在一个人的四柱八字中，看星宿神煞大多以代表自己的日柱干支为出发点，再联系年、月、日、时或大运、流年等其他干支进行观察比较。
一、吉星照命或吉神入命
1、天乙贵人：
《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎马，此是贵人方。
十干临十支，皆贵人所临之方，唯辰戌乃魁罡恶煞之地，天乙不临，所以不为贵也。看法以日主为主，如甲日见丑未，戊日见丑未皆是。《三车一览赋》云：天乙贵人，得之聪明。命书认为，天乙贵人星是一种很有用的吉星，命里有这种星的人，可以逢凶化吉，因为有贵人帮助。天乙者，乃紫薇垣前后门阴阳之界。
贵人之吉：1、助吉解凶，2、聪明3、易得人之信仰及互助
贵人所忌：1、忌冲忌合2、忌落旬空
2、天德：也称为天德贵人：
《古歌》云：正丁二坤中。三壬四辛同。五乾六甲上。七癸八艮逢。九丙十居乙。子巽丑庚中。
看法以日主为主，如正月逢丁日，三月壬日是也。命里有天德贵人星的人，主一生吉利，荣华富贵。天德者，三合之气也，如寅午戌合火局，故以火为德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宫也。寅申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干。辰戌丑未月，乃五行墓库之位，故配阳干。子午卯酉月，乃五行当旺之位，故配以墓辰本宫之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。
按《渊海子平》谓坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》谓乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支论之似异，以卦论之实同，盖一卦管三山也。然考之《协纪辩方》之月表，二五八十一月并无天德。
3、月德
渊海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。以日主为主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。阳者德也，是以不用乙丁辛癸也。然则天德何以有乙丁辛癸也
4、天月德之吉凶：1、人命日干，值天德或月德。命吉者增吉，命凶者，减凶。2、人命日干，值天月而德（如辰月壬日），尤能增吉减凶。3、人命日干，既值天德或月德，若他干丙临天月德，为吉神则福力倍隆，为凶神则暴横益化。4、天月德本身遭克，不以吉论。
5、天赦
《渊海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。以日主为主，如春月逢戊寅日是也。《三车一览赋》云：命中若逢天赦，一生处世无忧。天赦者，赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。
5、文昌
《紫薇斗数》云：甲乙巳午报君知，丙戊中宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。以日主为主，如甲见己，乙见午是也。经云：文昌入命，聪明过人，又主逢凶化吉。文昌者，乃食神之临官长生之所也。如甲以丙为食神，丙临官于巳，故甲以巳为文昌也。
文昌之吉：1、逢凶化吉2、智慧聪明过人3、文采风流
文昌之凶：1、忌冲忌合2、忌落旬空。
6、将星
《神逢通考》云：寅午戌见午，巳酉丑见丑，申子辰见子，亥卯未见卯。以日主为主，如寅午戌日，而年月时见午者即是。《古歌》云：将行文武两相宜，禄重权高足可知。
一般认为，命中出现将星的人，有掌权之能，众人皆服。又云：将星文武两相宜，禄重权高足可知。
7、三奇
《渊海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。以日主为主，顺治者是，逆乱者非。
《三命通会》云：凡命遇三奇，主壬精华异常，襟怀卓越，好奇尚大，不博学多能。带天乙贵人者，勋业超群。带天月二德者，凶灾消散；带三合入局者，国家良臣；带空亡生旺者，山林隐士，富贵不淫，威武不屈，诚上格也。所以说，八字中逢“天上三奇”、“地下三奇”、“人中三奇”的都不是凡夫俗子。奇者，贵也，异也，谓万物以贵为奇也。
8、金舆禄
《星平会海》云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛猪壬牛癸逢虎，此是金舆禄神方。
以日主为主，如甲日见辰，乙日见巳是也。《三命通会》云：金舆禄星，日时见之最吉，年月减轻，此星入命，主人性柔貌愿，妇人逢之多富贵，男子得之多妻妾。又云：舆者，车也。金者，贵之之义。譬之君子居官得禄，乘高车驷马，金璧交辉，故金舆常居禄前二辰，如甲禄在寅，前二位为辰，故甲以辰为金舆也，余仿此。
二、偏于中性，有吉有凶的星煞
1、驿马
《渊海子平》云：申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。看法以日主为主，如申子辰日，见寅即是。在古代，命中出现驿马有两种情况，就是贵人驿马多升跃，常人驿马多奔波。《渊海子平》原注云：马前为栏，马后为鞍，盖有马要有鞍，而又必要有栏方好，若无鞍不能乘，无栏不能止，皆无用也。《身命赋》云：马奔财乡，发如猛虎。《造微赋》云：马头带剑，威镇边疆。带剑者壬申癸酉是也。
《协纪辩方》云：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，皆道路之象也。
驿马之影响：
1、命中吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。2、命中凶神为马，大则奔厥之患，小则驰逐之劳。3、驿马逢冲，譬之加鞭，吉则愈吉，凶则愈凶。4、驿马逢合，等于系足，吉凶皆为羁绊而迟发。5、日干坐马，栗六多动。
2、华盖
《渊海子平》云：寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。看法以日主为主，如寅午戌日，而年月时见戌者即是。华盖本为吉，凡人命得之，多主孤寡，从贵也不避为独也。遭之多为僧道术论，《壶中子》曰：华盖为艺术之星，主孤。此星盖立乎大帝之旁。以三合本库为华盖也。如寅午戌见戌，火库也，巳酉丑见丑，金库也，余仿此。
三、凶神恶煞
1、六甲空亡
《渊海子平》云：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。如日元在甲子旬中，年支时支见戌亥，即是空亡，见辰巳即是孤虚。原注云：空亡对冲者为孤虚。《造微赋》云：空亡更临寡宿，孤独龙钟。《三命通会》云：凡带此煞，生旺则气度宽大，多火意外名利，死绝则多成多败，漂泊无踪，惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明。《协纪辩方》云：刘歆《七略》，有《风后孤虚》二十卷，今其书亡矣。古人以旬空为虚，其对为孤
2、四大空亡
《渊海子平》云：甲子并甲午，旬中水绝流；甲寅与甲申，金气杳难求。甲子甲午旬，生人见水，；甲寅甲申旬，生人见金，谓之正犯。如生年不犯，行运至水金处，亦谓之犯。《三命通会》云：凡带此煞，主一生蹇滞，且多夭折。《壶中子》曰：颜回夭折，只因四大空亡。原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，则无水矣；甲寅甲申旬，则无金矣。因此四旬五行不备，故曰四大空亡。
3、十恶大败（一名无禄）
《渊海子平》云：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。帮国用兵须大尽，龙蛇出穴也难伸，人命若还逢此日，仓库金银化作尘。看法以日主见者为是，年月时不论。《三命通会》云：此煞入命，未必皆凶。《协纪辩方》云：与天德月德并者不忌，得岁建月建太阳填实者，亦不忌，惟癸亥为干支俱尽，岁得吉解仍忌。《通书》云：甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳为无禄日也。此十日，名曰无禄，又曰十恶大败。
4、四废
《协纪辩方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。看法以日主为主，年月时不论，如春月逢庚申辛酉日，皆为四废
《三命通会》云：命带四废，主人作事不成，有始无终。如有生扶，不作此论。曹震圭曰：四废者，干支具绝也。假令庚申辛酉绝于春，寅卯辰也，他仿此。
5、天地转煞
《渊海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。
天地转煞也是一种凶煞，看法以日柱的地支为主，如春月逢乙卯日，为天转；逢辛卯日为地转。《三命通会》云：命逢此日，必主夭折。《玄微赋》云：韩信被诛，因逢天地转煞。如有制伏，不作此论。
《渊海子平》原注云：天地转者，乃干支纳音俱专旺于四时之谓也。如春月乙卯日，干支皆属木，专旺于春之时也，故为天转。辛卯日，纳音属木，地支有属木，亦专旺于春之时也。故为地转，余仿此。
6、劫煞
《三命通会》云：申子辰见巳，寅午戌见亥，巳酉丑见寅，亥卯未见申。
劫煞也是一种凶煞，看法以日柱的地支为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见巳月巳时是也。《古歌》云：劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场。《三命通会》原注云：劫者，夺也。自外夺之为劫，盖劫在五行绝处也。如申子辰水局，绝于巳，巳中戊土劫水，故以巳为劫煞也。寅午戌火局绝于亥，亥中壬水劫火，故以亥为劫煞也，余仿此。
7、亡神
《三命通会》云：申子辰见亥，寅午戌见巳，巳酉丑见申，亥卯未见寅。
亡神也是一种凶煞，看法以日柱的地支为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见亥月亥时是也。《古歌》云：亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁。《三命通会》原注云：亡者，失也，自内失之谓之亡，盖亡在五行临官之地也。如申子辰水局，临官于亥，亥中甲木盗水，故以亥为亡神也。寅午戌火局，火临官于巳，巳中戊土盗火，故以巳为亡神也。余仿此。
8、天罗地网
《渊海子平》云：戌亥为天罗，辰巳为地网。凡纳音火命，见戌亥日为天罗；水土命，见辰巳日为地网，金木二命无之。《渊海子平》原注云：此煞入命，多主蹇滞，如并恶煞，而又五行无气，必主死亡。行运至此，亦然。《三命通会》云：罗网之说，其义明，然何以戌亥为天罗，辰巳为地网，盖世道污隆，人事得失，具有终极。戌亥者，六阴之终也；辰巳者，六阳之终也。阴阳终极，则暗昧不明，如人之在罗网也。
9、咸池（一名败神，一名桃花煞）
《三命通会》说：寅午戌见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子。咸池也是一种凶煞，看法以日柱的地支为主，如寅午戌日，纳音又属火，见卯月卯时皆是。申子辰日，纳音又属水，见酉月酉时皆是。
《幽微赋》云：酒色猖狂，只为桃花带煞。所以说一般命中出现桃花煞，多与酒色有关。
诗曰：风淫淫冶号咸池，并集来临祸应期，酒色相刑三二位，更加神煞血光随。《三命通会》原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人于咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之义。万物暗昧之时也。寅午戌合火局，长生于寅，沐浴于卯，故卯为咸池。巳酉丑合金局，长生于巳，沐浴于午，故以午为咸池，余仿此。
10、羊刃（对宫曰飞刃，又曰唐符）
《渊海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。如甲日，见卯年卯月卯时皆是。经云：煞刃两停，位之候王。又云：身强遇刃，灾祸勃然。希夷曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则溃竭，金则破缺，土则崩裂，木则摧折，故既成而未极则为吉，已极则反为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。当其极处，其性刚烈，其气暴戾，所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。袁树珊按：《易》云，兑为羊，其质好刚卤。《说文》云，刃，刀坚也。象刀有刃之形，古人以极盛之处曰羊刃，极言其至刚坚，而易蹈危险也。《乾元秘旨》泥于禄前一位为刃之说，并不深思五行之义，误以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足为训也。
袁树珊又按：吉神化君子也，凶煞犹小人也。亲君子，远小人，古有明训。然君子小人，又有真伪之分，不可不辩。真君子亲之固宜，伪君子又岂可亲之乎？真小人远之固宜，伪小人又何必远之耶！况伪君子之为祸，人皆不测，故受害独多。真小人之为祸，人可易防故受害较少。如贵人文昌等，裨益日主，诚君子矣，然有反伤八字之用神者，乃伪君子也，当以凶言。咸池羊刃等，妨碍日主，诚小人矣，然有反助八字之用神者，乃伪小人也，又岂可以凶言乎。此特言其大要而已，至于吉神力微其福轻，凶煞势盛其祸烈，尤不可不细心鉴别也。