便是遇一卦解一卦，,遇--爻解一爻，遇-辞解一辞,势必难得要领。弄明了“乾”的本义和引申义,就能触摸到作《易》者的思维轨迹，依循这种思维就能触摸到卦爻辞的本义。.这样,整体的六十四封卦也就生动、形象地展示如读《三国演义)、台上，回头读<易经》中的卦辞、爻辞和传辞，也就《西游记》那样引人人胜,趣味无穷。
以上是全经的“纲”。能以“乾”字的原始字形个为切人点，然后步步引申开去。
对“乾”的解释,理解它是理管伙后步步展开引申开去。
二、卦画
我们再来讲一讲卦形，这里不用至着与下面三爻是两个经卦，也就是由两个本卦(也称为经卦),上面三成日影时记录时刻下的六道横线，而且都是阳爻,这六个阳爻就像测量E如果是月光下测的话那就是六道“--’”的符号。为什么是六爻呢不只是从两个经卦组六爻的，另外还有一个意思，,现在白天十二个小时，全天是二十四个小时，古时是按时辰辰为单位的，白天是六个时辰，全天是十二个时辰，一个时辰是两个小时。六个时辰就正好是一白强成一黑夜,因为每一个时辰都有记录，所以分六个时辰不正好是要划六道符号吗这卦的六个爻位有它的规定，阳交用九来表示,明爻用六来表示，从下向上的顺序来推。怎么称谓呢最下面一个阳交叫“初九”，不是叫“下九"或“一九”。初乃开始之意。最上面一个阳爻叫“上
九”,不是叫“六九”。初爻与上爻将九放在“初”与“上”之后，从二爻到五爻是将九放在前面。
乾卦的排序就是:初九、九二、九三、九四、九五、上九。初九、九三、九五为奇数，奇数的爻位是阳爻的爻位;也就是讲它们有一个分工，奇数爻应该是阳爻的位置。九二、九四、上九这三爻为偶数,偶数的爻位是阴位,这个位置应该是阴爻的位置。所以讲，如果卦中奇数
的爻位正好是阳爻的话,就叫当位，如果是阴爻占了奇数的爻位那就是不当位了,因为这个位置不应是阴爻的位置，所以就不当。一般在卦中称当位为吉，称不当位为咎。但有时也不-定,不是绝对的。九二是下经卦的中位，九五是上经卦的中位，就是每一卦的第二爻与第五爻居上、下两卦中位。中位一般都很吉利，上下都是有保护的，二爻是偶数为阴位,如果是阴爻在二交位上,那就是既当位,又得中,那就为中正;如果二爻为阳爻,那是得中但不得正，就是中而不正。九五为奇,为阳位，如果是阳交居此位为中正,阴交居此位为中而不正。九五之位是君位，是君子帝王之位。
上一爻就是“亢龙有悔"之位了,是盛极必衰的位置。“中正”在我们的传传统文化中也是
一种哲学思想，有屋子的“中用”("中读2h6ng),，有儒家讲的中庸",道家讲的是中和，在《易经》里面讲的是“中正”。
有的交与爻之间，是遥相呼应的,是怎样的两爻遇相呼应呢是指上卦与下卦之间的呼应，如初爻与第四爻，第四交是上卦的初五文,它们正好是遇相呼应的。这样就是二交与五交、三交与上交,这都是遇相互应的。但这也有个条件，也就是说，必须一阴一阳才相应,叫做比应:如果两交同为阳，或同为阴,则不相应，叫做敌应。晋通的观念认为这是同性相斥、异性相吸，其实，是阴气与阳气必须相交的自然法则。
从以上的说明中，可以看出乾卦的卦形，各交都各有所表示，其中包括爻序,文序名,还有各爻之间的关系等。我们辨识乾坤二卦的卦形是以下六十二卦的基础，后面讲到每一卦的爻辞时,判断这一爻的吉凶,或是利或是咎,都是与“中”、“正”，当不当位，相不相应有关系的,所以我们要仔细辨识、记牢。
三、卦象
所谓卦象，即各卦的象征，如乾卦在自然中象征天，为圜;在人伦中象征父、君;在人体部位象征首，就是大脑;在动物之中象征马;另外还象征雾、金、冰，还有表示万物的颜色，是大赤，就是大红大紫的那种赤，还有寒冷的寒等。这些在《说卦传》里有记载，乾卦的主要象
征是天、父、首、马,最主要的还是象征天。
四、卦德
卦德即从卦象中体现出事的性质与特征，如乾卦的卦象为天。天的特征与性质是什么呢乾卦是天行健,它是运行不息的，所以它的卦德就是健，是表示天体运动是昼夜是永不停息的。这一卦德是理解全卦含义的重要依据。
五、卦辞
乾,元亨利贞。彖日:大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大(太)和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象日:天行健，君子以自强不息。乾卦的卦辞是四个字:“元、亨、利、贞”历来对这四个字的解释有三种，一种是将四个字拆开，是元、亨、利、贞;还有一种是分为两个词的，那那就是“元亨”和“利贞”;另外种就是“元"做一组，“亨”也作一组，“利贞”作一组。不过这里要说明一点，“元”在六十四卦中是从来不单独行动的，单独行动最多的是“亨”,这里我们还是分成四个词来解释。
首先讲“元”，甲骨文作方，金文是宁。它们上面是“二”字,表示什么意思呢我在了好多的书，我不想人云亦云地解释,我认为“二”是天、地，天地初开,万物资始;下面是一一个“人”，人乃万物之灵长,万物的代表，是指“天地人”三才。这人不能是孤独的人，不能只认为是
万物之灵长，而是代表而已,代表万物。“元”的意思可以解释成:开始、创始、初始，当然天地初开以后万物也创生了,这种情景就是“元”天象征一种圆，这也是天圆之意，“元"的读音也许是从这里来的。那么我们从字形上看看它有几种意思:
1;初始、创始、始生之意。
2、天地万物开始，皆从元气开始，“气未见也”是无极，“气之初也"是太初，太初就是太极开始了。其实这与现代科学家所研究的是一致的,万物的开始是从气开始的。
3、3、从空间上来看,元气的力量广而大,无穷的。
“贞"字如果加上单人旁就是侦察的“侦"，所以也可引电为侦问、侦探侦讯等义,所以贞在古代也有多种意义。如金文地学，贞上面一“卜”字,是一个标杆测日影。中间好像是一个坛或是盘。下面也可看作是一个鼎的三足,伏羲故里天水出土的彩陶中有三足钵、三足罐。甲文像个架子，当然也不是用一个标杆而是用两个标杆。中间好像是一一个刻表,底下两个脚。这是古代汉字所包含的信息量。这里还有一个东西不能忘了,贞的引申意是“正”字，从“三足”形可以看出，正就是立,正立,成立，建立，整个《易经》不能离开这个，“正”字,这个是很关键的，这个“正”字是从“贞"来的。如果在举行某种仪式,或占卜时首先心要正,这是很关键的一点。乾卦的卦辞就是四个字，“元、亨、利、贞"我认为“元享利贞"是在大的祭祀活动中唱领的祝词,什么样的
这就象征古代人的一种寄托，这就是一个仪式，这个仪式上用了这四个字当然还有其他的祝辞。中间还有献辞,它的程序很复杂。作(易》者,确实用了一番心思，用了这四个字作为乾卦的卦辞,这里他并不是抽象的说天的，尽管讲“乾”是象征天。他没有去讲天,讲天有多高，天有多大,天有多远，天是什么样子，没有具体地去说天，而是围绕人,围绕人的生存，围绕人的日常生活。因为他认为这些东西都离不开天，这些东西都是天赐给人们的，我们都是遵循天来做的，你们认为是不是这个意思所以这点很重要。
那么是依照天的什么呢是依照天的“健”，“天行健，君子以自第不息”，最你照这切话的惠思来的。这是天道思维。我行冠一糕，如果它是抽象的去讲天有多高，天有多大，天有多远，天是什么样子的话，对于以农立国来说有什么实际意义呢对于有些东西讲空了
讲远了，，人们是不会感兴趣的。
虽然乾卦所讲的是天，这个天的题目多大呀!但它没有远离现实，而是紧紧的联系到人们的生存,联系到人们的日常生活。我们可以看出乾象征的天的意思，和它的卦德"健”的意思，我们人不能离开这个健。“天行健,君子以自强不息”。后面我们讲到自强不息就好理解了。
今天我们只讲到这里，后面我们就要讲到爻辞了，在讲到爻辞的时候，如果我们离开了这个东西，就不太好理解了,我们现在对卦的卦名、卦形、卦象、卦辞有了初步认识之后，特别对卦辞我们有了新的认识后，根据这个认识我们对乾卦的理解是不是更自然些，更直接
呢能不能看出作《易》者，他们是什么思维在什么样的文化背景中，一代一代地发展,几千年共同创造了这本著作。
本卦的《象》与《象》,以及《文言》,蕴含了很深的哲理,不是--节课、两节课讲得好的，还是留待你们自己去品读,美味佳肴还是各人自己去品尝和体验吧。
六、爻辞
今天我们再分六爻来讲,六爻都是占卜用的，我们就结合占卜的三个程序:第一是占卜过程,第二是占卜结果,第三就是选择。这样一种程序,同时又分:第一为游戏规则,第二为非常手段，在过程中间必须有自己的游戏规则;既然是过程,那在过程中间又有手段,而且是非常的手段，一般的手段还不行。在结果里面,先从表层意义上的结果说起,第二个就是从深层意义的结果来说，然后再讲选择,下面我们就从“初九”说起。
初九,潜龙勿用。
象日:潜龙勿用，阳在下也。
1.过程,初九
(1)游戏规则:
初九”，为什么称初九是游戏规则呢因为“初”为本卦中的开始一爻,也是最下一个爻位。“九”,是阳爻的名称，所以是“潜龙勿用，阳在下也”。虽然为阳交,但身居下位，就得遵守规则，暂时将阳气湿藏于渊:就是这这么一个规则。“阳在下也”，下位有下位的规则。
(2)非常手段:潜龙
将阳气潜藏于渊,将龙德隐形于内。这是它第一个非常手段。
“不易乎世不成平名”。第二个非常手段就是不因为世俗变自己的初衷，也也不追求那些虚名。
⑧遁世无闷，，不见是而无闷”。默默地培植内力，修炼内功，而不闷闷不乐,不郁郁寡欢。
这是第三个非常手段。
④即使不被他人理解，,也不忿慨不平。《三国志》中，当年诸葛亮在隐居的卧龙岗亲自耕种，喜欢吟诵(梁父吟》。诸葛亮身高人民，膏在党自己比作管仲和乐教，但当初没有人相信他，而他并不以为然，含几位好友了解他把他比作“卧龙”。卧龙不就是潜龙吗
5“乐则行之，忧则违之”。遇到优虑而不顺遂的事，随即摆脱它，不生烦忧，懂得放下即是修行的真功。⑥“确乎其不可拔”。坚定信念始终不为外物所动摇。这就是潜龙。这是六种非常的手段,有了这六种非常的手段，那你就始终能把握办事的过程。
2.结果.勿用
(1)一种表层意义上的占断,爻辞指出本交的结果是“勿用”，即不可用，不能用，不必用,实际上就是不要行动,这是它表层的意思。
(2)深层意义上的结果是什么样呢从字面上看，这是一个肯定的卜辞。如果有人计划办一件事，本来信心满怀，各方面的条件也得具备,如果卜到了这一卦这一爻,那不是遇到一颗冷水了吗误人的前途呀。所以说,善易者的占卜,是从另一方面去理解和运用的一也就是透过“勿用”字面的含义，解密其深层面的真传:“勿用”不是不用，而是暂时不用;不是不行动，而是暂时不行动:不是不为，而是为了大有作为。因为尚在初九阶段,时机尚不成熟，自己的内功尚不厚实，阳气尚来充满丰盈,对于这种状态,必须隐忍,潜藏，厚积薄发，等待时机。不是不用，而是暂时不用,是准备大用。不是不为，而是准备大有作为。
3.选择
上面已经讲到结果，这个结果就是“勿用",但要注意一个问题，这个“勿用”并非叫你完全不用，叫你完全不行动,而而是叫你暂时不要行动。所以第三个问题就是选择了。怎么选择呢
(1)如果只选择结果，“勿用”即不可用,不能行动。这样的选择只能是坐冷空山。
(2)注重选择过程,待机而用，厚积薄发。不是不可用，而是准备大用;不是不可为，而是将要大有作为。这是很关键的选择，所以说，“勿用"的深处正在积蓄大用的远大理想和宏伟规划。这里有一个选择的余地,这一爻给了我们一个非常大的选择空间。假如你仅仅是看这个卦辞“勿用",你就给人家下一个结论，叫人家别干了，别行动了，那样人家就没了选择的余地。
“大有可为”的目的吗那是肯定达不到的。假如没有一个纯正机动，不去考虑它的空间,不考虑它的弹性，那我们就不能从“勿用”里得到一种“大用”、“大有可为"的信息。所以《易经》所告诉我们的信息是深层次的信息。
九二，见(现)龙在田,利见大人。
象日:见(现)龙在田,德施普也。
1.过程:九二,见龙在田
①第二爻为阴爻之位,现为阳交。这就是阳交居阴位似乎违反了易理的游戏规则。
②第二,这个二交居下经的中位，所以，九二虽不当位，位，因为中,所以刚而能柔,柔而能正,这就是“德而正中者也”但属、“文言”里的一句话。
③第三,二交为地面之上，初爻与二交合起来为地,初爻为地、二交就为地表;在地之表,气就开始升至地面，开始有作为了子德也能显现出来了。
④第四，九二与九五是相应的，能得到九五的帮助,所以就有)“利见大人”的机会。
⑤第五，根据以上的规则，此时的潜龙可以跃出地面，可以崭警头角,初露锋芒了。这里的前提是根据这些规则，因为这些规则对自身有利才可以跃出地面。虽有一个不当位,但是,得中呀,所以是他用的机会。
(2)非常手段:见龙在田
①第一:“庸言之信，庸行之谨”。日常说话持守信用，日常行为谦恭谨慎,这是一种手段。
纯一。
②第二个手段是“闲邪存其诚"。警惕邪念,控制杂念,心存诚实
第三是“善世而不伐，德博而化”。有成绩和贡献时不夸耀，以博大的德行赢得社会的信任,以倡扬天下的文明。这就是三个非常手段，我们可别轻视这三个手段,之所以称为非常，就是因为它有它利害之处。这些非常手段都是它的“象辞、文言”中总结出来的。我不需要照原文去解释，,我认为这样大家会更容易去理解与接受。如有兴趣可以读原文。
2.结果.利见大人
(1)表层含义:有人解释为“有利于拜见大人物”。他们把“大人”解释为大人物。意仪上的结果()我认为“大人“应为众人、大众。为什么是众人、大众呢因为即使是伟大人物，开始也必须得到民众的认可和拥戴后，方可见到“大人物”，然后再作“大人物”。龙是离不
“利”，我们应弄明白,是对谁有利呢从表面上看是对居于二爻的“见龙”有利,它从“潜”到“见”，表面好像是对“见龙”有利。我们一定不能搞错了,这个里面掩藏了第二个东西。利，首先是对大众，对社会有利，如果他的德行，他的所作所为对大众、对社会没有利,或
是有害的话，那他又怎能得到众人的认可和推举呢又怎能从中获利,进而于利见大人呢这是先予后取的关系，还有一个小利与大利，眼前之利与长远之利的关系。利:是先对社会、对大众有利，然后才能对自己有利。利是双向的,是利与益相生相存的。先利于天下者也必获益于天下。我们对利不能仅看表面，仅仅占下一下吉凶。如果仅仅是占卜吉凶那就完全歪曲了我们老祖先的本意。他们的本意是围绕道和德来选择。
(1)只选择结果:一种只是侥幸地坐待机会，幻想见到望能获得某种殊荣;有的人甚至于想一些歪的手段，如有的的手段梦想见到某位“大人物”。如果是占卦后而这样卦的了解太浅薄了，太不了解了。如果我们仅从卦的表面的话，是有什么大人物将会让你遇到,或他来找你，那样就会误的。
有人在大街上找占卜的人占卦，说将会遇到贵人，这椒样怎样有利，可回到家后左等也不来，右等也不来，连贵人的景没看到，到最后还说《易经》是胡说八道,白白耽误了他的好
不就是误人吗而且使人怀疑我们祖先几千年的经典力作卜对真正的“大人”根本不识得，那种人甚至瞧不起众人，总认为自己比他们高明。结果就无法“利见大人”了。
(2)注重选择过程:
第一，“见龙”是见机而动，把握“现”的时机;
第二，“在田”是面对现实,面对大众，崭露头角，初显身手，服务于众人。
第三，是先以着行类德施行于众人，利益于社会，然后自然福观
九三,君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象日:终日乾乾,反复道也。
小过程:九三，终日乾乾。夕惕若厉
(1)游戏规则
“九三”
①九三阳爻居阳位，.位置得当，但刚得过重。因为这里又是阳位，又是阳爻，所以是刚中又刚，是刚得过重。刚对刚，两败俱伤。
“上在不在天”
九三位于下卦的的上位，与上卦的上九不相应，有盛极必衰的趋势。下不在田”是指不在九二的位置上，上不在天"是指不在九五的位置上，他是处在中间吊著。这个规则这里是也
告诉我们:居此爻位者，下面为九二也不能得罪，.必须终日勤勤悬思，上面九四靠近九五也不能得罪，这个规则对他有有利的一面，也有不利的一面，有利的一面是促使他磨砺以犀，精进不已。
(2)非常手段:终日乾乾，夕惕若厉。
①“君子进德修业。忠信.所以进德也”。言行如一,增益品德修善。
②"修辞立其诚，所以居业也”。修饰言辞，讲话文雅一点,文明一点，以诚待人，以信立业。
③“知至至之,可与几也”。预知时机以至，即全力以赶，把握机会。
④"知终终之,可与存义也”。知道该终止时，即适可而止。
⑤"是故居上位而不骄，在下位而不忧”。对于尊贵的地位，不居功傲慢，处于卑微的地位，不自卑,不忧愁，
⑥"故乾乾因其时而惕，虽危无昝矣”。终日勤奋努力，不懈怠。
⑦夜夜“三省吾身”,检讨自己，惕厉自己
⑧"与时偕行”，这是本文中最非常的非常手段，能做到“与时偕行”者还有什么事不能办到呢你做到了“与时偕行”，那么你想办的事，都能办到。这就要求先做一一个非常的人，然后才能行这个非常的手段。
2.结果.无咎
这个结果是一--“无咎”。这是一个结果,但我们不能只看这个表面的结果，前面已经讲了对结果的看法,这里不重复了。
(1)表层含义:无咎就是没有过错，没有灾难，平安无事。
这是表面的含义,是万事平安。那深层的含义是什么呢
(2)深层含义:
①首先第一个是“无"字，“无”的另一面是“有”。无与有之间的变化是非常微妙的，有时它们是可相互转化的。无写有之间一方面是截然相反,背道而驰，一方面又是一个整体，是一个事物的两个方面。二者在事物的变化中，刹那间就能互为转化，“有"会变为“无”，
“无”也会变为“有”。
②深层的结果是“咎”，“咎”是事物的表象，它的另一面是人的德性和行为，也就是过程。咎是由行为引起的，所以有“咎由自取”一..的说，“咎”是由自己招来的。
③"无咎”是有条件的，而不是命中注定的，不是卦中注定的，也不是交中注定的。爻辞只是个指路的“牧童"而已，要达到“无咎”的结果,还是要看看过程,看过程的实施操作，既不违背游戏规则，又能实施非常的手段，这样才能达到“无咎”。
(1)从表层意思来看:没有过错，没有困难，进退无忧。(2)深层意思:从深层意思来看，要想达到“无咎”这个结果，必须具备几个条件:
①疑惑中敢于思考,不回避矛盾，也不畏惧矛盾。
②思想境界有多高，就能跃多高，这是成正比的，这里我们不能把“跃"的意思太浅化了。
③审时度势，把握有利时机，知进知退，可上可下，退则“在渊”，
龙不离水，实际上这就是不脱离群众(大人),退也是退到群众中来，与群众打成一片，群众也就是水。跃则一飞冲天,直上“九五”之位。这就是要跃就跃上九五之尊位。这里我再强调“渊”的含义，渊是指处在群众之中，就是“利见大人”,众人。
(1)只选择表层意义上的结果。如果只是表层意义上的结果，只知其“无咎”，不知其所以“无咎”，只依赖于“无咎”,而不知去努力创造“无咎”的局面。
(2)注重选择深层意义上的结果,则正是选择了过程，只有注重过程,才能真正实现“无咎”。
九五，飞龙在天，利见大人。
象日:飞龙在天，大人造也。
1.过程:九五，飞龙在天
②“九"是阳数的最高位，“五”是阳数里最中位，虽高，但居中，二故为“尊”。
③得此位者，能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。
④上述的规则对本爻都是有利的。
(2)非常手段:飞龙在天。
①“同声相应,同气相求”。与见解相合者，能产生共鸣，与意趣相同者相互吸引。
②“水流湿,火就燥”。像水那样谦恭向下，一往无前;像火那样热情常有,青春常在;
③"云从龙,风从虎;圣人作，而万物睹”。处世能使万物感应，断能使天下归心。
④"本乎天者亲上,本乎地者亲下”。以天为本，蓬勃向上，以地为本向下扎根。这也是一非常手段。
⑤"先天而天弗违,后天而奉天时”。
会错过。如后于天时，又能把握天赐良机。依然处在常规之中。手段就是恰到好处的非常手段。
2.结果:利见大人
(1)表层意义的结果是:利见责人，利于见到大人物。这都是许多占卜者都想得到的表层结果。
(2)深层意义上的结果:
①此处的“大人”与“九二”中的“大人”相比有很大的区别;此处的“大人”也是大众，但它更广泛,层次更高。九二中的“大人”只限于某个地区、某一单位、某一行业的内部,甚至于某一个人际圈子而“九五”的“大人”则可指全省、全国,乃至全世界，甚至从历史往后
0延伸。
②主体与客体。这点我们必须搞清楚,有许多人是将“大人”比做“飞龙”自己，我不是这么认为的。我认为从初交到五爻，再到上交，“龙”始终是主体，龙象征某一个人，或某事件,或是某一单位，或是某一产品。这个龙是主体,那么谁是客体呢这里面讲的“大人是客体,这里的主体就是龙，龙以“我”为中心，如果将主体为“大人，那好像也讲不过去,那也就是将主客倒过来了。团此时的“气已经是业镇辉婚，名声显赫，受到更广大民众的认可和把戴，“利见大人”“就是受到丁广大民众的认可和拥戴。“龙”的伟大德行，大利于众人，利益于天下。这才是“利”的含义。这里的利，就是大利了。
如:在中国共产党的领导下于，使中华民族屹立于世界民族之林，,解放了全中国。使中国人民站起来
这就是大利于天下。我们应该从这么一个角度去选择。有人讲:“不想当将军的士兵
不是好士兵。”但是，，能说每一个梦时那肯定不能，那么一个想就不是一个好士兵吗
当然不是这样。就是讲“九五”之位的人是宝塔尖上的人，是民族的精英，人人都
想去追求，在潜龙之时就已有了这么一个理想:，我就是想登上“九五高位。但没有登上去,能说这是失败者吗不能,因为我们已经为这个宝塔添砖加瓦了，这就看我们如何将这砖、这瓦加在某个重要的部位，并起到一定的作用。这其实也是成功,也是一种胜利，也是利于天下。你的位置，在历史上的位置,在社会上的位置同样也是“九五"之位。我们应这样看，我们不能狭隘地去看,我们不能认为一九个人成功了,那么其他人都是牺牲品，都是陪考的,这是不对的。一个人“利见大人”,也离不开这一.群人。这是共同的,对这个选择，我们每一个人不能为自己的选择而后悔，你只要是重过程，你在过程中实实在在有利于大众，有利于社会了，你即使是作了一个陪衬，即使是作了一种牺牲，同样是无怨无悔，同样有其社会价值，同样也是“利见大人”，同样也是登上了尊位，受到人们的尊重。
上九，亢龙有悔。
象日:亢龙有悔，盈不可久也。
1.过程
①上九位已是本卦中最高位，也是最末位。
②本卦六个阳爻至此是阳气将消,阴气将长，说明“龙"飞得太高,成了“亢龙。”
③因为离开了“九五”的尊位,所以此爻是“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅;”
上述的规则，均对本爻不利,所以下面必须采取非常手段。
(2)非常手段:
①这里所以称“亢龙”,是指只知道前进，而不知道退守;只知道生存，却不明白死生;只知道取得,却不知付出。这是成为亢龙的主要原因。你能找到这些原因也就是一一种手段。
②“贵而无位”,是离开了“九五”之位，“高而无民”，此爻已是阳消阴长、盛极必衰的末位。这是成为亢龙的演变过程，如果能扭转这个演变过程，那也是一种非常手段。
2.结果.有悔
(1)表层意义上的结果是:既不能上升，也不能下降,进退两难，
以至于后悔。
(2)深层意义的结果是:
①此时的悔是到这里之后才有的吗实际上是“九五”时成的。因为“九五”居尊位,君临天下，往往得意忘形，不能居盲目发展，盲目上升,结果成了“亢龙”。一下飞得太高，超过
自身的极限,承载不住，势必有悔。且成为亢龙则表现为麦
飞龙是能量充足，能胜任负何自己的能量的极限,不胜负荷，难以支撑高空的飞行了。这里种比喻，但这比喻却告诉了我们真实的意义。
这个选择只有一种:惟一的选择是在九五”之尊位时，居安思危。可见过程的重要,因为没有重视过程，所以后面就有了“亢龙结果。
在“九五”之位时,事业兴旺，，得意之时,就要居安思危，防止自己走到“无龙有梅“这一步。从过程中去把握自己，争取不让这种结桌出现。所以过程是很重要的。乾卦与坤卦都有“用九”与“用六’”的断语,在其他六十二卦中是没有的。
用九，见(现)群龙无首,吉。
象日:用九，天德不可为首也。
这里我只简单地讲一一下,因为乾卦里面讲的“龙”与后面坤卦中讲的“马”,都是一种比喻，实际上讲的是<易》的德行,也就是天道的德行。天道的德行是前不见首，后不见尾的，只能看见中间。就像群龙朝-一方向飞去，看不出谁是龙头，另外它还表现在我们的生活中间。
例如一一个单位里,有总经理,有总裁，那么“见群龙无首”,怎么还有总裁、总经理呢这不就是首吗实际上，不是这个意思，这里就是看“用九”的“用”字上，“用”是指整个的过程，在整个的过程中间，谁最重要是大家都重要，谁都离不开谁。
功劳、成绩是谁的是大家的。在实施的过程中每一个环节都很重要,-步都不能忽视，就是最差的员工，最次要的环节都不要忽视。这个总裁与总经理只是分工不同而已，总裁,但不能独裁;总经理，但不能总经办。好了，这里就这么简单讲一下(具体解读请见“坤”卦“第六”部分)。下面，我对乾卦的占卜分析作一总结。
1.全卦的过程
滑龙勿用一一克龙在田一一终日乾院一成跃在第一一飞龙在天亢龙有悔。这就是一个非常明显的过程，我们再来换一种方式排列。那就是:潜伏阶段---初露锋芒.辛勤耕耘进退关头一理想实现盛极而衰。再换一种方式就是:为学阶段--初见世面-工作实践-机会面前-成果辉
煌-满招损。这就是全卦的-个简单的排列过程，这里我们再看看全卦的结果。
2.结果
(1)“元者，善之长也，体仁，足以长人”。这里善是指什么这个善应从广义上去理解，有时想做一件好事，称为善事，这只是狭义上的“善”;而这里的善是指:天地初开，天以阳光、雨露和空气来滋生万物，这是一种大善。“足以长人”，就是人法天，去效法这个天，“长
人”就是滋养人的德行,滋养人的善行。
(2)“亨者嘉之会也，足以合礼。”
这“嘉"是指非常好的东西，就是上次讲到祭祀时所献的玉几、玉献、玉币等玉制品。“嘉之会也”，就是最好的供品集中起来，“足以合礼”,那些供品只不过是一种象征，“合礼”也就是大家的言语、行为,大家相互之间的交往,都是最佳的,合于仪,合于理。
(3)“利者,义之和也,足以和义”。
这个义是“规则”，没有规则，如何能获利呢要想获利首先按照规则去做。这个规则就是先有益于社会，先有益于大众,然后才能自已获利，这就是和。
(4)“贞者,事之干也，足以干事”。
事是指人类的活动，是正常的活动，是生产、生活、学习、工作等，这里的“干事”必须要正,要干正事,要有正念,正思维,正行为。