给这么一点啊，不过还是跟大家说好。
---------------------------------------
第一，佛教算命被禁止吗？
答:佛教绝对不允许算命，尤其是和尚，也禁止算命，禁止给别人算命。据说佛教僧侣在一定程度上是通灵的，可以看到过去和未来，但这和《周易》的预测完全不同。这种预测是灵性的，一般是不可预测的。佛教是想看跌一切，无论是算命还是自己。
现在佛教很乱。许多人剃光头说：“施主，我看到你最近看起来很糟糕。占卜。”这纯粹是胡说八道。不要相信。和尚算命是个笑话。要么是假和尚，要么是不合格的和尚。
二是周易算命是否属于道教。
这有点复杂。古代有三本关于易的书：连山易、归葬易、易经。据说连山、归葬已经失传很久了。但现在中医和道教的一些方法是从连山和埋葬中延伸出来的。易文化比道教早。确切地说，道教是从易文化中延伸出来的，道教解释了易文化。对于所谓的“周易”，周易是对周朝易经的注释。算命是从易经演变而来的，但并非所有易经。
第三：基督教关于算命的说法。
基督教是一个神论者，相信上帝创造了世界。其实有神。关键看你如何理解上帝。神只是一个名词，是永恒的法则。说白了，神就是法则。自然法则。大自然创造了一切。所以我们称这个法则为神也可以，佛也可以，怎么叫都无所谓。基督教排斥通灵者，也就是那些顶香者。阴性附体。也就是说，拒绝那些和鬼打交道的人。但无论如何，基督教仍然拒绝周易。毕竟，基督教不研究周易，也不了解周易。如果你是基督教徒，请不要我的意见。坦白说，我研究基督教已经12年了，我知道的更多。
算命和占卜属于外道法术。佛陀一再警告弟子不要学习或做许多经典品种，更不用说引导他人参与了。否则，误人修行，误人修行，误人修行，误人修行，误人修行，误人修行，误人修行。
《广佛华严经》卷35《
十地品中云:“菩萨生活在正道，不占卜，不取恶戒，心见正直，无奉承，在佛、法、僧起决定信。”
上述经文的意思是:四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)营不如法事为生，称之为「邪命」，有五种：
一、欺诈现象异相。在世俗人面前，欺诈现象奇特，使其心生敬仰，而求利养，则是为邪命。
二、自言自语的功能。辩口利词，抑人扬己，自逞功能，让所见者心生信敬，求利益，是邪命。
三、攻击吉凶
四、高声现威。大声说话，欺骗威仪，令人畏惧，而求利养，就是为了邪命。
五、说所得利，以动人心。于彼得利，于此称；于此得利，于彼称，令人动心，求利养。
《一般若波罗蜜多经401-600卷》卷515《不退相品》中云：“复次，善现！一切都不退菩萨摩邈萨成就了至高无上的菩提，永远不会远离大菩提的心，永远不会修复自己的生活。他们不能诅咒、治疗、占卜邪恶的生活，也不能诅咒所有的名利和鬼神，让男女问他们好运，也不能诅咒男女，不能诅咒他们的大小，不能诅咒他们的生活，不能诅咒他们的生活，不能诅咒他们的生活，不能诅咒他们的生活。也不是为了他的使命，现在亲友相[1]徇私舞弊求名，还没有染心观看男女戏笑和语言，还有其余的事情！也不恭敬地支持鬼神，是因为我说我经常是上士，不是下士。
那么是什么呢？是菩萨摩诃萨知道一切法性都是空的，没有相，没有相故，远离各种邪恶的生命、咒语、医学、占相，只寻求至高无上的正等菩提，与所有的感情一起作饶益。如果菩萨摩诃萨的成就如行、形、相，就知道它不会回到菩萨摩诃萨。”
在上述经文中，佛陀明确指出，要成就至高无上的菩提，就必须远离邪恶的生活、咒语和占有！我们佛教弟子修行的最终目的是证明至高无上的菩提。如果我们不遵循教导，我们会行咒，占卜邪恶的生活，把自己推向魔道！
此外，众所周知，当你成为一名正式的佛教弟子时，你应该参加皈依仪式
，仪式上要口念“三皈依”：
“既皈依佛，以佛为师，从今天开始，甚至生命结束，都不能皈依天魔外道”。
“皈依法律，以法为师，从今天开始，甚至生命结束，都不能皈依外道典籍”。
“既皈依僧，以僧为师，从今天到生命结束，不得皈依外道徒”。
事实上，三个皈依意味着坚持三个基本戒律。参与算命占卜违背了皈依的愿望。如果我们依靠算命和利润来误导他人，因果关系将更大。我们的佛教弟子必须遵守佛教戒律，远离邪恶的老师和邪恶的朋友，树立正知和正见，从经典到佛果！
作者：醒尘居士
命相、星相、风水地理起源较早。根据星相家族的传说，它可以推到太古以前，当天地形成时，也就是说，当宇宙存在时，它们的原理已经形成。
从佛教的角度来看，对于生活、风水，既不否认也不确定，因为虽然他们有一定的真理，但不是绝对的真理，可信但不足以迷信，不相信，不相信没有大问题；因此，释迦牟尼禁止弟子从事星、风水、占卜等行为，但也不他们的存在。
星相是天体的运行与地球位置的关系。它们有一定的轨道，导致气候季节的变化、地理位置的配置和人物的生活环境。若配合出生日期，相加、相乘、相除，则成为生辰八字的命理原则。例如，马年出生在冬天的北方，生活不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔子出生在春天的南方，靠近山川，命运就会好。然而，从佛教的角度来看，人类的好坏是因为过去的善恶，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响生活的命运，这是后天的因素和先天的条件，构成所谓的命运。
因为过去的世界创造了不同的原因，所以我感受到了今生不同的环境。所谓的环境，包括父母的遗传、文化和文明背景、养育和教育，甚至亲戚、老师、朋友、同事、同学，都会影响生活的命运。如果前世的原因不好，觉得今生的环境不好，那可能不是决定性的不好；只要注重内在修养、身体健康、知识成长和智慧发展，就会改变原有的命运。因此，仅仅根据生日八字的命理来判断一个人一生的命运，对中下等人来说是不合理的，对中上等人，尤其是上等人来说，是无法掌握的。
命理学和相理学应该分开：命理学是所谓的生日八字，直到出生，属于先天性。理性是从出生开始，一方面接受父母遗传的身体，包括面部、骨骼、声音和手掌；另一方面，由于后天的锻炼或浪费、健康或残疾以及心理是否正常平衡，出生时的身体会随着生命的过程而不同程度地改变，这是理性的总和。因此，命理学不能转，相理随时变，随心所欲，所以相无定相，命无定命，当然是可信可信的。
至于风水，地理是根据天体的方向和地理形态来决定它对人的影响的利弊，这是自然的，也是常识的。顺自然就能得到天时之正，山川之利；背靠自然，反之亦然。从哲学上讲，它属于形而下的应用哲学或自然科学。现代人用磁场和磁力的科学依据来解释风水和地理的原理；磁集中点和磁场的方向对人体和情绪都有好处；否则，情况恰恰相反。
所谓风水，风就是空气，来自空气的活力；水是万物生长的必需品，来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能吸收充足阳光的地理位置，不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗？
但我认识的著名地理学家李易浓先生说：必须有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得很好，才能考上富贵寿。所谓生日八字，就是先天命理；所谓积功累德，就是后天的努力；地理和风水只占三分之一。如果生命不好，恶心，行为不当，就找不到好的风水；即使风水好，也会受到水灾、地震等自然灾害的破坏。而且他还说：「三分风水七分做。」也就是说，风水必须加上人工努力来改善环境。因此，从佛教的角度来看，风水和地理虽然有其原因，但可能不是决定性的原因。
古代祖师可以在高地陡峭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。它不仅是一座著名的山，而且必须占据良好的风水和地理。它已经存在了几千年，并且在世界各地都是不可战胜的。这是多么好的风水和地理；然而，他们没有风水和地理的专业知识，他们经常可以改变地理，而不是人工和自然变化。民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺时，发生了大雨筑堤、河流改道的事实。
此外，我们北投中国佛教文化中心新博物馆的地理位置，只是因为我从周围环境和方向得到的自然反应，感觉很舒服，所以在邀请地理学家之前，我已经决定选择土地。因此，专家们在调查时说：「好！好！」我可以说是一个没有地理、风水知识的人，只知道它的原理，认为这个原则和另一个原则，应该理性相通。因此，我既相信又不相信；为了我自己，我不必相信；为了随大流，安慰公众，请专家调查作为参考，这是无害的。所谓参考，仅供参考，不能盲从盲信，否则会造成心理上的困扰和生活上的不便。
好心，好生活，好财富，直到老生活，好心，坏心，好心，坏心，坏心，坏心，坏心，可挽救生命。最重要的是要保存仁慈和命运。只有当你召唤生命时，你才会失去理智。阴阳、恐虚、矫揉造作。听命天地自相保护